正文 第30章戴上面具是神
傩舞历史悠久，成型于大周王朝建立初期的宫廷“大傩”之礼，保留了“以乐通神”c“击鼓逐疫”c“以乐送神”的古礼文化，有起傩c演傩c驱傩c圆傩等基本过程，一般要持续三日。
主跳傩舞是在演傩阶段，也叫跳魈或跳鬼，李迹要参与的便是这一步，这也是最容易出错的步骤，万万不能跳错。后面的驱傩就不容易犯错了，只要求方相氏戴着狰狞面具，拿着武器，在火把照耀下沿门驱疫，就可将危害人们的邪魅瘟神赶走。
方相氏佩戴的面具，可以是神话人物的形象，也可以是世俗人物或历史名人，这要取决与当地的历史文化，在民众心中，傩面具是神的载体，所以选择的面具也往往都是当地传说的神或圣人。洛州城在大周王朝建立初期被建造，至今也是有七百年历史，经历过整个春秋的古城了，其中出过的圣人传说不计其数。
李迹要扮演方相氏，自然要佩戴面具，下午的时候，他就去了刑事府祭礼馆，为了挑选他的面具。
祭礼官把他迎入后，将所有可选择的方相氏面具展现在了他的面前，那些面具都挂在墙上，各种各样五花缭乱，看得李迹目眩不已。
这些面具有神鬼人兽，造型各异，他看到一个以上古魔神蚩尤为原型的面具，面目人兽合一，狰狞凶悍，犄角獠牙c火眉金目，充满了洪荒古老的可怕气息，还有黥面剑鬓c手持青铜镜的神将面具，金发龙角c长须独目的龙王面具等等。不过这些面具他都不怎么喜欢，因为这些神话人物他都没怎么听说过。
他想了想，对祭礼官说道：“有没有面具名单给我看看，我不想戴这些神神鬼鬼的。”
“有的。”祭礼官很快找出了一卷竹简来，看上面名字的数量，就知道这里到底有多少面具了。
李迹拿着名单细细看着，上面写的都是每一个面具的来源和它们象征的人物形象。相比于大周京城傩面的古朴浑厚，楚国巫地的夸张奇异，乐舞之地赵国的色彩亮丽，洛州城的傩面文化与众不同，什么种类都有，这也说明洛州文化的交汇程度，它作为天下之中，繁华名气仅次于大周镐京城，汇聚各国文化，它的诞生本就是一件奇事。
据说当初周朝建立时，由于国都镐京城偏西，周武王姬发担心难以控制殷商旧族广泛分布的东方地区，曾为此夜不能寐。为巩固新政权确保周朝国运昌盛，他想把靠近天室山周边殷人曾经聚居之地的殷商顽固势力清除，并在那“定天保”重建都城，以此确保西方的安定。
他把这个决定告诉了当时任阐院副院长的周公，谁料周公没有同意，说阐院是为守护大周王朝而立，若要迁都阐院必要跟着搬迁，他以姜太公登天后上天赐给人间阐教的气运已定在镐京城外的阐院里无法挪动为由，否定了武王建立新都的想法。
武王当然很不高兴，对周公说：“商朝建立时曾经任用有名之士三百六十人，才使殷朝存续至今。如今殷商政乱已六十余载，周人才得以定鼎中原，我若不能使天下百姓安稳，免受殷人祸乱，死后有什么颜面去见葬于毕原之下的父王！”
他不顾周公的反对亲自动身天室山附近，南望三涂，北望岳北，观察黄河，仔细察看了洛水c伊水地区，最终认定从洛水湾直到伊水湾，地势平坦没有险阻，是从前夏朝定居的地方，并且离天室山不远，是建都的好地方。
他将修建新都的规划交给了自己的弟弟召公，可是当洛州城建成即将迁都时，武王却突然驾崩了，之后引起的三监叛乱更是为大周雪上加霜，周公平定叛乱后告诉继位的成王，这是上天对大周擅动阐院气运降下了神罚，武王乃是受天诛而死，成王相信了周公说的，最终放弃了迁都的打算。由于这件事并未流传到宫外，成王也并未封禁这座新城，只是宣称武王因病驾崩，后来好多人便都慕名往这差点成了大周第二座都城的地方而来，想沾沾天子之气，因此洛州越来越繁华，经常成为流商和各王公贵族的府商往来之地，到了如今已经是天下第二的大城。
所以在那长长的名单中，他很快就发现了周武王的名字。
“既然有周武王，肯定也有周文王姬昌吧？”李迹心想道。
在洛州城，周文王留下的历史足印并不必他的儿子武王差，他当年被商纣王囚禁在羑里的时候，得到了天皇伏羲离开人间前留下的“先天八卦”，演绎出了“后天八卦”，写成千年奇书《易经》。后来，周朝建立，阐教众仙离开，姜子牙册封封神榜后，为继续阐教在人间的传道而在京城外建立了一所阐院，任周公姬旦为副院长，然后登天而去。姬昌则传位于姬发，潜心研究《易经》。
