《一名隐士的前半生》正文 第四百五十九章 构建知识树
前面法露师讲了许多常识，当然，这些知识，对于在座的广大信众来说，多少知道一些。
随后，他开始了系统的知识架构的传授。其中，以宣讲九次第定入手。六度法门中，禅定一法，是佛教中最具实践意义的修行，按法师的说法，正因为实际中出现的各类现象特别之，在如此丰富的有面前，要最后转为空，是极为困难的。
而且，当处于一种境界或者某种层次后，对后来的路，根本没有索引，很容易走岔，从而坠入魔道。九次第定，就是梳理出一个知识体系，让你在实践中进行对照，知道自己走到哪里来了。
这就好比是一个路标或者坐标，让你准确地依据理论确定自己的位置，对一下步要走的路，才有可能明确方向。
一切法门可以总分为世间乘和出世间乘。世间法中分“因循人天乘”及“颠倒处道乘”。颠倒外道乘，其实就是魔道了。而因循人天乘，又分为人乘和天乘两种。
人乘者，乘五戒之法，出三途之苦。所谓三途，即地狱、饿鬼、畜生。而生于人间者，可以称为五戒乘。我们即是人乘，要想走在正确道路上，就行守五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
而天乘，大概相当于我们所说的，天仙的境界。在那个境界里，已经出了人道八苦，也像我们中国民间人追求的最高境界了。道家里有一些得道成仙的人，大概在传说中，也就只是这样。
所谓人道八苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。离开了这八苦，简直就是神仙日子了。那么，这是怎么得来的呢？
是因为修十善而来，所以，天乘也叫十善乘。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见。前三个叫身三善，中间四个叫口四善，最后三个叫意三善。
在有些大乘宗派中，要求弟子对上师供奉出身、口、意，其实，所有修行者，对佛都要做到身、口、意的皈依。当然，这不是三皈依，三皈依的内容是：皈依佛、皈依法、皈依僧。
颠倒外道乘，印度原来在佛祖时期，就有六师及九十六种外道，细分下来，甚至有三百六十种。其实，这也只是当时的虚数，就是比较多类的意思。法露师讲，抛开其它宗教与迷信不说，仅就近代，一切颠倒虚妄之哲学思想信仰崇拜，都属于外道。
大般若经曰：“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆；八背舍，何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
九次第定，何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；过一切无边虚空处，入一切无边识处；过一切无边识处，入无所有处；过一切无所有处，入非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入灭受想定。复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法”。
“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆”。
一者、四念初。{1}观身不净；{2}观受是苦；{3}观心无常；{4}观法无我。
二者、四正勤。{1}为除断已生之恶，而勤精进。{2}为使未生之恶不生，而勤精进。{3}为使未生之善能生，而勤精进。{4}为使已生之善能更增长，而勤精进。
三者、四如意足。{1}欲如意足；{2}精进如意足；{3}心如意足；{4}思惟如意足。
四者、五根。{1}信根；{2}精进根；{3}念根；{4}定根；{5}慧根。
五者、五力。{1}信力；{2}精进力；{3}念力{4}定力；{5}慧力。
六者、七觉分。{1}择法菩提分；{2}精进菩提分；{3}喜菩提分；{4}轻安菩提分；{5}念菩提分；{6}定菩提分；{7}舍菩提分。
七者、八胜道分。{1}正见；{2}正思惟；{3}正语；{4}正业；{5}正命；{6}正精进；{7}
正念；{8}正定。
八者、三解脱门。空解脱门；无相解脱门；无作解脱门。
九者、三无漏根。未知欲知根；知根；知已根。又称：未知当知根；已知根；具知根。{1}若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为未知当知根。{2}若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为已知根。{3}谓诸无学者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
十者、三三昧，{1}有觉有观三昧。若离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初静虑具足住，是为有觉有观三昧。{2}无觉有观三昧。若初静虑第二静虑中间定，是为无觉有观三昧。{3}无觉无观三昧。若第二静虑乃至非想非非想处，是为无觉无观三昧。如是三三昧，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
十一者、明、解脱、念、慧、正忆。{1}明者，三明；{2}解脱者，有为解脱，无为解脱。{3}念者，十念。{4}慧者，十一智慧；{5}正忆者，随诸法实相观；如随身法观一切善法之本。
十二者、八背舍。{1}内有色相外观色，是初背舍；{2}内无色相外观色，是二背舍；{3}净背舍，身作证，是三背舍；{4}过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；{5}过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；{6}过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；{7}过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；{8}过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
