《一名隐士的前半生》正文 第四百七十二章 现场解疑惑
今天晚上，法露师预先已经通知了，不打坐，不讲法，只是回答问题的机会。他让大家想好自己需要问的问题，只有两个条件。一是必须是与佛法有关的，二是必须是自己最想问的。
整个下午，大家都在准备，尤其是许多出家人，显得非常踊跃。这次来参加法会的，有许多是从外地赶来的出家人，还有几个，是专门从五台山，走了几个月路专门赶来的和尚。
他们其实有两个共同的特点：一是外貌，他们普遍消瘦，皮肤很黑，估计一路上风餐露宿，也够辛苦。二是衣服，洗得有点发白了，但是很干净，颜色几乎一样。
据说，他们到了云南，当看到崇圣寺三塔的形象起，就开始三步一拜，整整拜了三天，才走进了庙门。万师兄在解释这个事时，低声跟我说到：“这是虚云老和尚弘法之地，凡是学禅宗的，无不崇敬它们。”
我是从另一个侧面看的。五台山是出家人的圣地，人家专业的和尚，能够以如此虔诚之心来到这里，听法露师上课，从一个侧面证明，法露师在宗教界的地位了。
这些和尚与我们一样，都是晚上听法的人。从这点看，我们算是上了一个高级班，与专业人士听一样的课，还是值得骄傲的。虽然，我自己知道，自己还没有入门。
上堂后，当然是法鼓一响，梵音悠长。随后大师念了几句偈子，我也没太听明白。短暂的沉默过后，就有人提问了。
我根本不敢问问题，因为怕自己不专业，被人笑话。况且，问一些幼儿园的问题，耽误大家时间。我想听听，这些专业人士，究竟在思考什么问题。其实，这不仅是增长自己知识的途径，也可以考察另人的水平。
第一个问题，我估计是礼貌性的，或者是宗教仪式性的，大概是为今天晚上的问答课，定一个基调。因为，提这个问题的，是本寺院的明性师。他按宗教礼仪叩头合什后，恭敬地问到：“什么是外道？”
这个问题其实根本就不需要问，经典中已经说得很清楚，心外求法就是外道。但他之所以要这样问，就是给后面的人，提醒一个基调。一定要从佛教的基础理论问起。
法露师当然也就给出了众所周知的答案：“心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。”
我看过很多禅师的讲法集，他们在开讲前，都要引用几句经典来作为开场白。即使原始的经典，前面也要加上：如是我闻，这相当于开宗明义的意思。
虚云老和尚讲法时，也喜欢在前面啰嗦几句：我只不过是拾三人牙慧，打几句闲岔而已。然后说一段古人的语录，再开始讲法。这个问答，也就是这个作用。
接下来，就可以开始有针对性的提问了。此时，一个五台山来的中年和尚起来了，他们来得很崎岖，不知道他们的问题是否奇怪？
他一开口，就非常专业，我有点不懂，但可以把原话记下来。他问：“何为感应道交？”
按一般人看来，这有点考老师的意思。学霸有时对老师提出难题除了考察老师以外，也是想得到重视。当然，他可能没这心态，我只是在猜测。
法露师的回答也专业，但话语很少：“此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。”
当大师回答完这个问题后，后来又一个提问的，是一名年轻居士。他住在我们隔壁屋子，戴着眼镜，白白净净的。据万师兄说，他们曾经在江西云居山同修过。那是虚老和尚最后弘法仙逝的地方。那也是中国当代祖宗的中心之一。这个年轻居士因为感情问题而上山学佛，但始终没有出家。万师兄也不知道他为什么没有出家，但知道，这个人，一直在云居山当居士，平时除了功课外，就是在田地里当农民。
当了这么久的农民，居然没有晒黑，我赞叹他强大的白净基因。他的问题，与参禅时的用功有极大的关系，这个问题，我还算是听说过。他的问题是：“何为“不即不离”？”
这个问题，马上就引起了我的兴趣。因为不即不离，是参禅时，对话头的态度，但这种形容词，在具体把握时，却没有量化的根据。法露师回答到：“不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。”
他的回答，专业简洁，但是我没有听懂。但我看提问者，他仿佛听懂了，脸上露出了满意的神色。许多问题，由于我在实践中没有接触过，所以根本无法进入答案本身的境界。
下面这个提问的，来自云南本地，好像是滇藏交界的某个寺庙。因为他有点高原红，我曾经怀疑他是藏族人。文大姐送我过来时，曾经在庙子里碰到他，还跟他打过招呼。当时文大姐给我说了他的法号，但当时我没怎么记，搞忘掉了。当时，我只顾考虑方丈收不收我这个问题了。
好像是，在香格里拉的什么附近庙子里的和尚。那一带，不仅有内地大乘佛教，还有藏传佛教，甚至缅甸泰国的小乘佛教，是一个比较多宗派的地区。他
的问题，是大小乘都关心的基本问题。“什么叫身内身，身外身？”
这个问题，涉及到佛法对三身的认识，也必须厘清大小乘各种的说法。法露师讲得比较详细：“身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。”
“出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。
这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。”
“吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。”
我的天，这一通说，不仅解释了大小乘对此的认识，甚至还有道教的说法。看样子，法露师即使不说学贯中西，也算是通达外道了。
