正文 第五百零三回 说道
虽然道门产生之后对“道”有新的阐释，但这个哲学基础是根深蒂固的。
“道”依旧是飘渺无定c玄乎幻化但又最实在的存在。
但如何修炼c如何得道却成为道教的主要特征。
得道的途径与修炼的手段被称为“术”，术在道门中即使不是比“道”更重要的，也是和“道”同等重要的。
道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”的追求，得道才能成仙，“道”不是仙。
即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。
道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。
道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制c役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。
道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。
神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。
道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。
它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”。
此时“术”作为“得道”的途径c修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。
术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。
术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。
所以，道士们只有按照“修炼之术”，才有望“会道”。
“道”只有一个，是唯一的，但是“术”却是各种各样c杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类：
一c养生术
如沐浴c服食c辟谷c存思c内视c按摩c导引c行气c胎息c房中c武术等。这是道士个体修炼c以养命为主的种种方法。
二c神灵仙人术
如内丹c外丹等。这是道士直接追求“与道和真”，成仙不死的方法。
三c自然之术
如望气c观星c历法等。
四c教团科仪之术
如戒规c轨范c斋c醮c符c箓c祈禳c卜筮等，这是道士群体修道和济世度人的种种方法。
五c伦理之术
六c王道政治之术
这些道术无需一一加以解释，但是每一个都潜存着神秘气息，由内至外c由个人到群体。即使它们没有表现出现实的神秘性，就像“道”一样，仍然是道士们追求神秘体验的最坚实根基，是获得神秘体验的终极保障。
在“道”的理论根基下，加以“术”的恒久修炼，道士才有成仙的可能性，得道成仙，长生不老。
至于得道成仙是怎样一种神秘状态，了解道士们追求的终极目标到底是怎样的，并从中归纳出神秘主义在道教的一些特征。
在感受“大道”c与“神真”交流中丰富与完成自我的信仰与实践，梦与神秘体验是道门信仰与实践中十分重要的组成部分，通过梦及神秘体验，不断与神真交流并得到关于道门实践c幽冥世界及死后命运的诰示，可以说梦与神秘体验贯穿了修道者的信仰与宗教实践。
如忽然得病，不知人事，而不服药不饮食，经七日乃豁然自差，说多有所睹见。从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂难得复常。
第一，神秘体验一般是忽然发生的，不在体验者的日程计划中，如忽然得病，在得病的这个过程中有所睹见。并不是体验者想发生什么就会发生什么，一切都如他们所愿，而是在神秘体验的整个过程中，体验者都是出于一种被动的状态，完全被体验对象所把握，体验者的感觉c意识都被这个至大的对象所占据。
在修道之士这里，他们也许不会预料到自己会通过得病这种方式进入另一种境界，他完全不知人事，世俗世界暂时被他所体验的神秘世界所取代。在此，体验者主动的作为是无效的，觉得自己的意志突然停止了，就好像被一个更高的力量所把捉。
但是，这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成，这肯定离不开体验者持久的修炼，“术”的作用在这里体现出来。
没有“术”，只是空心的等待，盼着有一天能够得道成仙，这简直是痴人说梦。因为“被动”只是相对于体验者的体验过程而言的。
第二，神秘体验是纯粹个人的c完全私人的经验，这种神秘感受不关乎任何其他的个人。这种神秘体验其实就暗含着是修道者个人亲身的体验，别人无法通过他“得病而睹见”的经历去体悟“睹见”后的神秘感受，当然也无法否认或拒绝，有的只是包容c开放与同情的理解。
