《一名隐士的前半生》正文 第五百三十九章 守个笨办法
投机取巧，总不如截弯取直，所谓直心是道场，用的是这种笨劲蛮劲。人人自以为巧是智慧，其实只是小聪明。那些街上看起来不吃亏的聪明人，结果命运总在给他开玩笑，总是发达不了。
这种认识，我早就有过。在命运的因果面前投机灵，注定要被命运所玩弄。人类一思考，上帝就发笑。
万师兄所说的风景，没有亲身到达山坡的人，无论他如何聪明，都无法理解。其实理解的方式根本不需要聪明，只需要攀登，你看见了，就明白了。
有时，我觉得我们三人，万、胡与我，像是胡乱分析一堆脚印，来判断飞鸿的人生。“人生到处何以似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。老僧已死成新塔，环壁无由见旧题；往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”
苏东坡这首诗，是写给其知音兼兄弟苏辙的。如果把它当成禅意诗来读，也未尝不可。东坡写这首诗的时候，已经对佛学研究很长时间了。
飞鸿的世界与人生，我们根本无法用自我的经验去判断，我们只看到它偶然停下的足迹，就在推理想象与演绎，结论当然是错的。要知道飞鸿的人生与世界，只有你自己能够飞在空中，有能力摆脱地心吸引，有能力俯瞰世界。
老僧已死，我们看到了他的塔，也见过他偶尔的留在墙壁上的题记，但我们怎么可以据此推断老僧的世界与境界呢？
我们根本就没到达过那个高度，所有的论述都是笑话。绝知此事要躬行，这句话，往往被我们搞忘。
第二天，老和尚还是继续他的演讲，听一个老人讲大白话，敬畏之心还是有的。
一如既往，他不仅依旧那么平实，更专门打击了我们投机取巧的妄想。“你们都是初发心者，心比天高，总忘记了功夫。以为拜个好师父，搞个小聪明，就可以悟道了？错啊，错啊。虚老和尚当年教导我们，要老实，你们还听不进去吗？”
接下来，他讲了一些祖师的经历。
“祖师也是这么来的，你别看祖师他闻到一言半句马上就悟，那是上根利智的人，他们的上根利智你不能看当下。拿因果上来推，也是多生多世修来的。比如我们今生参了一辈子念佛是谁就不同了，那个力量就大了。你连续几辈子参念佛是谁，把你这些昏沉、妄想、烦恼、无始来的业障都转成了这个话头，那怎么能不开悟呢？所以说参禅开始就了生死，随缘消旧业，旧业就是生死。就是我们没有参禅以前所造的旧业。我们有了话头，一天到晚在话头上用功，一天到晚保持这个话头，那么贪瞋痴等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。我这个念佛是谁一天比一天熟，这个妄想一天比一天少，这就叫随缘消旧业啊！”
我第一次听到，随缘消旧业，是这样理解的。当然，这个理解，与佛经中的原理，并不矛盾。
“再往后用功，整个心底，都是念佛是谁了，那这个妄想就没有再生之处了。要有功夫才能了生死啊，不是说一下子就了，等开悟了就叫了，开悟了就彻底了。我们从参禅下手，这叫生死门头。才用功的人，初发心都是这个样子，也就是打妄想，不过妄想与妄想的分别不同，你不要说念佛是谁，就是说我们做做功课，念念真言咒语，念念经典跟打妄想都不同。因为它是净念，净念跟世间的妄想不同，世间妄想叫尘劳妄想，它想的负担重，象挑担一样重。所以要懂得这个心随着这个念。”
这大概是安慰吧，以我的实践来体会，我总在打妄想，为此而焦虑。如果说每一个初学者都是这样过来的，我就不用怕了。当然，他还说祖师们几辈子修行的话来，让我有点害怕。此生，难道，我有可能一事无成？
“我们要时时刻刻一天到晚保持这个话头。你说忘记了，它肯定要忘记的，因为生嘛，忘记了想起来就提起来。要久用心，用它熟了，到你不要用心它就来了。甚至你念其他东西，你刚念半句那半句就成了念佛是谁了。因为它熟了。那时候我们在虚老那里，把谁字看熟了，到了后来念头不太会动了，只有动那个谁字了。你看看，因为它熟了，你再念其他东西很吃力的。所以说：一切唯心造。”
把习惯固化后，想改变就难。但是，这算不算一种洗脑呢？虽然信仰就是一种洗脑，但作为现代人，对洗脑这个词，还是有点警惕的。
“初发心的人，只要保持一念心，在这一念上下功夫，没有其它的巧妙。赵州祖师说过：用功犹如上战场，紧把念头做一场。总要在这一念上下点功夫，我们无量劫来都没有在一念上下功夫，都是在一念上向外驰求，在那些相上追求。只要回过头来，在一念上照察照察，这就了生死。我们要恳恳切切在自己的脚跟下办一下子，这叫做本份事，也叫根本事，发明我们的心地。”
赵州祖师所说，与另一位所说：“根尘迥脱事非常，紧把绳头做一场”，非常相似。他之所以举赵州祖师，是因为，传说，虚老和尚，是赵州祖师的转世。他们还有个共同特点，就是都长寿。活过了百岁。
“对于妄想来说，必须要认识它，这个妄想是