当然，有这个传说，吕洞宾曾经修道，是道教的神仙。但他见过黄龙后，就改信佛了。这段故事，在历史上无法考证，因为道教自己不会承认。就算中国的历史，吕洞宾不是政治人物，也进入不了正史。甚至可以这样说，有没有这个人的存在，都是个问题。
这个问题回答完毕后，沉默片刻，我听到一个熟悉的声音。果然，万师兄说话了。他肯定要提问的，因为他就是一个喜欢理论探讨的人。为此，在下午的时候，根本不跟别人说一句话，总在自己捉摸什么，我就知道，他肯定在准备晚上的问题。什么才是他最想问的呢？
“什么是无念？”
他这话一出，我就知道，前几天与钱师兄的争论，在他心中根本就没有平息。他当时说，无念就是无心，结果被钱师兄批评了。现在，旧事重提，有寻找标准答案的意思。
对此，我还是比较佩服他的。一是他敢于在理论问题上较真，问自己最疑惑的问题，不怕别人笑话。二是他思考不通的东西，能够谦虚发问，寻找答案。这是好学的精神。当然，他也为我们这些在家的居士开了一个好头，后来居士提问，就没什么身份上的顾虑了。当然，我连居士都算不上，我只是文大姐开后门来插班旁听的，因为我没有受戒。
法露师解释到：“无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。前念不回忆，后念不期待，有念不追随。有什么念头来了，只是看着他产生和消失，不起任何贪着，也就不产生情感。”
这个回答，从侧面证实了钱师兄的观点。无念不是死人枯木，只是不追随，冷静地用第三视角看着它，它自动会消失于无。
因为在坐的，除了专业的出家人，坐破过很多蒲团，当然功夫很好。但也有大量的如我们一样的在家人，在参禅打坐时，对无念是不好把握的。万师兄这一问，立即引起了大家，特别是在家居士的热情。于是接连就有问题提出来了，都是跟“无”有关的。
我们平时生活在“有”的观念中，初入佛门，对“无”的体会，很难入手。下面有三个问题，都是居士提的。有问：“什么是无住用心？”；有问：“什么叫无漏？”；还有问：“什么是无生法忍？”
法露师并不一问一答，他估计到居士们会有这种问题，等这三人问完了，他还看了看大家，看到大家没有与此有关的心的问题后，他才一并说出答案。
“无住用心，不是叫你什么都不想什么都不做，当个懒汉。佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。”
“无漏是相当高的境界，是修行的重要目的。只有到无漏，才能够无修。修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。”
“真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功
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整个下午，大家都在准备，尤其是许多出家人，显得非常踊跃。这次来参加法会的，有许多是从外地赶来的出家人，还有几个，是专门从五台山，走了几个月路专门赶来的和尚。
他们其实有两个共同的特点：一是外貌，他们普遍消瘦，皮肤很黑，估计一路上风餐露宿，也够辛苦。二是衣服，洗得有点发白了，但是很干净，颜色几乎一样。
据说，他们到了云南，当看到崇圣寺三塔的形象起，就开始三步一拜，整整拜了三天，才走进了庙门。万师兄在解释这个事时，低声跟我说到：“这是虚云老和尚弘法之地，凡是学禅宗的，无不崇敬它们。”
我是从另一个侧面看的。五台山是出家人的圣地，人家专业的和尚，能够以如此虔诚之心来到这里，听法露师上课，从一个侧面证明，法露师在宗教界的地位了。
这些和尚与我们一样，都是晚上听法的人。从这点看，我们算是上了一个高级班，与专业人士听一样的课，还是值得骄傲的。虽然，我自己知道，自己还没有入门。
上堂后，当然是法鼓一响，梵音悠长。随后大师念了几句偈子，我也没太听明白。短暂的沉默过后，就有人提问了。
我根本不敢问问题，因为怕自己不专业，被人笑话。况且，问一些幼儿园的问题，耽误大家时间。我想听听，这些专业人士，究竟在思考什么问题。其实，这不仅是增长自己知识的途径，也可以考察另人的水平。
第一个问题，我估计是礼貌性的，或者是宗教仪式性的，大概是为今天晚上的问答课，定一个基调。因为，提这个问题的，是本寺院的明性师。他按宗教礼仪叩头合什后，恭敬地问到：“什么是外道？”
这个问题其实根本就不需要问，经典中已经说得很清楚，心外求法就是外道。但他之所以要这样问，就是给后面的人，提醒一个基调。一定要从佛教的基础理论问起。
法露师当然也就给出了众所周知的答案：“心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。”
我看过很多禅师的讲法集，他们在开讲前，都要引用几句经典来作为开场白。即使原始的经典，前面也要加上：如是我闻，这相当于开宗明义的意思。
虚云老和尚讲法时，也喜欢在前面啰嗦几句：我只不过是拾三人牙慧，打几句闲岔而已。然后说一段古人的语录，再开始讲法。这个问答，也就是这个作用。
接下来，就可以开始有针对性的提问了。此时，一个五台山来的中年和尚起来了，他们来得很崎岖，不知道他们的问题是否奇怪？
他一开口，就非常专业，我有点不懂，但可以把原话记下来。他问：“何为感应道交？”
按一般人看来，这有点考老师的意思。学霸有时对老师提出难题除了考察老师以外，也是想得到重视。当然，他可能没这心态，我只是在猜测。