神秘状态，在充分发展之时，通常是，而且有权利作为，对于经验它的个人绝对有权威的经验。并且这些状态并不发生什么权威，能使立于其外之人也有不评审就接受它的启示之义务。
也就是说，别人无法否认修道者的这次“睹见”，他当然也无法强迫别人来承认自己的“睹见”。
第三，神秘体验对于体验者来说，是靠日常经验与理性推理都不可能得到的状态，所以这是一种至关重要c意义重大的经历。
神秘状态具有“知悟性”，是见到按步而进的理智所不能测的深理之澈悟状态。这些状态是洞明c启示充满着意蕴与重要。
修道者这样的神秘经验使他在身心方面都发生了巨大的改变”，他从与神真的交流中获得了关于道门信仰与实践的重要指示。
对于修道者本人而言，感遇仙真c得领诰绶并不是一个飘渺和虚幻的经验，而是可遇c可求亦可证的宗教实践和精神生活。
当然，这里并没有具体描述修道者“得病”而“睹见”到底“睹见”了什么，但是却不能否定他的梦及神秘体验是他与神真交往的方式，也不能否定这是他获得如何正确修行之方法的途径。
有修道者在炼丹有成之时记载:乞感仙真诰绶，累年所得，一皆埋藏，而十八年飞华虽无杂色，光彩特异，欲试作黄白，以验成否。是夕摄心乞感。忽见有人来。朦胧如烟云中，语曰：不须试，试亦不得于是乃不试。
在这里，人们清楚的看出得到了仙真的指示，这并不只是一次虚幻的神秘体验，而是一种获得知识的途径，只不过这种知识在体验者那里比在非体验者那里多了更大的权威性与确定性。
另外，在道门的仙学体系中，神秘主义多了一个在其他宗教可能没有的特征，这就是体验者于神秘体验后身体的变化。
形神合时，是人是物；形神若离，则是灵是鬼。若非离非合，为法所摄；亦离亦合，仙道所依，形与神都是道士们追求的至高目标，人的自然寿命是有限的，靠修道所得的肉身上的长生不老则是极好的。
得道成仙，超越生命的局限，所以身体的变化于修炼过程中是至关重要的。
修道者以及其他的一些道士在经历神秘体验时，形神是分离的，神去负责与仙真的交流，神秘体验结束后，形神又合一。
但是得道成仙并不是要去另一个仙人世界，而是于生活中c于实践中形神亦离亦合，修炼自身，功德社会。
只是在神秘体验这个过程中，身体依然扮演一个暂时衰弱甚至消失的角色，“以仙遇而不以目视，官知止而仙欲行”。
在神秘体验中，修道者并不是用眼睛或用身体去与仙真交流c契合的，而是神交或灵交。
闭上肉体的眼睛，张开心灵的眼睛，才能廓除身体的局限与障碍，完全将自己置于与仙真的纯然关系中，感受大道的指导与感化。
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“道”依旧是飘渺无定c玄乎幻化但又最实在的存在。
但如何修炼c如何得道却成为道教的主要特征。
得道的途径与修炼的手段被称为“术”，术在道门中即使不是比“道”更重要的，也是和“道”同等重要的。
道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”的追求，得道才能成仙，“道”不是仙。
即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。
道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。
道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制c役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。
道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。
神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。
道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。
它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”。
此时“术”作为“得道”的途径c修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。
术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。
术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。
所以，道士们只有按照“修炼之术”，才有望“会道”。
“道”只有一个，是唯一的，但是“术”却是各种各样c杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类：
一c养生术
如沐浴c服食c辟谷c存思c内视c按摩c导引c行气c胎息c房中c武术等。这是道士个体修炼c以养命为主的种种方法。
二c神灵仙人术
