正文 先天功
先天功是道家一种性命双修的功法，是古代道家和养生家经过实践成功的保健延年要法。
自古以来，代代相传，如八段锦、引导功那样对于祛病强身、延年益寿有很大作用。
此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也多是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法，更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。
筑基要诀
匡常修道长
吾今已八旬有余，一生受益于此功，特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼之用及供研究者参考。[1]
2先后三宝论
天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉，也叫真觉）虽是能分，但也有连带关系。先天元精（即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精）和后天*之精，也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是：世上无难事，只怕有心人。
3炼精化气
静养化气
习静是先天功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。
聚性止念
练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米处），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。
凝神气穴，心息相依
在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三分），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
炼液化精
老人练此功最好。口内津液是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津液，待口满时，引颈而吞之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。
生精子时
天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化施功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情欲而生者，谓之水源浊。
采精火候
采精者，是将所生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则采而复生，难免漏精之患。
火候者，生精时谓之生精火候。当采精时，谓之采精之候，步步皆有火候。
采药归炉，采精者，是采静而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要身心勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉（药即指精、气、神）。
若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉法，少时又生。凡采而不动者，即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之，至外物缩尽为止。
炼精化气
接上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火候无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之候矣。以上谓之调药。
4聚火开关
气足开关，八脉俱通
开关者是通过以上炼精化气，丹田气足，日久在静定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，决不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾顶，须以神守之。待气欲动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲，须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无力上行时，仍须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而过玉枕，在入泥丸，少时片刻，化为甘露，降至丹田矣。
周天运法，还精补脑
周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不惊不动，待气足欲回时，以神领之，一吸而神气直上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。
气就神交，任督自转
以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中宫，与神相交，氤氲配合，如如不动，恍惚之间，已入定矣。少时元气又动，一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也。此后复生如此，行之既久，既而归入大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周自然而停。此后复生如此，谓之*自转矣。
阳火止闭，保健延年
接上述*自转后，真气已不行阳关，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但还需要常乐我静，不使神气外驰，保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年。
以上所说是根据亲身体验，并非虚言，有志于此道者，若能诚心参悟，照诀而行，便可成功。现提出几点意见：
1.气功筑基，上文所述是先天气功筑基部分，作为一般人修炼强身延年之用，对周天长生上乘功夫，不解之处以待后续。
2.练功姿势，取便坐、盘坐、平坐均可。
3.练功时间，可取四正时（即子、午、卯、酉四个时辰），如做不到，亦可因人因时而定。但欲把功夫练上去，需每到自觉腹内气动时（如汽车开动之状），立即行功静坐。待气不动之后，方可收功下座。如若时练时停，就会前功尽弃。
4.注意事项
（1）先天气功是性命双修之功法，心须把修德、养性摆在要位。道德品质好，多做与为善人的好事，去掉私心杂念，不生气，不动怒，才能养吾太和之气，把气功真正练好。过夫道家磨性，这方面必须下最大决心，天长日久的磨练才行。
（2）注意饮食多素，起居有常。中老年人多吃素，早睡早起，极有好处。
