正文 第二十七章 ＂我是认真的＂
第二十七章 “我是认真的”
“国学”这个词在最近几年流行起来。但这个词并不准确，新文化运动时期，大家都对它作了批判。把它概括为中华传统文化，又好像大了点。把它概括为中国神秘文化，又好像小了点。拒我观察，当今讲国学的，忽悠的多。
我需要像南怀瑾那样包罗万象的老师，他会扩充你的视野，让你有一个俯瞰式的整体把握；我也需要像季羡林那样专攻一项的老师，让你有一个管窥式的精确瞄准。
后来，我才知道，张思远的想法远远没有这么简单，他思考得真是有点远。
一来这个班，我就明白，所谓的国学大师，就是一个混饭吃的。讲了一些易经的常识，穿凿附会的多，其最大特点：毫无实用性。比如，他说一个手掌五个手指，就是对应五行，并且对应五脏，手背为阳，手掌为阴。但如果有学生追问，如何利用五指看病，他就顾左右而言他，语焉不详了。
其实，只要学过《黄帝内经》的人，就知道五行生克及五脏间的相互关系。但这位“大师”，连这起码的常识都不知道。《内经》上讲，心肝脾肺肾对应火木土金水，如果随意补肾水，则会克制心火，导致心脏出毛病，这是基本原理，“大师”竟然不知道，怪不得原来有个北京中医药大学的学生只听了一节课就走了。
不仅如此，这位“大师”可以把中国传统文化的精华（儒释道）简单归结为儒家，把儒家简单归结为程朱，把程朱简单归结为“三字经”c“第子规”等，就不是知识不全了，完全是故意忽悠！
我不反感儒家，我认为儒家必须从《论语》学起，程朱是儒家的堕落变异，我非常反感，因为它束缚了中国人生动活泼的创造力和质朴的价值观。我不反对《三字经》，但它只能作为开蒙参考读本，没多大学术意义。
我最反感的，也恰恰是这个“大师”最得意的：《弟子规》，当今是何世？还要搞奴化？这样的人如果在中国形成气候，中国将何以在现代社会自处？完全害人！
我发觉有一双眼睛总在盯着我，没错，是他：张思远。他好像对老师的上课并无多大兴趣，而是总在观察我的表情，当我摆头看见他时，他那迅速躲闪的目光证明了我的猜测。不行，这小子有鬼，哥要找他聊聊。
“哥，你听了两节课了，怎么样？”
“就那样。”我要装着若无其事的样子，看这小子耍什么花样。
“别，哥，我早就看出你已经不耐烦了，其实，我找你来听这课，是有目的的。”
果然年轻，心里存不住话。“你小子，胆子大，敢诓我，说，憋什么大招呢？”
“哥，你不会生我的气吧。”
“有屁快放！”
“其实，我早就看过这个老师的视频，我也觉得没什么水平。但我觉得你跟我父亲那事算命，挺准的。我想，算命应该也算是传统文化吧。如果，是的话，那么，你肯定对这个老师的课听不下去。但是，我对传统文化确实想学下去。对不起，哥，这是你把我的兴趣勾引起来的，你得负责，教教我，哥。”
“原来是这。开什么玩笑，我自己还半桶水，哪敢教你。”
“哥，我不这么认为。我听了很多人的课，但我觉得管用的东西少。就你能算命这本事，就值得学。如果，你说你是半桶水，那这些教授岂不是一碗水都没有？”
“不能这样说，有的教授知道一些道，但他没有学过术，这不妨碍他教你。我学过一些术，但，道嘛，我也在寻找过程中。”
然后，我把我师从董先生的故事简略地告诉了他，并把我到北京的两个目的也对他说了了说。唬得这小子一愣一愣的：“我靠，我真碰上个大师！”
“我不能教你。”
“为什么？哥，你嫌弃我？”
“不是，因为我自己并没有明白道，不具备授徒的本事。对术来讲，它只是谋生的手段，我个人隐约觉得，干这行有违因果，不是你发展的方向。你作为名校的研究生，谋生的手段已经有了，没有必要向这方面发展。但是，我的直觉是：你小子肯定还有其他目的。”
当“有违因果”这四个字蹦出来的时候，也吓了我自己一跳。我相信因果吗？为什么它会从我嘴里冒出来？是自然的下意识反应还是神灵指引？