法露师的回答也专业，但话语很少：“此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。”
当大师回答完这个问题后，后来又一个提问的，是一名年轻居士。他住在我们隔壁屋子，戴着眼镜，白白净净的。据万师兄说，他们曾经在江西云居山同修过。那是虚老和尚最后弘法仙逝的地方。那也是中国当代祖宗的中心之一。这个年轻居士因为感情问题而上山学佛，但始终没有出家。万师兄也不知道他为什么没有出家，但知道，这个人，一直在云居山当居士，平时除了功课外，就是在田地里当农民。
当了这么久的农民，居然没有晒黑，我赞叹他强大的白净基因。他的问题，与参禅时的用功有极大的关系，这个问题，我还算是听说过。他的问题是：“何为“不即不离”？”
这个问题，马上就引起了我的兴趣。因为不即不离，是参禅时，对话头的态度，但这种形容词，在具体把握时，却没有量化的根据。法露师回答到：“不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。”
他的回答，专业简洁，但是我没有听懂。但我看提问者，他仿佛听懂了，脸上露出了满意的神色。许多问题，由于我在实践中没有接触过，所以根本无法进入答案本身的境界。
下面这个提问的，来自云南本地，好像是滇藏交界的某个寺庙。因为他有点高原红，我曾经怀疑他是藏族人。文大姐送我过来时，曾经在庙子里碰到他，还跟他打过招呼。当时文大姐给我说了他的法号，但当时我没怎么记，搞忘掉了。当时，我只顾考虑方丈收不收我这个问题了。
好像是，在香格里拉的什么附近庙子里的和尚。那一带，不仅有内地大乘佛教，还有藏传佛教，甚至缅甸泰国的小乘佛教，是一个比较多宗派的地区。他
的问题，是大小乘都关心的基本问题。“什么叫身内身，身外身？”
这个问题，涉及到佛法对三身的认识，也必须厘清大小乘各种的说法。法露师讲得比较详细：“身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。”
“出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。
这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。”
“吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。”
我的天，这一通说，不仅解释了大小乘对此的认识，甚至还有道教的说法。看样子，法露师即使不说学贯中西，也算是通达外道了。
当然，有这个传说，吕洞宾曾经修道，是道教的神仙。但他见过黄龙后，就改信佛了。这段故事，在历史上无法考证，因为道教自己不会承认。就算中国的历史，吕洞宾不是政治人物，也进入不了正史。甚至可以这样说，有没有这个人的存在，都是个问题。
这个问题回答完毕后，沉默片刻，我听到一个熟悉的声音。果然，万师兄说话了。他肯定要提问的，因为他就是一个喜欢理论探讨的人。为此，在下午的时候，根本不跟别人说一句话，总在自己捉摸什么，我就知道，他肯定在准备晚上的问题。什么才是他最想问的呢？
“什么是无念？”
他这话一出，我就知道，前几天与钱师兄的争论，在他心中根本就没有平息。他当时说，无念就是无心，结果被钱师兄批评了。现在，旧事重提，有寻找标准答案的意思。
对此，我还是比较佩服他的。一是他敢于在理论问题上较真，问自己最疑惑的问题，不怕别人笑话。二是他思考不通的东西，能够谦虚发问，寻找答案。这是好学的精神。当然，他也为我们这些在家的居士开了一个好头，后来居士提问，就没什么身份上的顾虑了。当然，我连居士都算不上，我只是文大姐开后门来插班旁听的，因为我没有受戒。
法露师解释到：“无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。前念不回忆，后念不期待，有念不追随。有什么念头来了，只是看着他产生和消失，不起任何贪着，也就不产生情感。”
这个回答，从侧面证实了钱师兄的观点。无念不是死人枯木，只是不追随，冷静地用第三视角看着它，它自动会消失于无。
因为在坐的，除了专业的出家人，坐破过很多蒲团，当然功夫很好。但也有大量的如我们一样的在家人，在参禅打坐时，对无念是不好把握的。万师兄这一问，立即引起了大家，特别是在家居士的热情。于是接连就有问题提出来了，都是跟“无”有关的。
我们平时生活在“有”的观念中，初入佛门，对“无”的体会，很难入手。下面有三个问题，都是居士提的。有问：“什么是无住用心？”；有问：“什么叫无漏？”；还有问：“什么是无生法忍？”
法露师并不一问一答，他估计到居士们会有这种问题，等这三人问完了，他还看了看大家，看到大家没有与此有关的心的问题后，他才一并说出答案。
“无住用心，不是叫你什么都不想什么都不做，当个懒汉。佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。”
“无漏是相当高的境界，是修行的重要目的。只有到无漏，才能够无修。修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。”
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