虚幻的，由来已久了，不是一下子能除掉的。就是功夫不得力，有妄想我也不怕，只管提功夫。祖师说：清净无为闲道人，不除妄想不求真；断除妄想烦恼重增病，趣向真如也是邪。就是叫你不取不舍，就是叫你抓住这个念佛是谁就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。你除它，你除的心就是妄想。你取真如，你取真如这个心也还是妄想。但尽凡情，别无圣解，但尽了凡情，再不要找其它的，只要有这个话头在就是用功。那么来老说过的，只要有念佛是谁，虽然你不会起疑情不会参，等于一个人站在路上，你少许会参，念佛是谁参一点，那就开了步往前走，不过走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飞跑，一行千里了。只要我们有这个话头在，等于站在这个路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站着也是好的，说走就走。”
守定一个笨办法，小车不倒只管推。这办法，不需要你去思路对与不对，祖师告诉你，这是对的，你就认了，因为你自己没有判断力的。
“所以初发心的人，只须在这一念上用功夫，别求巧妙。说得再多，到心上用起来，丝毫用不上。非要从你心上行一番不可，那什么都是佛法。就在这一念上用功，在这一念上用纯熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫参究。再把这个话头用熟了，你只要把话头一照顾，它就现前，它就时时刻刻听你招呼，它得力的时候你也不知道这个人坐在那里了。身体有的时候空了，这叫做忘人我。但是还没有忘法，心中只有一个念佛是谁，没有了其它的念头，这个功夫就比较纯熟起来了。那么再进一步，功夫得力了，也不知道心中什么话头不话头，心里只有一个历历分明的，也不知道自己是站着坐着，只有一个历历分明的话头现前，不是糊里糊涂的，而是历历分明的，就是没有分别心。”
这就与死守有区别了，是清醒的状态，而不是昏沉，这种状态，我没到过，不知道该如何理解。
“一念不生，但似有桩事搁在心里没解决，这就叫做疑情；不需起念去疑去参了，这叫真疑现前。这个功夫常现前，那离得好处就不远了。你若这个功夫常现前，那就是说昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我们在云门寺打七的时候，那个地方真好，到了再后来就没有睡觉，好象是刚躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？到虚老那里请开示：老和尚这是魔境吗？虚老说：这不是魔境，你心里有难过吧？没有难过，那不是魔境。如果说用功识心用过度了，它要难过的。它不睡了，它要难过的。这个功夫现前它不难过的。”
这一段很难得，他终于说到，他在练功夫时，虚老和尚的具体指导。什么是疑情？不是话说得清楚的，但有一个状态，我约摸猜想得到了。
“所以真用功的人到了功夫得力的时候，是有境界，不是有相的境界，而是心理上有境界，那不是说偶尔就到，非要慢慢用功夫才到。等于钻木取火一样，你看钻那个木头要取火，它先要冒烟的，它先要发暖的，暖了以后，有的时候还冒点火星出来，然后才出火呢。我晓得，哎，这个就是疑情，反倒成了障碍，就不说的，就叫你用。等你用到了，哎，是不错，是这么用的。所以要见明眼善知识。但是我们现在还在妄想里头，翻来覆去谈不到这些事情。”
这段有点绕，我听不太明白，因为没有遇到过，但是，老实地把他的原话记下来，今后对照，也许有用。
“用功办道，这个我字是最难忘的，最大的障碍是一个我字，个把小妄想，那是挡不住你的，这我可不容易忘啊，那你功夫怎么得力？怎么样现前？这个我字忘不掉，一时还难有受用，这个我执到了时候障碍大呢。就是我字不好言。所以功夫到了深处的时候，你见到善知识时，很容易落到我字里头去了，你又起分别了。每一句问话，都是这样回答我晓得了。这个我字难忘，如我字一忘，那还有什么事呢？现在我们用功是被昏沉妄想所障，到了最后就是一个我字呀。”
虽然从理论上，都可以说几句“观法无我”的话，但如何做到无我，这可真是难坏了天下英雄。认识论中，如果没有主体，哪里还有认识呢？
“这个我字是最不容易把它降伏的，但是我们不管它，只要我们功夫到。所以我常说，这个功夫你看初下手觉得难得不得了，提个念佛是谁第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包围了。你用久了，你这个念佛是谁会有用的。功夫到的时候，你别看那些妄想凶得不得了，可是它是假的，等到你有力量时，它就没有力了。跟强盗一样，你没有主人，他凶得很，看你有了主人在，他乖乖听招呼。你别小看妄想，妄想在我们这个时候，好像是坏东西，等你转过它的面目来，全部都是妙用，都是自己的神通啊。”