“果然瞒不了你，哥，我就是想让算下自己的命。”
“哈哈，绕了个大圈子，你尾巴终于漏出来了，说吧，算什么？”
“我想算算我姻缘。哥，我女朋友你也见过了，我想算算我和她有没有戏。”
“有没有戏那么重要吗？你演的戏还少了？”
“哥，别笑话我，我是认真的。”说这话时，他居然脸红了，他居然脸~红~了~
“哥，你扎我心了。我跟她认识后，才知道什么叫爱情。有一句信天游唱的：高山上修庙还嫌低，面对面坐着还想你。我找到那种感觉了。跟你说实话，我跟她到现在几个月了，别说跟她那个，就是拉手拥抱也是上周的事，还没发展到亲亲的地步呢。”
“看得出来，我又不是瞎子，你是把她当仙女了。”
“哥，你知道吗？她是农村考出来的，一直努力学习，想通过学习改变命运，从未谈过恋爱，所以在感情上有点洁癖，我怕她知道我以前的事，那就惨了。”
我知道，恨，能改变一个人，比如说我，因为恨，我至今都无法原谅我的亲妈。但在张思远的身上，我看到，爱，也能改变一个人。比如他因为爱他的父母，所以努力考上了名校。现在，因为爱他的女神，所以在改变自己的性情。
但是，我不能跟他算这个命。我得保护他善良而脆弱的心灵，就像我不给我自己算命的道理一样，我不能破坏命运的自然流程，也不愿过早知道上帝的安排。
让时光像流水冲刷我的灵魂，我甘愿接受被情感淹没的命运！我想起法国有个小说，名叫《追忆似水年华》，其主要特征是对细节和心理感受过度细微的描写，细腻得让人倒胃口。但其中有个场景我认为比喻是恰当的：我像是躺在河底的观察者，看时光的流水静静淌过，我要看清每一丝波纹每一根水草。这样就能留住时光吗？这样就能赋予过去以意义吗？佛说：过去心不可得。普希金吟唱到：过去的就让它过去吧。但，我们由过去而来，现实的转换并不是那么容易抹杀过去的情绪的。
这是我感情受伤的后遗症，难道我还没从那个事件中走出来？
是的，并没有走出来。在梦中闪现，或者误认了街上的背影，在床边听到自己的呼吸，仿佛还有她的声音。逛遍三里屯，隐约听到也曾经的歌声；偶过朝阳区，期望能偶遇她的眼神~~~
“哥，想什么呢？你是在跟我算吗？”
“没有，我在想一件事情。”此时，我对这件事有了两方面的推理：第一，如果，我算出来的结果，是他俩好事有成，那么，张思远会在今后认为此为命中注定，他就少了追求牵挂的动力，为此爱减色；第二，如果，我算出来他俩没有结果，那么，提前增加了张思远的痛苦，都是划不来的。况且，古语云：宁拆一座庙，一拆一桩婚。我坚定了不给他算的决心。
“思远，这件事我不能跟你算。你别起急，听我跟你慢慢说。算命，你要的是一个结果，但是爱情，最重要的是那个过程。你说，你会为今天的晚饭激动吗？你会为明天的课程激动吗？不会，因为，这是注定的知道结果的事情。但是你会为她激动，美，就在结果的不确定中，就在对预期的努力中，就在那一瞬间眼波流动的对视中，看得出来，你很享受这个过程。为什么要去破坏它呢？”
“哥，我还是想知道结果。”
“那你知道结果是为了什么？如果你知道你和她会成功走入婚姻甚至一生相守，你会不这么疯狂地追求她吗，反正她终究是你的人？如果你知道你们长不了，你会马上会离开她，另觅新欢吗？”
“那肯定不会。”
“那就保持期待，让子弹飞一会儿。”
我记得在北大的某次文学创作讲座上，我听到过一个老师讲过，要让文学作品有可读性和趣味性，必须具备三个条件：一是打破晕轮效果，别让人看到了开头就猜出结尾；二是设置一个特定的情感漩涡，让读者在情感代入中激荡情绪；三是保持期待的张力，让最终的结局只在最后出现，甚至最后都不出现。这就是美！爱情这事，也这样。
“保持期待，保持期待，哥，有时，这是煎熬！”
“这就对了，有苦才有甜，幸福和煎熬是伙伴，这就是你的心灵体操c这就是你的情感秋千，玩去吧你！”