（3）注意房事，节制性生活。道家在这方面有严格戒规，不磨去情欲是练不成是上乘功夫的。至于现在一般人陈功。起码要做到节欲。
（4）动静适宜。我一生不仅召习静修道练气功，还坚持习武不懈。深感欲健身长寿，应当动静结合，这也是古人的经验。但要注意照科学办事，不能退劳，否则适得其反。
（5）持之以恒。为此还要和日常生活结合起来。有人说：行住坐卧，不离这个。就是叫我们随时随地都要结合练养之法。
（6）对元气不守炉的处理办法：虚恭多而无味者，则系元气下泄，需用吸、抵、撮、闭之法运化之。外肾囊湿而下垂者，为元气下泄，亦用此法。
《百字碑》浅注
匡常修
《百字碑》是我教吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。吕祖名岩，字洞宾。唐代河中府永乐县人氏。《百字碑》全文二十句，共一百字，论述了道家气功修炼过程、方法和景象。全文比喻较多，今人对它的解释不一。现据我自身体会浅注如下，与同道者探究。
1.养气忘言守，降心为不为。
这两句概述了道家练功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在练功时做到不守而守，只有用不守而守的方法练功，才能达到气不聚而聚的要求。
在练功中要达到忘言守，往往并不容易做到。要降服练功中的心猿意马状态，但不能用强制的手段，而是要练心，但是要用无为自然的方法去练它，这样练起来自然而然了，一自然就能达到养气的目的。
2.动静知宗祖，无事更寻谁。
“动”即气之动，“静”即心神之静。“事”即气也。当练功时意念连到无为的状态，即入静时，气就产生，静极必生动，所以静为动之宗祖。相反动极复静，动又为静之宗祖。故动与静是练功中的自然之道；而且它们互为宗祖。如果没有气机发生又何谈动和静乎。
3.真常须应物，应物要不迷。
静极生动。动极生静谓之常道，又谓真常。“应物”即采气也。静到极处，必然产生气，有了气就要采练辣。在产气和采练时，心神不能昏迷，昏迷气就散了。
4.不迷性自住，性住气自回。
性即先天元神。练功入静时，心不昏迷，神就不散乱。性不散乱，产生的气自然而然回到丹田。
5.气回丹自结，壶中配坎离。
“壶”即坤炉丹田是也。气回到丹田就要操炼成丹。操炼方法是在丹田内匹配阴阳，其法如同将坎中之阳填补离中之虚（阴也），会达到乾坤的要求。
6.阴阳生反复，普化-声雷。
在丹田中不断进行阴阳匹配，丹田气越来越足，气足欲动时，用真意领之，过尾闾、夹脊、玉枕背后三关，直撞乾顶（泥丸），气化为甘露下降，过十二重楼时雷声隆隆。
7.白云朝顶上，甘露洒须弥。
“白云”即气也。“须弥”借用须弥上之名比喻人体最高点即头也。气足后沿督脉上冲乾顶，气化甘露从头向下降，复回丹田。
8.自饮长生酒，逍遥谁得知。
甘露从头而降，如饮使人长生不老的美酒，其景极其舒服，这种自饮即可长生有其乐无穷的美酒的快活情景，如果没有练到这一步功的人怎能知晓。
9.坐听无弦曲，明通造化机。
练到以上功时，有时静到极处，从脑中可以发出一种极其美妙难言的琴声，此后灵机逐步自开。
10.都来二十句，端的上天梯。
做到这二十句，可以达到一定的功夫，继续修炼就可以达到上乘功夫，即按道教所说的，修成道果登天成仙（延年益寿之意）的目的。
全国道教协会理事、青岛市崂山太清宫一炁道人匡常修根据代代相传，结合自身体验写成的这一套道教功，言简意赅。功法中有许多不传之秘。
匡常修道长现已有八十余高龄，他八岁开始学习武术，造诣很深，其内功之精纯，实受益于先天功。
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自古以来，代代相传，如八段锦、引导功那样对于祛病强身、延年益寿有很大作用。
此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也多是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法，更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。
筑基要诀
匡常修道长
吾今已八旬有余，一生受益于此功，特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼之用及供研究者参考。[1]
2先后三宝论
天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉，也叫真觉）虽是能分，但也有连带关系。先天元精（即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精）和后天*之精，也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是：世上无难事，只怕有心人。
3炼精化气
静养化气
习静是先天功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。
聚性止念
练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米处），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。
凝神气穴，心息相依
在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三分），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
炼液化精
老人练此功最好。口内津液是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津液，待口满时，引颈而吞之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。
生精子时
天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化施功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情欲而生者，谓之水源浊。
采精火候
采精者，是将所生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则采而复生，难免漏精之患。
火候者，生精时谓之生精火候。当采精时，谓之采精之候，步步皆有火候。
采药归炉，采精者，是采静而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要身心勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉（药即指精、气、神）。
若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉法，少时又生。凡采而不动者，即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之，至外物缩尽为止。
