正文 第10章 前十名（第五期）
《天物宝鉴》乃收录天下宝器的武林名册，每三年更新一期，以作删除补充与重新编排之用。
作者：半甲子（即秦仙）
因篇幅有限，本篇只收录《天物宝鉴》第五期排名前十的天下至宝。
倒叙排列，谢绝争议。
本篇售价：三十五文钱（随书附赠宝物简略介绍。）
全书售价：一百文钱（保证内容真实可信，童叟无欺）
本期发布时间：道历三十四年（即道门正是宣告分裂之年）
排名如下
》》第十：非龙剑
（由儒门天工开物铸剑师欧冶寻心铸造的一把宝剑。通体森白，材质似骨非骨，似玉非玉，寓意儒门骨节冰清如玉。
其刃锋利，削铁如泥，长期佩戴有养气辟邪之功效。
原由儒家门派”书山学海”的执掌圣夫子所持用，后传于其弟子风鸿离。）
》》第九：降妖宝杖
（传闻之中的佛门传法宝器。初代持有者乃是中原佛学大师玄奘，后跟随玄奘前往西方极乐净土。如今此宝留在了极乐净土的琉璃佛域之中，持有者尚无从得知。）
》》第八：佛藏紫金钵
（传闻中的佛门传承法器。外貌不详，大体成钵盂状。其上蕴有佛气，功用不知。暂排第八。）
》》第七：儒藏三辰旗
（乃儒门传承之器，亦名日月星辰旗，日月星谓之三辰，画于旌旗，象天之明。此宝乃帝王之物，蕴有王气，功用不知。暂排第七。）
》》第六：道藏神龛
（道门传承象征，其上刻有三清神像。凡道门大事必有神龛见证，乃道门供奉之物。其上蕴有道气，可开启昆仑祭天阵。其他功用不详，暂排第六。）
》》第五：孟婆汤
（出自冥界的汤剂，其状如水，无色无味，只有冥界之人可以引用。饮用之后便可忘却一切往事，神异非常。被冥王阎摩罗社用来控制冥界人心。）
》》第四：帝王剑一君权神授
（此剑乃是儒门之宝，取意帝王至上，君权神授之理念。由儒门分支一“天工开物”中的铸剑师欧冶寻心铸造而成。
儒门分裂为儒教与儒家两脉之后，儒门原执掌圣夫子一话春秋建立书山学海，更名儒家，避世为学，专注于传道解惑与学术研究。
而话春秋的师弟论古今则尊奉昊天上帝，以儒藏三辰旗为令，帝王剑君权神授为象征，建立儒教：儒林天下。
之后，论古今承接天命，受封儒林天下之帝王，尊号帝儒君上。）
》》第三：佛剑一文殊般若，屠刀一颠倒罪念
（此刀剑二宝来自西方极乐净土上的琉璃佛域，乃是佛门至宝。
其中，佛剑取文殊与般若二词，寓意佛之智慧剑，佛之威严剑，乃慈航法器。藏于须弥灵山传经殿之内。
屠刀取《心经》之中颠倒梦想一词与魔障罪念作为警示，意味杀生斩业之刀，非有大勇力大宏愿者所不能加持。《心经》有言“心无挂碍，无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。”故与佛剑相对，此刀乃罪业邪兵。现存佛域转轮殿内。）
》》第二：阎王鞭
（由冥王阎摩罗社所持有的冥界神器，一鞭收命，二鞭灭魂，三鞭断界。
来历：昔年罪体阎罗（男体）与欲体摩社（女体）共体同修，修为臻至大道之后，罪体与欲体合二为一，化作罪欲双身，号曰阎摩罗社。此阎王鞭乃是二人合体共修之后，击杀上任冥王一天道云蛟，并将天道云蛟的龙筋抽出所炼制而成。
昔日冥界与人界之所以会在苦海海底打开两界通道，并非全是天地异变所致，而是由于冥王阎摩罗社以阎罗鞭奋力一击，抽在了两界壁垒的薄弱之处，打通苦海海底，才使两界相通。