认识到主体意识只是个假象，是他这一段的解释。当然，以我的现状，是无法理解了。
“你看在楞严经上，最初上来都是说的这个妄想，把这个妄想说得坏得不得了。地狱种子，生死根本。到二十五圆通，你看，六尘六识都是圆通啊。只要转过来，都是妙观察智，都是说的妙用。不过我们现在做这一段功夫，当然是不能随妄想去。
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这种认识，我早就有过。在命运的因果面前投机灵，注定要被命运所玩弄。人类一思考，上帝就发笑。
万师兄所说的风景，没有亲身到达山坡的人，无论他如何聪明，都无法理解。其实理解的方式根本不需要聪明，只需要攀登，你看见了，就明白了。
有时，我觉得我们三人，万、胡与我，像是胡乱分析一堆脚印，来判断飞鸿的人生。“人生到处何以似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。老僧已死成新塔，环壁无由见旧题；往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”
苏东坡这首诗，是写给其知音兼兄弟苏辙的。如果把它当成禅意诗来读，也未尝不可。东坡写这首诗的时候，已经对佛学研究很长时间了。
飞鸿的世界与人生，我们根本无法用自我的经验去判断，我们只看到它偶然停下的足迹，就在推理想象与演绎，结论当然是错的。要知道飞鸿的人生与世界，只有你自己能够飞在空中，有能力摆脱地心吸引，有能力俯瞰世界。
老僧已死，我们看到了他的塔，也见过他偶尔的留在墙壁上的题记，但我们怎么可以据此推断老僧的世界与境界呢？
我们根本就没到达过那个高度，所有的论述都是笑话。绝知此事要躬行，这句话，往往被我们搞忘。
第二天，老和尚还是继续他的演讲，听一个老人讲大白话，敬畏之心还是有的。
一如既往，他不仅依旧那么平实，更专门打击了我们投机取巧的妄想。“你们都是初发心者，心比天高，总忘记了功夫。以为拜个好师父，搞个小聪明，就可以悟道了？错啊，错啊。虚老和尚当年教导我们，要老实，你们还听不进去吗？”
接下来，他讲了一些祖师的经历。
“祖师也是这么来的，你别看祖师他闻到一言半句马上就悟，那是上根利智的人，他们的上根利智你不能看当下。拿因果上来推，也是多生多世修来的。比如我们今生参了一辈子念佛是谁就不同了，那个力量就大了。你连续几辈子参念佛是谁，把你这些昏沉、妄想、烦恼、无始来的业障都转成了这个话头，那怎么能不开悟呢？所以说参禅开始就了生死，随缘消旧业，旧业就是生死。就是我们没有参禅以前所造的旧业。我们有了话头，一天到晚在话头上用功，一天到晚保持这个话头，那么贪瞋痴等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。我这个念佛是谁一天比一天熟，这个妄想一天比一天少，这就叫随缘消旧业啊！”
我第一次听到，随缘消旧业，是这样理解的。当然，这个理解，与佛经中的原理，并不矛盾。
“再往后用功，整个心底，都是念佛是谁了，那这个妄想就没有再生之处了。要有功夫才能了生死啊，不是说一下子就了，等开悟了就叫了，开悟了就彻底了。我们从参禅下手，这叫生死门头。才用功的人，初发心都是这个样子，也就是打妄想，不过妄想与妄想的分别不同，你不要说念佛是谁，就是说我们做做功课，念念真言咒语，念念经典跟打妄想都不同。因为它是净念，净念跟世间的妄想不同，世间妄想叫尘劳妄想，它想的负担重，象挑担一样重。所以要懂得这个心随着这个念。”
这大概是安慰吧，以我的实践来体会，我总在打妄想，为此而焦虑。如果说每一个初学者都是这样过来的，我就不用怕了。当然，他还说祖师们几辈子修行的话来，让我有点害怕。此生，难道，我有可能一事无成？
“我们要时时刻刻一天到晚保持这个话头。你说忘记了，它肯定要忘记的，因为生嘛，忘记了想起来就提起来。要久用心，用它熟了，到你不要用心它就来了。甚至你念其他东西，你刚念半句那半句就成了念佛是谁了。因为它熟了。那时候我们在虚老那里，把谁字看熟了，到了后来念头不太会动了，只有动那个谁字了。你看看，因为它熟了，你再念其他东西很吃力的。所以说：一切唯心造。”
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“初发心的人，只要保持一念心，在这一念上下功夫，没有其它的巧妙。赵州祖师说过：用功犹如上战场，紧把念头做一场。总要在这一念上下点功夫，我们无量劫来都没有在一念上下功夫，都是在一念上向外驰求，在那些相上追求。只要回过头来，在一念上照察照察，这就了生死。我们要恳恳切切在自己的脚跟下办一下子，这叫做本份事，也叫根本事，发明我们的心地。”