炼精化气
接上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火候无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之候矣。以上谓之调药。
4聚火开关
气足开关，八脉俱通
开关者是通过以上炼精化气，丹田气足，日久在静定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，决不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾顶，须以神守之。待气欲动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲，须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无力上行时，仍须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而过玉枕，在入泥丸，少时片刻，化为甘露，降至丹田矣。
周天运法，还精补脑
周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不惊不动，待气足欲回时，以神领之，一吸而神气直上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。
气就神交，任督自转
以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中宫，与神相交，氤氲配合，如如不动，恍惚之间，已入定矣。少时元气又动，一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也。此后复生如此，行之既久，既而归入大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周自然而停。此后复生如此，谓之*自转矣。
阳火止闭，保健延年
接上述*自转后，真气已不行阳关，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但还需要常乐我静，不使神气外驰，保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年。
以上所说是根据亲身体验，并非虚言，有志于此道者，若能诚心参悟，照诀而行，便可成功。现提出几点意见：
1.气功筑基，上文所述是先天气功筑基部分，作为一般人修炼强身延年之用，对周天长生上乘功夫，不解之处以待后续。
2.练功姿势，取便坐、盘坐、平坐均可。
3.练功时间，可取四正时（即子、午、卯、酉四个时辰），如做不到，亦可因人因时而定。但欲把功夫练上去，需每到自觉腹内气动时（如汽车开动之状），立即行功静坐。待气不动之后，方可收功下座。如若时练时停，就会前功尽弃。
4.注意事项
（1）先天气功是性命双修之功法，心须把修德、养性摆在要位。道德品质好，多做与为善人的好事，去掉私心杂念，不生气，不动怒，才能养吾太和之气，把气功真正练好。过夫道家磨性，这方面必须下最大决心，天长日久的磨练才行。
（2）注意饮食多素，起居有常。中老年人多吃素，早睡早起，极有好处。
（3）注意房事，节制性生活。道家在这方面有严格戒规，不磨去情欲是练不成是上乘功夫的。至于现在一般人陈功。起码要做到节欲。
（4）动静适宜。我一生不仅召习静修道练气功，还坚持习武不懈。深感欲健身长寿，应当动静结合，这也是古人的经验。但要注意照科学办事，不能退劳，否则适得其反。
（5）持之以恒。为此还要和日常生活结合起来。有人说：行住坐卧，不离这个。就是叫我们随时随地都要结合练养之法。
（6）对元气不守炉的处理办法：虚恭多而无味者，则系元气下泄，需用吸、抵、撮、闭之法运化之。外肾囊湿而下垂者，为元气下泄，亦用此法。
《百字碑》浅注
匡常修
《百字碑》是我教吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。吕祖名岩，字洞宾。唐代河中府永乐县人氏。《百字碑》全文二十句，共一百字，论述了道家气功修炼过程、方法和景象。全文比喻较多，今人对它的解释不一。现据我自身体会浅注如下，与同道者探究。
1.养气忘言守，降心为不为。
这两句概述了道家练功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在练功时做到不守而守，只有用不守而守的方法练功，才能达到气不聚而聚的要求。
在练功中要达到忘言守，往往并不容易做到。要降服练功中的心猿意马状态，但不能用强制的手段，而是要练心，但是要用无为自然的方法去练它，这样练起来自然而然了，一自然就能达到养气的目的。
2.动静知宗祖，无事更寻谁。
“动”即气之动，“静”即心神之静。“事”即气也。当练功时意念连到无为的状态，即入静时，气就产生，静极必生动，所以静为动之宗祖。相反动极复静，动又为静之宗祖。故动与静是练功中的自然之道；而且它们互为宗祖。如果没有气机发生又何谈动和静乎。
3.真常须应物，应物要不迷。
静极生动。动极生静谓之常道，又谓真常。“应物”即采气也。静到极处，必然产生气，有了气就要采练辣。在产气和采练时，心神不能昏迷，昏迷气就散了。
4.不迷性自住，性住气自回。
性即先天元神。练功入静时，心不昏迷，神就不散乱。性不散乱，产生的气自然而然回到丹田。
5.气回丹自结，壶中配坎离。
“壶”即坤炉丹田是也。气回到丹田就要操炼成丹。操炼方法是在丹田内匹配阴阳，其法如同将坎中之阳填补离中之虚（阴也），会达到乾坤的要求。
6.阴阳生反复，普化-声雷。
在丹田中不断进行阴阳匹配，丹田气越来越足，气足欲动时，用真意领之，过尾闾、夹脊、玉枕背后三关，直撞乾顶（泥丸），气化为甘露下降，过十二重楼时雷声隆隆。
7.白云朝顶上，甘露洒须弥。
“白云”即气也。“须弥”借用须弥上之名比喻人体最高点即头也。气足后沿督脉上冲乾顶，气化甘露从头向下降，复回丹田。
8.自饮长生酒，逍遥谁得知。
甘露从头而降，如饮使人长生不老的美酒，其景极其舒服，这种自饮即可长生有其乐无穷的美酒的快活情景，如果没有练到这一步功的人怎能知晓。
9.坐听无弦曲，明通造化机。
练到以上功时，有时静到极处，从脑中可以发出一种极其美妙难言的琴声，此后灵机逐步自开。
10.都来二十句，端的上天梯。
做到这二十句，可以达到一定的功夫，继续修炼就可以达到上乘功夫，即按道教所说的，修成道果登天成仙（延年益寿之意）的目的。
全国道教协会理事、青岛市崂山太清宫一炁道人匡常修根据代代相传，结合自身体验写成的这一套道教功，言简意赅。功法中有许多不传之秘。
匡常修道长现已有八十余高龄，他八岁开始学习武术，造诣很深，其内功之精纯，实受益于先天功。
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