姬昌死后，周公完善《易经》，将其奉为阐院最高典籍，天下人才为学得《易经》，纷纷入院，周公以有教无类的思想广收门徒，自此开启了诸子百家齐争鸣的盛世。
巧的是，当年伏羲还是人类的时候，某日在河洛一带行走，正好遇到有龙马从黄河出现，背负“河图”，有神龟从洛水出现，背负“洛书”，“河图洛书”就这样诞生了，伏羲根据他们画成了八卦，这就是先天八卦。
河图洛书是当今天下文化的源头，洛州城是产生这源头的地方，这是令所有洛州人永远自豪的地方。
即便是李迹这样的外来者，都十分沉溺于洛州的文化，仅仅只花了两年时间，他就把自己定义为了洛州人，而非曾经的京城人。
他津津有味地照着名单看了下去。
接下来，他看到了伏羲氏的女儿，被称为洛水女神的宓妃，曲原的《楚辞天问》中描写了她和大夏后羿氏的爱情故事。
他看到了第一任阐院副院长周公，看到了春秋时儒家的大圣人孔子。
最后他看到了一个稍显意外的名字：商鞅。
商鞅此人，对于洛州城而言的确是一位足够惊人世俗的人物。刑事府如今实行的洛州法，便是根据他的商法而改，城内更是有专门研究他商法的商学派，他曾是阐院法家大教授，他在离开阐院前往秦国之前，感叹过：“洛州法地，高于周京。”
商鞅认为阐院经典《易经》的前源是出自洛水的河图洛书，大周不以洛州为都，反被所谓的阐教气运所缚，自困于镐那一西蛮之地，放弃天下之中，便是庇佑不了天下子民，迟早会失了天下。所以他毅然离开，去了洛州，想要在此实行一身抱负，但周王听到他这言论，又对其进行驱逐，大周没有了商鞅容身之地，他干脆就去了离洛州最近的魏国，后来又去了秦国，实行变法。
商鞅变法虽成功，但他却提倡将新法同样用在修行者身上，这遭到了许多人的反对，再加上他执法过严曾得罪过秦国太子，在那位太子成为新君后，商鞅被判车裂之刑，行刑前，秦王曾问他是否为入秦后悔，商鞅大笑，说道：“鞅此一生，为法而活，只盼能用新法改变天下，周王不愿我将新法行至洛州，认为我有背周礼，我便入魏，魏国不重视我的法，我便入你秦，让秦国哪怕荒郊野店，都奉行我商鞅之法！秦地虽蛮，却能庇得天下寒士俱欢颜；商鞅虽死，其法延续万世不灭！又有何憾？总有一天，周朝会礼崩乐坏，商法遍及之地，才是真正的王朝之都！”
当代的儒家大教授孟子先生，一直提倡民贵君轻，主仁政无贵贱之分，很肯定商鞅的依法治国c大仁不让c天子和修行者犯法罪同庶民的思想。听闻他被秦王处死后，他不顾儒家所有学士的反对，亲自请求周天子，要将他的名字刻在阐院历代圣人才能登名的春秋碑上，周天子当然不同意，怒言商鞅触周礼，犯王朝脸面，死有余辜，大周一日尚存，永不会认同他的商法。孟子劝其不成，心灰意冷，回到阐院后，终日闭门不见客，甚至要请辞阐院大教授。
周天子气消后听闻此事，为了安抚他，才勉强同意，之后孟子亲自为商鞅提笔，落名在春秋碑上，并留批语：圣人不留世，其法应永存。
孟子还要求周天子允许洛州城实行商鞅之法，以此彰显商鞅的圣人之才。周天子想来想去，后来折中了他的提议，提高洛州城的法家地位，允许洛州城行法制无王权，但不得用商法的名义，这才让孟子满意。
在李迹心中，商鞅也的确配得上圣人之名，这方相氏面具的名单上出现他的名字，也说明洛州人民对他的认可。
他思前想后，最终对祭官说道：“就这个了。”
祭礼官看到他选的面具是商鞅，也不多说什么，点了点头，到墙上取下了这张面具。
不过是一张普通的脸谱面具，比起那些神鬼奇特的面具，它显然没有什么特点，甚至还算不上好看，因为脸谱是根据商鞅的脸描画的，商鞅年轻时又不是个美男子，甚至可以说丑陋，他的面具自然也好看不到哪里去。
然而，当李迹戴上这面具的时候，他却感觉自己仿佛也成为了圣人。
洛州文化，人文化，神文化。