十三者、九次第定。{1}离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；{2}灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；{3}离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；{4}断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；{5}过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；{6}过一切无边虚空处，入一切无边识处；{7}过一切无边识处，入无所有处；{8}过一切无所有处，入非有想非无想处；{9}过一切非有想非无想处，入灭受想定。
复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。
龙树菩萨曰：“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。
是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出世间法。
念、慧、正忆，虽有二种，世间、出世间，此中所说为出世间法。
有漏法者，五众等四禅、四无色定。
无漏法者，非世间，是四念处，乃至十八不共法。
有为法略说三相，所谓生、住、灭。
三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。
与有为相违，是无为法。
复次，灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续，如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法”。
上述三十七道品，及三解脱门、三三昧等等，乃至佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。所有这些出世间法，都必须以“发起相续菩提心”为根本！二乘行者虽发出离心即二乘菩提心，能成就出离分段生死的“有余涅盘”！只有大乘无上菩提心相续具足者，才是真正的大乘行者！才能成就大乘果位！如“往生诸佛如来清净国土”；乃至成就“菩萨果位”、“如来无余涅盘”！
不论“世间善法”或“出世间法”，都是“法相”！都是“方便”！修行“出世间法”，二乘行者必须通达“无我相”，不舍方便，才能真实趣入“有余涅盘”！大乘行者必须发起无上菩提心，通达“第一义谛”之“空性正见”，不舍方便，才能趣入“无余涅盘”！
这一大堆理论，如果不是课前预习，再加上课后复习，以及与同修讨论，根本无法消化。我过去一直以为，自己的知识，还算是比较广泛，但今天看来，与专业人士相比，简直差距太远。
过去有一个说法，不要用你的爱好，挑战人家吃饭的本事。这就是说专业与业余的巨大差距。当年，陈景润证明了哥德巴赫猜想，好像只证明到1+2的水平。经过着名记者徐迟的报道后，全国掀起了一股数学热。于是，有一些数学爱好者，自己闭门造车，也纷纷宣布，自己完全证明到了1+1的结论。
大量的演算草稿，以信件的形式，堆积到了中科院数学所，刚开始，专业的数学家们还认真看了看。后来发现，这数十麻袋的信件，没有一个专业的。数学水平之低，甚至，有的稿件，连中学水平都没有。
无知者无畏，民科，就是以业余对专业，徒增笑耳。
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随后，他开始了系统的知识架构的传授。其中，以宣讲九次第定入手。六度法门中，禅定一法，是佛教中最具实践意义的修行，按法师的说法，正因为实际中出现的各类现象特别之，在如此丰富的有面前，要最后转为空，是极为困难的。
而且，当处于一种境界或者某种层次后，对后来的路，根本没有索引，很容易走岔，从而坠入魔道。九次第定，就是梳理出一个知识体系，让你在实践中进行对照，知道自己走到哪里来了。
这就好比是一个路标或者坐标，让你准确地依据理论确定自己的位置，对一下步要走的路，才有可能明确方向。
一切法门可以总分为世间乘和出世间乘。世间法中分“因循人天乘”及“颠倒处道乘”。颠倒外道乘，其实就是魔道了。而因循人天乘，又分为人乘和天乘两种。
人乘者，乘五戒之法，出三途之苦。所谓三途，即地狱、饿鬼、畜生。而生于人间者，可以称为五戒乘。我们即是人乘，要想走在正确道路上，就行守五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
而天乘，大概相当于我们所说的，天仙的境界。在那个境界里，已经出了人道八苦，也像我们中国民间人追求的最高境界了。道家里有一些得道成仙的人，大概在传说中，也就只是这样。
所谓人道八苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。离开了这八苦，简直就是神仙日子了。那么，这是怎么得来的呢？
是因为修十善而来，所以，天乘也叫十善乘。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见。前三个叫身三善，中间四个叫口四善，最后三个叫意三善。
在有些大乘宗派中，要求弟子对上师供奉出身、口、意，其实，所有修行者，对佛都要做到身、口、意的皈依。当然，这不是三皈依，三皈依的内容是：皈依佛、皈依法、皈依僧。
颠倒外道乘，印度原来在佛祖时期，就有六师及九十六种外道，细分下来，甚至有三百六十种。其实，这也只是当时的虚数，就是比较多类的意思。法露师讲，抛开其它宗教与迷信不说，仅就近代，一切颠倒虚妄之哲学思想信仰崇拜，都属于外道。
大般若经曰：“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆；八背舍，何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
九次第定，何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；过一切无边虚空处，入一切无边识处；过一切无边识处，入无所有处；过一切无所有处，入非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入灭受想定。复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法”。