故后人有王鞭断界之说。
虽此传说版本各异，但也足以证明此宝不凡。）
》》第一：六铢衣
（此宝相传乃是仙佛之衣。
虽衣衫轻薄，仅重六铢，但其上却有鸿蒙圣气加持。凡人披上之后，只要以内元灌输其中，便可使六铢衣在其肉身之上形成护身罡气，有刀枪不入，水火不侵，神佛难近之神异功效。
六铢衣原是道门传承至宝，因其功能过于逆天，故被历代道门执掌藏于昆仑山祭天坛下，以祭天神柱配合阵法封印，以防别有用心者以此宝为恶世间。
最近一次出现，乃是在冥界大战之中。
大战初期，由于冥界实力太过强大，冥王罪欲双身一阎摩罗社手中的阎王鞭更是无可匹敌，以致中原正道死伤无数，毫无反抗之力。
当此危机之刻，道门大宗师道隐无名承接天命，自道门秘境“别有洞天”之中破关而出，率领中原正道共抗冥界。
为抗衡冥界神器阎王鞭之威能，大宗师道隐无名不顾宗门反对，违抗道门先烈遗命，以道藏神龛开启昆仑祭天坛，于祭天神柱之下将六铢衣取出。
身披六铢衣的道隐无名自此所向披靡，争战之中全无守势，锐意搏杀，以六铢衣硬抗冥王阎摩罗社的阎王鞭三下，而后以无上道法重创冥王，并将之重新打散为罪身阎罗与欲身摩社两个分体。
冥界大战结束之后，道隐无名深感六铢衣此宝太过逆天，故将之再度封印于昆仑祭天阵下。
之后道隐无名自感大战之中杀戮深重，已难当正道大任，遂卸下道门大宗师一职，四处云游去了。
道隐无名离开道门的那一天，用来开启昆仑祭天阵的道藏神龛也随之消失在道门，无人知其下落。）
排名有待更新
(本章完)
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作者：半甲子（即秦仙）
因篇幅有限，本篇只收录《天物宝鉴》第五期排名前十的天下至宝。
倒叙排列，谢绝争议。
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本期发布时间：道历三十四年（即道门正是宣告分裂之年）
排名如下
》》第十：非龙剑
（由儒门天工开物铸剑师欧冶寻心铸造的一把宝剑。通体森白，材质似骨非骨，似玉非玉，寓意儒门骨节冰清如玉。
其刃锋利，削铁如泥，长期佩戴有养气辟邪之功效。
原由儒家门派”书山学海”的执掌圣夫子所持用，后传于其弟子风鸿离。）
》》第九：降妖宝杖
（传闻之中的佛门传法宝器。初代持有者乃是中原佛学大师玄奘，后跟随玄奘前往西方极乐净土。如今此宝留在了极乐净土的琉璃佛域之中，持有者尚无从得知。）
》》第八：佛藏紫金钵
（传闻中的佛门传承法器。外貌不详，大体成钵盂状。其上蕴有佛气，功用不知。暂排第八。）
》》第七：儒藏三辰旗
（乃儒门传承之器，亦名日月星辰旗，日月星谓之三辰，画于旌旗，象天之明。此宝乃帝王之物，蕴有王气，功用不知。暂排第七。）
》》第六：道藏神龛
（道门传承象征，其上刻有三清神像。凡道门大事必有神龛见证，乃道门供奉之物。其上蕴有道气，可开启昆仑祭天阵。其他功用不详，暂排第六。）
》》第五：孟婆汤
（出自冥界的汤剂，其状如水，无色无味，只有冥界之人可以引用。饮用之后便可忘却一切往事，神异非常。被冥王阎摩罗社用来控制冥界人心。）
》》第四：帝王剑一君权神授
（此剑乃是儒门之宝，取意帝王至上，君权神授之理念。由儒门分支一“天工开物”中的铸剑师欧冶寻心铸造而成。
