正文 20

  知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

  （翻译：智者不言，言者不智。挫折其锐气，解决其纷争，混合其光芒，齐同其尘世，就是玄同。所以不可得到而亲近，不可得到而疏远，不可得到而受利，不可得到而伤害，不可得到而显贵，不可得到而低贱，所以作为天下之贵。）

  （备注：上文讲古代善为道者如何治世，该段则阐述无为治世只可意会不可言传。

  2c“知者不言，言者不知”。单独拿出讲，则言语犹如弓弩之发，是招惹是非的源头，但结合上下文是指，无为治世可用心体悟，不可大肆宣扬，一旦宣扬，就不再是无为治世。故智者不言，而言者不智。

  3c“玄同”，即最大的同，亦即视万物为一，而“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”是其方法。锐，即锐气，有造作之意，挫折其锐气即防止其造作，故能解决纷争；和其光，即和同世人智慧之光，所有颜色的光能混同为一，世人所有的智慧也能混同为一，故能同其尘世。

  4c玄同即合一，“一”的特点是其上不皦，其下不昧，所有皆混同于一起，迎之不见其首，随之不见其后，故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。但该句并非“道”不可得而亲疏害贵所以作为天下贵之意，道化生天下万物，本即为最贵，此处为（治天下者）达到玄同境界，世人便不可对其有亲疏害贵，所以能成为天下贵之意。“佛”即如此，世人不可亲不可疏不可害不可贵，但“佛”为天下贵。

  5c“挫其锐”。其，指治天下者，并非人民。人心，是最难治理的东西，治理人心好比手腕缠蛇而使其咬人。治天下唯正己，而使民心自然。正己修身则礼自成，是以《春秋》笔则笔，削则削，一字之间见大义，重结果而轻过程，无及于己者不书，人之事以其讣告知会为准，是以《左转》曰：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。”）

  知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

  （翻译：知道（常人）不知道的，高明。不知道（常人）知道的，是祸患。圣人没有祸患，因为他患有不知常人所知之病。正因为他患有不知常人所知之病，所以没有祸患。）

  （备注：1c上文讲以智治国是为国贼；又讲挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，玄同为天下贵，可知智慧对于个人也是祸患，该段则以圣人不病为例为此做出解释。

  2c“知道常人不知道的就是高明，不知道常人知道的就是祸患”，这是普通人的世俗观念，而小知不及大知，小年不及大年，圣人生于天地，法天则地，玄德深矣，与物反矣，这才是大智慧。故不知常人所知，不与外物相接，紧守内心宁静而不生祸患。

  3c“圣人不病”。不世俗者不一定为圣人，但圣人一定不生世俗之病。那世俗人有哪些通病呢？《齐物论》曰：“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！”通病一：先有是非后有成见。

  《列御寇》曰：小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”通病二：自以为是。世俗人小识小智，离不开赠送与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，却想着兼济天下疏导万物，以为这样就能物我相容合同于道。若如此，早已被世俗之事纷扰迷惑，身形劳苦拘累而不能了解太初。世人多管中窥豹之徒，不能识得庐山真面目。

  所以《大宗师》对于人的境界高下也做了一个标准，且看你在那一层：故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。）

  曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

  （翻译：弯曲则保全，屈枉则直伸，低洼则充盈，陈旧则更新，缺少则获得，过多则迷惑。所以圣人抱守“一”作为天下表率。不自我表现，因此显明；不自以为是，因此彰显；不自我夸耀，因此有功；不自我骄傲，因此长久。正因为不争，所以天下没有能与他争。古时所谓“曲则全”者，难道会是空话吗！确实能保全而回归。）

  （备注：1c世俗人的智慧，是非分明，曲全枉直，洼盈旧新，各自有分。面对繁杂的世界，大师却告诉人们“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”，自己连同世人一起迷惑而不能复返。只有圣人知道阴阳是互相转换的，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。上段讲“夫唯病病，是以不病”，该段则得出“圣人抱一为天下式”的结论。

  2c圣人处阴阳之和而无偏执，故抱一为天下式。“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”，此圣人所以可治天下也。

  4c“是以圣人抱一为天下式”。《齐物论》曰：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

  意思是说：万物无不没有彼方，无不没有此方。从彼方则不见此，从此方则可自知。所以说，彼从此出，此也从彼出。彼此是相对而生的。虽然如此，刚刚出生也就是刚刚开始走向死亡，刚刚死亡也就是刚刚走向新生；刚刚可以也就是刚刚开始不可以，刚刚不可以也就是刚刚开始可以；因为是（这个道理）所以不是（这个道理），因为不是（这个道理）所以是（这个道理）。因此圣人不走这个道路而一切凭上天定夺（常有司杀者杀，此之谓也），也是因为这个道理。这就是“圣人抱一为天下式”的原因，也阐明了万物玄同之理与圣人无为的原由。

  5c《齐物论》曰：“劳神明为一而不知其同也，谓之‘朝三’。何谓‘朝三’？狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”

  我们的科学家，哪怕伟大如爱因斯坦，都像那朝三暮四的猴子，在繁杂世界里迷惑惘乱！难道不是太可笑么，苦苦寻求宇宙大一统，却不知万物皆是相同。能不被迷惑的大概只有圣人吧！

  6c《阴阳清浊》曰：“黄帝曰：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？岐伯曰：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之象，亦有乱人，其合为一耳。”这段话告诉人们，一个人真的能够改变全世界。《礼记·中庸》曰：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广大，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”