如内丹c外丹等。这是道士直接追求“与道和真”，成仙不死的方法。
三c自然之术
如望气c观星c历法等。
四c教团科仪之术
如戒规c轨范c斋c醮c符c箓c祈禳c卜筮等，这是道士群体修道和济世度人的种种方法。
五c伦理之术
六c王道政治之术
这些道术无需一一加以解释，但是每一个都潜存着神秘气息，由内至外c由个人到群体。即使它们没有表现出现实的神秘性，就像“道”一样，仍然是道士们追求神秘体验的最坚实根基，是获得神秘体验的终极保障。
在“道”的理论根基下，加以“术”的恒久修炼，道士才有成仙的可能性，得道成仙，长生不老。
至于得道成仙是怎样一种神秘状态，了解道士们追求的终极目标到底是怎样的，并从中归纳出神秘主义在道教的一些特征。
在感受“大道”c与“神真”交流中丰富与完成自我的信仰与实践，梦与神秘体验是道门信仰与实践中十分重要的组成部分，通过梦及神秘体验，不断与神真交流并得到关于道门实践c幽冥世界及死后命运的诰示，可以说梦与神秘体验贯穿了修道者的信仰与宗教实践。
如忽然得病，不知人事，而不服药不饮食，经七日乃豁然自差，说多有所睹见。从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂难得复常。
第一，神秘体验一般是忽然发生的，不在体验者的日程计划中，如忽然得病，在得病的这个过程中有所睹见。并不是体验者想发生什么就会发生什么，一切都如他们所愿，而是在神秘体验的整个过程中，体验者都是出于一种被动的状态，完全被体验对象所把握，体验者的感觉c意识都被这个至大的对象所占据。
在修道之士这里，他们也许不会预料到自己会通过得病这种方式进入另一种境界，他完全不知人事，世俗世界暂时被他所体验的神秘世界所取代。在此，体验者主动的作为是无效的，觉得自己的意志突然停止了，就好像被一个更高的力量所把捉。
但是，这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成，这肯定离不开体验者持久的修炼，“术”的作用在这里体现出来。
没有“术”，只是空心的等待，盼着有一天能够得道成仙，这简直是痴人说梦。因为“被动”只是相对于体验者的体验过程而言的。
第二，神秘体验是纯粹个人的c完全私人的经验，这种神秘感受不关乎任何其他的个人。这种神秘体验其实就暗含着是修道者个人亲身的体验，别人无法通过他“得病而睹见”的经历去体悟“睹见”后的神秘感受，当然也无法否认或拒绝，有的只是包容c开放与同情的理解。
神秘状态，在充分发展之时，通常是，而且有权利作为，对于经验它的个人绝对有权威的经验。并且这些状态并不发生什么权威，能使立于其外之人也有不评审就接受它的启示之义务。
也就是说，别人无法否认修道者的这次“睹见”，他当然也无法强迫别人来承认自己的“睹见”。
第三，神秘体验对于体验者来说，是靠日常经验与理性推理都不可能得到的状态，所以这是一种至关重要c意义重大的经历。
神秘状态具有“知悟性”，是见到按步而进的理智所不能测的深理之澈悟状态。这些状态是洞明c启示充满着意蕴与重要。
修道者这样的神秘经验使他在身心方面都发生了巨大的改变”，他从与神真的交流中获得了关于道门信仰与实践的重要指示。
对于修道者本人而言，感遇仙真c得领诰绶并不是一个飘渺和虚幻的经验，而是可遇c可求亦可证的宗教实践和精神生活。
当然，这里并没有具体描述修道者“得病”而“睹见”到底“睹见”了什么，但是却不能否定他的梦及神秘体验是他与神真交往的方式，也不能否定这是他获得如何正确修行之方法的途径。
有修道者在炼丹有成之时记载:乞感仙真诰绶，累年所得，一皆埋藏，而十八年飞华虽无杂色，光彩特异，欲试作黄白，以验成否。是夕摄心乞感。忽见有人来。朦胧如烟云中，语曰：不须试，试亦不得于是乃不试。
在这里，人们清楚的看出得到了仙真的指示，这并不只是一次虚幻的神秘体验，而是一种获得知识的途径，只不过这种知识在体验者那里比在非体验者那里多了更大的权威性与确定性。
另外，在道门的仙学体系中，神秘主义多了一个在其他宗教可能没有的特征，这就是体验者于神秘体验后身体的变化。
形神合时，是人是物；形神若离，则是灵是鬼。若非离非合，为法所摄；亦离亦合，仙道所依，形与神都是道士们追求的至高目标，人的自然寿命是有限的，靠修道所得的肉身上的长生不老则是极好的。
得道成仙，超越生命的局限，所以身体的变化于修炼过程中是至关重要的。
修道者以及其他的一些道士在经历神秘体验时，形神是分离的，神去负责与仙真的交流，神秘体验结束后，形神又合一。
但是得道成仙并不是要去另一个仙人世界，而是于生活中c于实践中形神亦离亦合，修炼自身，功德社会。
只是在神秘体验这个过程中，身体依然扮演一个暂时衰弱甚至消失的角色，“以仙遇而不以目视，官知止而仙欲行”。
在神秘体验中，修道者并不是用眼睛或用身体去与仙真交流c契合的，而是神交或灵交。
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