儒门分裂为儒教与儒家两脉之后，儒门原执掌圣夫子一话春秋建立书山学海，更名儒家，避世为学，专注于传道解惑与学术研究。
而话春秋的师弟论古今则尊奉昊天上帝，以儒藏三辰旗为令，帝王剑君权神授为象征，建立儒教：儒林天下。
之后，论古今承接天命，受封儒林天下之帝王，尊号帝儒君上。）
》》第三：佛剑一文殊般若，屠刀一颠倒罪念
（此刀剑二宝来自西方极乐净土上的琉璃佛域，乃是佛门至宝。
其中，佛剑取文殊与般若二词，寓意佛之智慧剑，佛之威严剑，乃慈航法器。藏于须弥灵山传经殿之内。
屠刀取《心经》之中颠倒梦想一词与魔障罪念作为警示，意味杀生斩业之刀，非有大勇力大宏愿者所不能加持。《心经》有言“心无挂碍，无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。”故与佛剑相对，此刀乃罪业邪兵。现存佛域转轮殿内。）
》》第二：阎王鞭
（由冥王阎摩罗社所持有的冥界神器，一鞭收命，二鞭灭魂，三鞭断界。
来历：昔年罪体阎罗（男体）与欲体摩社（女体）共体同修，修为臻至大道之后，罪体与欲体合二为一，化作罪欲双身，号曰阎摩罗社。此阎王鞭乃是二人合体共修之后，击杀上任冥王一天道云蛟，并将天道云蛟的龙筋抽出所炼制而成。
昔日冥界与人界之所以会在苦海海底打开两界通道，并非全是天地异变所致，而是由于冥王阎摩罗社以阎罗鞭奋力一击，抽在了两界壁垒的薄弱之处，打通苦海海底，才使两界相通。
故后人有王鞭断界之说。
虽此传说版本各异，但也足以证明此宝不凡。）
》》第一：六铢衣
（此宝相传乃是仙佛之衣。
虽衣衫轻薄，仅重六铢，但其上却有鸿蒙圣气加持。凡人披上之后，只要以内元灌输其中，便可使六铢衣在其肉身之上形成护身罡气，有刀枪不入，水火不侵，神佛难近之神异功效。
六铢衣原是道门传承至宝，因其功能过于逆天，故被历代道门执掌藏于昆仑山祭天坛下，以祭天神柱配合阵法封印，以防别有用心者以此宝为恶世间。
最近一次出现，乃是在冥界大战之中。
大战初期，由于冥界实力太过强大，冥王罪欲双身一阎摩罗社手中的阎王鞭更是无可匹敌，以致中原正道死伤无数，毫无反抗之力。
当此危机之刻，道门大宗师道隐无名承接天命，自道门秘境“别有洞天”之中破关而出，率领中原正道共抗冥界。
为抗衡冥界神器阎王鞭之威能，大宗师道隐无名不顾宗门反对，违抗道门先烈遗命，以道藏神龛开启昆仑祭天坛，于祭天神柱之下将六铢衣取出。
身披六铢衣的道隐无名自此所向披靡，争战之中全无守势，锐意搏杀，以六铢衣硬抗冥王阎摩罗社的阎王鞭三下，而后以无上道法重创冥王，并将之重新打散为罪身阎罗与欲身摩社两个分体。
冥界大战结束之后，道隐无名深感六铢衣此宝太过逆天，故将之再度封印于昆仑祭天阵下。
之后道隐无名自感大战之中杀戮深重，已难当正道大任，遂卸下道门大宗师一职，四处云游去了。
道隐无名离开道门的那一天，用来开启昆仑祭天阵的道藏神龛也随之消失在道门，无人知其下落。）
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(本章完)
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