  7c“夫唯不争，故天下莫能与之争”。反者道之动，故不争而天下莫能争。另《礼记·乐记》亦有解释，且作为参考：乐极和，礼极顺。内和而外顺，则瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易僈焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。）

  出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

  （翻译：从出生到死亡。生存领域的人，十占其三。死亡领域的人，十占其三。人活着，在死亡领域内活动的，也十占其三。什么原因呢？因为其奉养丰厚。原来听说善于养护生命者，陆地上行走不会遇到犀牛和猛虎，战争中也不会触及兵器，犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，兵器对其身无处容纳利刃。什么原因呢？因为其没有进入死亡的领域。）

  （备注：1c上段讲“曲则全”，该段则讲从生到死的过程，以善摄生者的角度阐述全生之理。

  2c“生之徒”，即不会早夭而正常死亡的普通人；“死之徒”，即被死亡笼罩的，必定中途夭折的普通人，死亡只是时间问题；“人之生，动之于死地”，即人活着但随时遭受死亡威胁的普通人，或许会早夭，或许可正常死亡。造成此结果的原因为“以其生生之厚”，即想求得更丰厚的涵养。而余下十分之一，则是可尽享寿命者。故而“无以生为者，是贤于贵生”。《上古天真论》曰：“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

  岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

  可知上古之人不但可终享天年，而且终死不会衰老，后人皆失道，逆阴阳而行，故多有早夭者，多半百而衰者，基本不得终享天年。至于原因，后文也给出了原因：“夫上古圣人之教下也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”

  3c“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”。并非指善摄生者养生到一定境界运气也会跟着变好，而是善摄生者不会在兕虎出没的路上行走，不会去充军打仗，用现代人的话说就是不作不死，即“以其无死地”。圣人善养生，故圣人无疾长生。也许你有疑问，圣人不作不假，但天灾人祸这种事情并非人力所能控制，例如天下突然掉下石头，地上突然发生地震这种事情圣人也能提前躲开吗，如果能，那圣人岂不就是神了？答案是肯定的，人们一直说“神圣神圣”，神虽在前，圣也不遑多让，圣人法天则地，精神与天地相容，天地亦为其手脚之延伸，故能明察秋毫。《仲尼》曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”于是你应该知道，若是神圣脱离死地，也便与凡人无二，所以神仙下凡也会被人教做人。人们经常祈求神佛保佑，那神佛又该求谁呢？答案是神佛不会陷入困境，亦无死地，也不必有求于谁。

  4c善养生者无死地，人们一直在说养生，那么究竟何谓养生？《养生主》有这样一则典故：

  庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

  文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

  庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

  文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

  这则故事翻来倒去，所谓养生者无非一个“顺”字，人对于身体的使用正犹如厨子对于刀的使用，顺而天道无伤，人则度百岁而身体无衰，逆则早衰而中道夭折。正常人壮年之后，倒行逆施的后果就慢慢显现，脉衰则面焦发堕，脏衰则齿落形坏，加之筋骨解堕，体重善忘，佝偻跛行。人们认为衰老是自然规律，是不可避免的，就像人们以为每个人都会死，但实际上衰老是因为违背了自然规律，而真人则会得到永生。

  其实不仅是养生，治理国家同样如此，无非一个“顺”字。《师传》曰：“黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无优，传于后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。”《海论》曰：“黄帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何败？岐伯曰：得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。”

  逆阴阳而行，精气则会大大损耗，人就会衰老，而衰老又会制约人的活动，人的活动受到制约，则精气便会相应的减少损耗，所以对于自身而言，衰老又象一种制约机制，以限制人们的活动的方式，达到减少精气消耗的目的，进而最大可能的去延缓人的夭折。

  既然提到养生，那么在被阴阳主宰的这个复杂世界里，普通人要如何养生呢？答案当然是调和阴阳，那么且简单阐述养生与时间上的大体对应做法：

  《四气调神大论篇》曰：

  春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变。奉长者少。

  夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟。奉收者少。

  秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

  冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。奉生者少。

  《金匮真言论篇》曰：

  帝曰：五脏应四时，各有收受乎？

  岐伯曰：有。东方青色，入通于肝。开窍于目，藏精于肝，故病在头。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦。其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。

  南方赤色，入通于心。开窍于舌，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍。其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。

  中央黄色，入通于脾。开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷。其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。

  西方白色，入通于肺。开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻。其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。

  北方黑色，入通于肾。开窍于二阴，藏精于肾，故病在豀。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆。其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。

  以上两段为四季养生法。

  《生气通天论篇》曰：

  故阳气者，一日而主外，平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。

  《金匮真言论篇》：

  阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。

  以上两段为日常养生法。另外综合以上几段，你应该知道，早与晚的标准，并非固定的时间，而是日出和日落。

  此外，阴阳的调和，两性关系是重中之重，研究表明，单身生活方式可能存在多种严重的健康隐患，单身女性比结婚女性寿命平均低7—15年，而单身男性比结婚男性寿命低8—17年。食与色，不可贪多，亦不可尽弃。当人类丢掉所有的纹饰，食与色便是人的本性，这便是佛教无法教化所有人民的原因之一。人民皆欲顺其志，而佛教则让弟子摒弃了人类最原始的本性，当然我深信不移，佛教最初的目的是让人自我约束清静无为，舍弃“生生之厚”，而后世却走入极端，念歪了经，注重形式却舍弃了精髓。既然两性关系如此重要，那就必须专门拿出足够的篇幅来详解。下面且让我再掀开另一本被人们遗忘在角落里布满灰尘的上古书籍：《素女经》。

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