《一名隐士的前半生》正文 第五百四十五章 他给的糖果
不知道他所说的话起了作用，还是大家不好意思说话，反正，中午从吃饭到茅篷，几乎没有听到有人说话。
万师兄是跟我一起吃完回来的，在回茅篷的路上，我两人几无交流，眼神对视也少，好像在故意回避什么。
刚开始不觉得，中午回屋上坐时，记住“莫妄想”三个字，好像入静比较快。但不过一会，发觉自己突然妄想多了起来，也许是静极生动的原因，我倒不怎么着急了。
我有点像个无赖，过一天算一天，这功夫上没进展，吃饭时还心安理得。打坐完毕，出来时，有一种想说话的冲动，喉咙非常滋润，甚至想唱歌。我知道，这差不多算戒断反应了。
“上午给你们说了两个规矩，就是不准的意思，大家有点憋屈，好了，下午我发糖果，给大家一个甜头。人嘛，一个打一个手摸，胡罗卜加大棒，你们就接受了。”
下面哄然一笑，有些突然。估计不单纯是老和尚说话俏皮，更重要的是，几个小时没发声音了，此时找到机会，搞个报复性反弹。我们知道自己笑得夸张，但还是要瞪鼻子上脸，如同孩子们的淘气。
我们当然知道，他发的不是真正的糖果。
“既然法露师给了任务，要我打个底子，我就给大家打个底子。你们大概都上过学，知道教科书的好处，虽然读起来没趣味，但都有用。我今天按教科书的方式讲，你们录音也好，记录也好，都不如拿心来听，跟得上我的思路，才算是最好的办法。”
我们最适应那教科书的讲课办法了，因为我们习惯了。
“我这两天，要给大家普及一下，什么叫四禅八定，许多人书上看了些，也听别的法师零碎讲了些，但都不是出家人，学得不系统，我这两天，给大家一个整体概念，过后做功夫，自己到哪一步了，好参照。”
给我们一个框架模式，让我们自己判别，这最好不过了。整体概念，我从来没听哪个法师讲过。我所接触的法师们都是应机说法，作用倒是有些作用，但是，对于我来说，我更需要更专业更严谨的东西。我想，万师兄肯定更需要这些。
“佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。”
对了，他上午所说的虽然简单，也属于戒的范畴，在谈笑风生间，他不知出于理论的严谨还是长年的习惯，也遵守了这个次序，先说戒，次说定。
“那么，什么是禅定呢？禅定是由梵文翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑，即是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为定；观即是作种种的观行。禅定包含止和观，止和观都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。”
如果从汉语字义来看，止是停止，观是观察。但佛教中，这两个字的含义，可是很复杂的。我看过书，对这两字的解释，真让人打头，我当年看到如此复杂的解释，放弃了。
“佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。”
以上算是概论了，把基本内容先列出来，也提出了下面讲课的纲，便于我们有心理上的准备。反正，老和尚如今，如同我大学里的某位老师，虽然他面前没教材，但讲得稳重。
“我们进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤。”
有点意思了。既然说是欲界定，就是我们这些平凡人的大体安定，这也要分步骤进行吗？睡觉时无梦的深睡算不算其中一种呢？
“我们把第一个阶段叫做粗心住。开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作故意去做的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根门头跑来跑去。”
说了半天，我才晓得，自己努力这么久，至今才偶尔达到这个粗心住的地步，呼吸细了些，杂念偶尔少了些。这只是凡夫的境界
，还是最初的一步。如同小学一年级，我只上了一节课的水平，学会了第一个字母。
以后，不敢随便跟人谈佛法了，层次太低，怕人笑话。
“接着下来，继续努力，你会到达细心住阶段。这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入细心住。在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定：欲界定。”
这里有个客观标准，就是打坐的休息效果甚至比睡觉还好，这就很好考核了。对于我自己来说，肯定没达到。也许，有些老参们，比如钱师兄，大概已经做到了吧？
身体自动平衡，坐久也不疲倦，那就可以不为身体烦恼了，这才给茅篷独修有一个基本的条件。