法家那种以酷刑主宰人生死痛苦的感觉，就像老君在《道德经》中所说：“圣人不仁，以百姓而刍狗。”
李迹细细体会其中。
法家圣人商鞅。
摘下面具是人，戴上面具是神。
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主跳傩舞是在演傩阶段，也叫跳魈或跳鬼，李迹要参与的便是这一步，这也是最容易出错的步骤，万万不能跳错。后面的驱傩就不容易犯错了，只要求方相氏戴着狰狞面具，拿着武器，在火把照耀下沿门驱疫，就可将危害人们的邪魅瘟神赶走。
方相氏佩戴的面具，可以是神话人物的形象，也可以是世俗人物或历史名人，这要取决与当地的历史文化，在民众心中，傩面具是神的载体，所以选择的面具也往往都是当地传说的神或圣人。洛州城在大周王朝建立初期被建造，至今也是有七百年历史，经历过整个春秋的古城了，其中出过的圣人传说不计其数。
李迹要扮演方相氏，自然要佩戴面具，下午的时候，他就去了刑事府祭礼馆，为了挑选他的面具。
祭礼官把他迎入后，将所有可选择的方相氏面具展现在了他的面前，那些面具都挂在墙上，各种各样五花缭乱，看得李迹目眩不已。
这些面具有神鬼人兽，造型各异，他看到一个以上古魔神蚩尤为原型的面具，面目人兽合一，狰狞凶悍，犄角獠牙c火眉金目，充满了洪荒古老的可怕气息，还有黥面剑鬓c手持青铜镜的神将面具，金发龙角c长须独目的龙王面具等等。不过这些面具他都不怎么喜欢，因为这些神话人物他都没怎么听说过。
他想了想，对祭礼官说道：“有没有面具名单给我看看，我不想戴这些神神鬼鬼的。”
“有的。”祭礼官很快找出了一卷竹简来，看上面名字的数量，就知道这里到底有多少面具了。
李迹拿着名单细细看着，上面写的都是每一个面具的来源和它们象征的人物形象。相比于大周京城傩面的古朴浑厚，楚国巫地的夸张奇异，乐舞之地赵国的色彩亮丽，洛州城的傩面文化与众不同，什么种类都有，这也说明洛州文化的交汇程度，它作为天下之中，繁华名气仅次于大周镐京城，汇聚各国文化，它的诞生本就是一件奇事。
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他把这个决定告诉了当时任阐院副院长的周公，谁料周公没有同意，说阐院是为守护大周王朝而立，若要迁都阐院必要跟着搬迁，他以姜太公登天后上天赐给人间阐教的气运已定在镐京城外的阐院里无法挪动为由，否定了武王建立新都的想法。
武王当然很不高兴，对周公说：“商朝建立时曾经任用有名之士三百六十人，才使殷朝存续至今。如今殷商政乱已六十余载，周人才得以定鼎中原，我若不能使天下百姓安稳，免受殷人祸乱，死后有什么颜面去见葬于毕原之下的父王！”
他不顾周公的反对亲自动身天室山附近，南望三涂，北望岳北，观察黄河，仔细察看了洛水c伊水地区，最终认定从洛水湾直到伊水湾，地势平坦没有险阻，是从前夏朝定居的地方，并且离天室山不远，是建都的好地方。
他将修建新都的规划交给了自己的弟弟召公，可是当洛州城建成即将迁都时，武王却突然驾崩了，之后引起的三监叛乱更是为大周雪上加霜，周公平定叛乱后告诉继位的成王，这是上天对大周擅动阐院气运降下了神罚，武王乃是受天诛而死，成王相信了周公说的，最终放弃了迁都的打算。由于这件事并未流传到宫外，成王也并未封禁这座新城，只是宣称武王因病驾崩，后来好多人便都慕名往这差点成了大周第二座都城的地方而来，想沾沾天子之气，因此洛州越来越繁华，经常成为流商和各王公贵族的府商往来之地，到了如今已经是天下第二的大城。
所以在那长长的名单中，他很快就发现了周武王的名字。
“既然有周武王，肯定也有周文王姬昌吧？”李迹心想道。
在洛州城，周文王留下的历史足印并不必他的儿子武王差，他当年被商纣王囚禁在羑里的时候，得到了天皇伏羲离开人间前留下的“先天八卦”，演绎出了“后天八卦”，写成千年奇书《易经》。后来，周朝建立，阐教众仙离开，姜子牙册封封神榜后，为继续阐教在人间的传道而在京城外建立了一所阐院，任周公姬旦为副院长，然后登天而去。姬昌则传位于姬发，潜心研究《易经》。