“哥，我真的是认真的！”
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“国学”这个词在最近几年流行起来。但这个词并不准确，新文化运动时期，大家都对它作了批判。把它概括为中华传统文化，又好像大了点。把它概括为中国神秘文化，又好像小了点。拒我观察，当今讲国学的，忽悠的多。
我需要像南怀瑾那样包罗万象的老师，他会扩充你的视野，让你有一个俯瞰式的整体把握；我也需要像季羡林那样专攻一项的老师，让你有一个管窥式的精确瞄准。
后来，我才知道，张思远的想法远远没有这么简单，他思考得真是有点远。
一来这个班，我就明白，所谓的国学大师，就是一个混饭吃的。讲了一些易经的常识，穿凿附会的多，其最大特点：毫无实用性。比如，他说一个手掌五个手指，就是对应五行，并且对应五脏，手背为阳，手掌为阴。但如果有学生追问，如何利用五指看病，他就顾左右而言他，语焉不详了。
其实，只要学过《黄帝内经》的人，就知道五行生克及五脏间的相互关系。但这位“大师”，连这起码的常识都不知道。《内经》上讲，心肝脾肺肾对应火木土金水，如果随意补肾水，则会克制心火，导致心脏出毛病，这是基本原理，“大师”竟然不知道，怪不得原来有个北京中医药大学的学生只听了一节课就走了。
不仅如此，这位“大师”可以把中国传统文化的精华（儒释道）简单归结为儒家，把儒家简单归结为程朱，把程朱简单归结为“三字经”c“第子规”等，就不是知识不全了，完全是故意忽悠！
我不反感儒家，我认为儒家必须从《论语》学起，程朱是儒家的堕落变异，我非常反感，因为它束缚了中国人生动活泼的创造力和质朴的价值观。我不反对《三字经》，但它只能作为开蒙参考读本，没多大学术意义。
我最反感的，也恰恰是这个“大师”最得意的：《弟子规》，当今是何世？还要搞奴化？这样的人如果在中国形成气候，中国将何以在现代社会自处？完全害人！
我发觉有一双眼睛总在盯着我，没错，是他：张思远。他好像对老师的上课并无多大兴趣，而是总在观察我的表情，当我摆头看见他时，他那迅速躲闪的目光证明了我的猜测。不行，这小子有鬼，哥要找他聊聊。
“哥，你听了两节课了，怎么样？”
“就那样。”我要装着若无其事的样子，看这小子耍什么花样。
“别，哥，我早就看出你已经不耐烦了，其实，我找你来听这课，是有目的的。”
果然年轻，心里存不住话。“你小子，胆子大，敢诓我，说，憋什么大招呢？”
“哥，你不会生我的气吧。”
“有屁快放！”
“其实，我早就看过这个老师的视频，我也觉得没什么水平。但我觉得你跟我父亲那事算命，挺准的。我想，算命应该也算是传统文化吧。如果，是的话，那么，你肯定对这个老师的课听不下去。但是，我对传统文化确实想学下去。对不起，哥，这是你把我的兴趣勾引起来的，你得负责，教教我，哥。”
“原来是这。开什么玩笑，我自己还半桶水，哪敢教你。”
“哥，我不这么认为。我听了很多人的课，但我觉得管用的东西少。就你能算命这本事，就值得学。如果，你说你是半桶水，那这些教授岂不是一碗水都没有？”
“不能这样说，有的教授知道一些道，但他没有学过术，这不妨碍他教你。我学过一些术，但，道嘛，我也在寻找过程中。”
然后，我把我师从董先生的故事简略地告诉了他，并把我到北京的两个目的也对他说了了说。唬得这小子一愣一愣的：“我靠，我真碰上个大师！”
“我不能教你。”
“为什么？哥，你嫌弃我？”
“不是，因为我自己并没有明白道，不具备授徒的本事。对术来讲，它只是谋生的手段，我个人隐约觉得，干这行有违因果，不是你发展的方向。你作为名校的研究生，谋生的手段已经有了，没有必要向这方面发展。但是，我的直觉是：你小子肯定还有其他目的。”