“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆”。
一者、四念初。{1}观身不净；{2}观受是苦；{3}观心无常；{4}观法无我。
二者、四正勤。{1}为除断已生之恶，而勤精进。{2}为使未生之恶不生，而勤精进。{3}为使未生之善能生，而勤精进。{4}为使已生之善能更增长，而勤精进。
三者、四如意足。{1}欲如意足；{2}精进如意足；{3}心如意足；{4}思惟如意足。
四者、五根。{1}信根；{2}精进根；{3}念根；{4}定根；{5}慧根。
五者、五力。{1}信力；{2}精进力；{3}念力{4}定力；{5}慧力。
六者、七觉分。{1}择法菩提分；{2}精进菩提分；{3}喜菩提分；{4}轻安菩提分；{5}念菩提分；{6}定菩提分；{7}舍菩提分。
七者、八胜道分。{1}正见；{2}正思惟；{3}正语；{4}正业；{5}正命；{6}正精进；{7}
正念；{8}正定。
八者、三解脱门。空解脱门；无相解脱门；无作解脱门。
九者、三无漏根。未知欲知根；知根；知已根。又称：未知当知根；已知根；具知根。{1}若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为未知当知根。{2}若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为已知根。{3}谓诸无学者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
十者、三三昧，{1}有觉有观三昧。若离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初静虑具足住，是为有觉有观三昧。{2}无觉有观三昧。若初静虑第二静虑中间定，是为无觉有观三昧。{3}无觉无观三昧。若第二静虑乃至非想非非想处，是为无觉无观三昧。如是三三昧，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
十一者、明、解脱、念、慧、正忆。{1}明者，三明；{2}解脱者，有为解脱，无为解脱。{3}念者，十念。{4}慧者，十一智慧；{5}正忆者，随诸法实相观；如随身法观一切善法之本。
十二者、八背舍。{1}内有色相外观色，是初背舍；{2}内无色相外观色，是二背舍；{3}净背舍，身作证，是三背舍；{4}过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；{5}过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；{6}过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；{7}过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；{8}过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
十三者、九次第定。{1}离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；{2}灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；{3}离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；{4}断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；{5}过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；{6}过一切无边虚空处，入一切无边识处；{7}过一切无边识处，入无所有处；{8}过一切无所有处，入非有想非无想处；{9}过一切非有想非无想处，入灭受想定。
复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。
龙树菩萨曰：“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。
是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出世间法。
念、慧、正忆，虽有二种，世间、出世间，此中所说为出世间法。
有漏法者，五众等四禅、四无色定。
无漏法者，非世间，是四念处，乃至十八不共法。
有为法略说三相，所谓生、住、灭。
三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。
与有为相违，是无为法。
复次，灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续，如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法”。
上述三十七道品，及三解脱门、三三昧等等，乃至佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。所有这些出世间法，都必须以“发起相续菩提心”为根本！二乘行者虽发出离心即二乘菩提心，能成就出离分段生死的“有余涅盘”！只有大乘无上菩提心相续具足者，才是真正的大乘行者！才能成就大乘果位！如“往生诸佛如来清净国土”；乃至成就“菩萨果位”、“如来无余涅盘”！
不论“世间善法”或“出世间法”，都是“法相”！都是“方便”！修行“出世间法”，二乘行者必须通达“无我相”，不舍方便，才能真实趣入“有余涅盘”！大乘行者必须发起无上菩提心，通达“第一义谛”之“空性正见”，不舍方便，才能趣入“无余涅盘”！
这一大堆理论，如果不是课前预习，再加上课后复习，以及与同修讨论，根本无法消化。我过去一直以为，自己的知识，还算是比较广泛，但今天看来，与专业人士相比，简直差距太远。
过去有一个说法，不要用你的爱好，挑战人家吃饭的本事。这就是说专业与业余的巨大差距。当年，陈景润证明了哥德巴赫猜想，好像只证明到1+2的水平。经过着名记者徐迟的报道后，全国掀起了一股数学热。于是，有一些数学爱好者，自己闭门造车，也纷纷宣布，自己完全证明到了1+1的结论。
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