姬昌死后，周公完善《易经》，将其奉为阐院最高典籍，天下人才为学得《易经》，纷纷入院，周公以有教无类的思想广收门徒，自此开启了诸子百家齐争鸣的盛世。
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河图洛书是当今天下文化的源头，洛州城是产生这源头的地方，这是令所有洛州人永远自豪的地方。
即便是李迹这样的外来者，都十分沉溺于洛州的文化，仅仅只花了两年时间，他就把自己定义为了洛州人，而非曾经的京城人。
他津津有味地照着名单看了下去。
接下来，他看到了伏羲氏的女儿，被称为洛水女神的宓妃，曲原的《楚辞天问》中描写了她和大夏后羿氏的爱情故事。
他看到了第一任阐院副院长周公，看到了春秋时儒家的大圣人孔子。
最后他看到了一个稍显意外的名字：商鞅。
商鞅此人，对于洛州城而言的确是一位足够惊人世俗的人物。刑事府如今实行的洛州法，便是根据他的商法而改，城内更是有专门研究他商法的商学派，他曾是阐院法家大教授，他在离开阐院前往秦国之前，感叹过：“洛州法地，高于周京。”
商鞅认为阐院经典《易经》的前源是出自洛水的河图洛书，大周不以洛州为都，反被所谓的阐教气运所缚，自困于镐那一西蛮之地，放弃天下之中，便是庇佑不了天下子民，迟早会失了天下。所以他毅然离开，去了洛州，想要在此实行一身抱负，但周王听到他这言论，又对其进行驱逐，大周没有了商鞅容身之地，他干脆就去了离洛州最近的魏国，后来又去了秦国，实行变法。
商鞅变法虽成功，但他却提倡将新法同样用在修行者身上，这遭到了许多人的反对，再加上他执法过严曾得罪过秦国太子，在那位太子成为新君后，商鞅被判车裂之刑，行刑前，秦王曾问他是否为入秦后悔，商鞅大笑，说道：“鞅此一生，为法而活，只盼能用新法改变天下，周王不愿我将新法行至洛州，认为我有背周礼，我便入魏，魏国不重视我的法，我便入你秦，让秦国哪怕荒郊野店，都奉行我商鞅之法！秦地虽蛮，却能庇得天下寒士俱欢颜；商鞅虽死，其法延续万世不灭！又有何憾？总有一天，周朝会礼崩乐坏，商法遍及之地，才是真正的王朝之都！”
当代的儒家大教授孟子先生，一直提倡民贵君轻，主仁政无贵贱之分，很肯定商鞅的依法治国c大仁不让c天子和修行者犯法罪同庶民的思想。听闻他被秦王处死后，他不顾儒家所有学士的反对，亲自请求周天子，要将他的名字刻在阐院历代圣人才能登名的春秋碑上，周天子当然不同意，怒言商鞅触周礼，犯王朝脸面，死有余辜，大周一日尚存，永不会认同他的商法。孟子劝其不成，心灰意冷，回到阐院后，终日闭门不见客，甚至要请辞阐院大教授。
周天子气消后听闻此事，为了安抚他，才勉强同意，之后孟子亲自为商鞅提笔，落名在春秋碑上，并留批语：圣人不留世，其法应永存。
孟子还要求周天子允许洛州城实行商鞅之法，以此彰显商鞅的圣人之才。周天子想来想去，后来折中了他的提议，提高洛州城的法家地位，允许洛州城行法制无王权，但不得用商法的名义，这才让孟子满意。
在李迹心中，商鞅也的确配得上圣人之名，这方相氏面具的名单上出现他的名字，也说明洛州人民对他的认可。
他思前想后，最终对祭官说道：“就这个了。”
祭礼官看到他选的面具是商鞅，也不多说什么，点了点头，到墙上取下了这张面具。
不过是一张普通的脸谱面具，比起那些神鬼奇特的面具，它显然没有什么特点，甚至还算不上好看，因为脸谱是根据商鞅的脸描画的，商鞅年轻时又不是个美男子，甚至可以说丑陋，他的面具自然也好看不到哪里去。
然而，当李迹戴上这面具的时候，他却感觉自己仿佛也成为了圣人。
洛州文化，人文化，神文化。
法家那种以酷刑主宰人生死痛苦的感觉，就像老君在《道德经》中所说：“圣人不仁，以百姓而刍狗。”
李迹细细体会其中。
法家圣人商鞅。
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