当“有违因果”这四个字蹦出来的时候，也吓了我自己一跳。我相信因果吗？为什么它会从我嘴里冒出来？是自然的下意识反应还是神灵指引？
“果然瞒不了你，哥，我就是想让算下自己的命。”
“哈哈，绕了个大圈子，你尾巴终于漏出来了，说吧，算什么？”
“我想算算我姻缘。哥，我女朋友你也见过了，我想算算我和她有没有戏。”
“有没有戏那么重要吗？你演的戏还少了？”
“哥，别笑话我，我是认真的。”说这话时，他居然脸红了，他居然脸~红~了~
“哥，你扎我心了。我跟她认识后，才知道什么叫爱情。有一句信天游唱的：高山上修庙还嫌低，面对面坐着还想你。我找到那种感觉了。跟你说实话，我跟她到现在几个月了，别说跟她那个，就是拉手拥抱也是上周的事，还没发展到亲亲的地步呢。”
“看得出来，我又不是瞎子，你是把她当仙女了。”
“哥，你知道吗？她是农村考出来的，一直努力学习，想通过学习改变命运，从未谈过恋爱，所以在感情上有点洁癖，我怕她知道我以前的事，那就惨了。”
我知道，恨，能改变一个人，比如说我，因为恨，我至今都无法原谅我的亲妈。但在张思远的身上，我看到，爱，也能改变一个人。比如他因为爱他的父母，所以努力考上了名校。现在，因为爱他的女神，所以在改变自己的性情。
但是，我不能跟他算这个命。我得保护他善良而脆弱的心灵，就像我不给我自己算命的道理一样，我不能破坏命运的自然流程，也不愿过早知道上帝的安排。
让时光像流水冲刷我的灵魂，我甘愿接受被情感淹没的命运！我想起法国有个小说，名叫《追忆似水年华》，其主要特征是对细节和心理感受过度细微的描写，细腻得让人倒胃口。但其中有个场景我认为比喻是恰当的：我像是躺在河底的观察者，看时光的流水静静淌过，我要看清每一丝波纹每一根水草。这样就能留住时光吗？这样就能赋予过去以意义吗？佛说：过去心不可得。普希金吟唱到：过去的就让它过去吧。但，我们由过去而来，现实的转换并不是那么容易抹杀过去的情绪的。
这是我感情受伤的后遗症，难道我还没从那个事件中走出来？
是的，并没有走出来。在梦中闪现，或者误认了街上的背影，在床边听到自己的呼吸，仿佛还有她的声音。逛遍三里屯，隐约听到也曾经的歌声；偶过朝阳区，期望能偶遇她的眼神~~~
“哥，想什么呢？你是在跟我算吗？”
“没有，我在想一件事情。”此时，我对这件事有了两方面的推理：第一，如果，我算出来的结果，是他俩好事有成，那么，张思远会在今后认为此为命中注定，他就少了追求牵挂的动力，为此爱减色；第二，如果，我算出来他俩没有结果，那么，提前增加了张思远的痛苦，都是划不来的。况且，古语云：宁拆一座庙，一拆一桩婚。我坚定了不给他算的决心。
“思远，这件事我不能跟你算。你别起急，听我跟你慢慢说。算命，你要的是一个结果，但是爱情，最重要的是那个过程。你说，你会为今天的晚饭激动吗？你会为明天的课程激动吗？不会，因为，这是注定的知道结果的事情。但是你会为她激动，美，就在结果的不确定中，就在对预期的努力中，就在那一瞬间眼波流动的对视中，看得出来，你很享受这个过程。为什么要去破坏它呢？”
“哥，我还是想知道结果。”
“那你知道结果是为了什么？如果你知道你和她会成功走入婚姻甚至一生相守，你会不这么疯狂地追求她吗，反正她终究是你的人？如果你知道你们长不了，你会马上会离开她，另觅新欢吗？”
“那肯定不会。”
“那就保持期待，让子弹飞一会儿。”
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“保持期待，保持期待，哥，有时，这是煎熬！”
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“哥，我真的是认真的！”
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