赵州祖师所说，与另一位所说：“根尘迥脱事非常，紧把绳头做一场”，非常相似。他之所以举赵州祖师，是因为，传说，虚老和尚，是赵州祖师的转世。他们还有个共同特点，就是都长寿。活过了百岁。
“对于妄想来说，必须要认识它，这个妄想是
虚幻的，由来已久了，不是一下子能除掉的。就是功夫不得力，有妄想我也不怕，只管提功夫。祖师说：清净无为闲道人，不除妄想不求真；断除妄想烦恼重增病，趣向真如也是邪。就是叫你不取不舍，就是叫你抓住这个念佛是谁就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。你除它，你除的心就是妄想。你取真如，你取真如这个心也还是妄想。但尽凡情，别无圣解，但尽了凡情，再不要找其它的，只要有这个话头在就是用功。那么来老说过的，只要有念佛是谁，虽然你不会起疑情不会参，等于一个人站在路上，你少许会参，念佛是谁参一点，那就开了步往前走，不过走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飞跑，一行千里了。只要我们有这个话头在，等于站在这个路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站着也是好的，说走就走。”
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“所以初发心的人，只须在这一念上用功夫，别求巧妙。说得再多，到心上用起来，丝毫用不上。非要从你心上行一番不可，那什么都是佛法。就在这一念上用功，在这一念上用纯熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫参究。再把这个话头用熟了，你只要把话头一照顾，它就现前，它就时时刻刻听你招呼，它得力的时候你也不知道这个人坐在那里了。身体有的时候空了，这叫做忘人我。但是还没有忘法，心中只有一个念佛是谁，没有了其它的念头，这个功夫就比较纯熟起来了。那么再进一步，功夫得力了，也不知道心中什么话头不话头，心里只有一个历历分明的，也不知道自己是站着坐着，只有一个历历分明的话头现前，不是糊里糊涂的，而是历历分明的，就是没有分别心。”
这就与死守有区别了，是清醒的状态，而不是昏沉，这种状态，我没到过，不知道该如何理解。
“一念不生，但似有桩事搁在心里没解决，这就叫做疑情；不需起念去疑去参了，这叫真疑现前。这个功夫常现前，那离得好处就不远了。你若这个功夫常现前，那就是说昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我们在云门寺打七的时候，那个地方真好，到了再后来就没有睡觉，好象是刚躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？到虚老那里请开示：老和尚这是魔境吗？虚老说：这不是魔境，你心里有难过吧？没有难过，那不是魔境。如果说用功识心用过度了，它要难过的。它不睡了，它要难过的。这个功夫现前它不难过的。”
这一段很难得，他终于说到，他在练功夫时，虚老和尚的具体指导。什么是疑情？不是话说得清楚的，但有一个状态，我约摸猜想得到了。
“所以真用功的人到了功夫得力的时候，是有境界，不是有相的境界，而是心理上有境界，那不是说偶尔就到，非要慢慢用功夫才到。等于钻木取火一样，你看钻那个木头要取火，它先要冒烟的，它先要发暖的，暖了以后，有的时候还冒点火星出来，然后才出火呢。我晓得，哎，这个就是疑情，反倒成了障碍，就不说的，就叫你用。等你用到了，哎，是不错，是这么用的。所以要见明眼善知识。但是我们现在还在妄想里头，翻来覆去谈不到这些事情。”
这段有点绕，我听不太明白，因为没有遇到过，但是，老实地把他的原话记下来，今后对照，也许有用。
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虽然从理论上，都可以说几句“观法无我”的话，但如何做到无我，这可真是难坏了天下英雄。认识论中，如果没有主体，哪里还有认识呢？
“这个我字是最不容易把它降伏的，但是我们不管它，只要我们功夫到。所以我常说，这个功夫你看初下手觉得难得不得了，提个念佛是谁第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包围了。你用久了，你这个念佛是谁会有用的。功夫到的时候，你别看那些妄想凶得不得了，可是它是假的，等到你有力量时，它就没有力了。跟强盗一样，你没有主人，他凶得很，看你有了主人在，他乖乖听招呼。你别小看妄想，妄想在我们这个时候，好像是坏东西，等你转过它的面目来，全部都是妙用，都是自己的神通啊。”
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