“欲界定不好直接说，我把它与平时的细心住相比较，大家在比较中，可以想象这种境界了。平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。”
这里有两个标准，第一个标准，是可以整天坐禅。这可是大功夫。我在了凡四训里看到，袁了凡先生在庙里，可以不动地坐两个时辰，就让方丈高看一眼。
整天可以坐禅的境界，可以洞中修仙了吧？
“久而久之，如果你福德深厚、功夫得力，就会达到未来禅的阶段，虽然不稳定，但是这也算是个大消息，必将鼓舞你充满信心。进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见了。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，即是进入未来禅。”
这个标准也好掌握，在内心感受上，就是突然失去所有对自身的感觉。在客观标准上，是不会因失调而生病。
好高妙的境界啊，但是，这种高妙的境界，还在欲界定吗？难道不神奇吗？
“但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见了，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里。若要达到未来禅，必须达到欲界定，即是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步--细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。”
这与昏沉的区别，在于，这是按步骤来的，况且是自动的，踏实而清明吧？
“为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，即是初禅、二禅、三禅和四禅。四禅与以下将要介绍的四空处（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）合称为八定。”
过去看佛经，就搞不清楚这些定义究竟是何所指，没有实践的际遇，也没有认识的阶梯。老和尚今天，给我们一个理解的阶梯，部分解决了我的大问题。
“好，大家不要被初禅这个初字所迷惑，看不起它。以我的观察，世界上能够到达此地步的人，万里无一，这是很稀有的境界，也是圣果之一，为此，我要好好给大家谈及一下。”
反正我看其它经论上也这样说，这是一个果位，是有成就的意思。虽然这只是第一步，但是圣位，已经可以作绝大部分人的导师了。
“一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。”
越具体，越有听头，这如同讲故事，我眼中，仿佛自己就是那个进入初禅的人，身体分别在模拟那些感觉，自动地有些肌肉跳动的样子。
“有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖。”
这就很具体了，最形象的是，没有鼻舌二识，那肯定不是因功能障碍引起的。
“初禅有五种特点
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万师兄是跟我一起吃完回来的，在回茅篷的路上，我两人几无交流，眼神对视也少，好像在故意回避什么。
刚开始不觉得，中午回屋上坐时，记住“莫妄想”三个字，好像入静比较快。但不过一会，发觉自己突然妄想多了起来，也许是静极生动的原因，我倒不怎么着急了。
我有点像个无赖，过一天算一天，这功夫上没进展，吃饭时还心安理得。打坐完毕，出来时，有一种想说话的冲动，喉咙非常滋润，甚至想唱歌。我知道，这差不多算戒断反应了。
“上午给你们说了两个规矩，就是不准的意思，大家有点憋屈，好了，下午我发糖果，给大家一个甜头。人嘛，一个打一个手摸，胡罗卜加大棒，你们就接受了。”
下面哄然一笑，有些突然。估计不单纯是老和尚说话俏皮，更重要的是，几个小时没发声音了，此时找到机会，搞个报复性反弹。我们知道自己笑得夸张，但还是要瞪鼻子上脸，如同孩子们的淘气。
我们当然知道，他发的不是真正的糖果。
“既然法露师给了任务，要我打个底子，我就给大家打个底子。你们大概都上过学，知道教科书的好处，虽然读起来没趣味，但都有用。我今天按教科书的方式讲，你们录音也好，记录也好，都不如拿心来听，跟得上我的思路，才算是最好的办法。”
我们最适应那教科书的讲课办法了，因为我们习惯了。
“我这两天，要给大家普及一下，什么叫四禅八定，许多人书上看了些，也听别的法师零碎讲了些，但都不是出家人，学得不系统，我这两天，给大家一个整体概念，过后做功夫，自己到哪一步了，好参照。”
给我们一个框架模式，让我们自己判别，这最好不过了。整体概念，我从来没听哪个法师讲过。我所接触的法师们都是应机说法，作用倒是有些作用，但是，对于我来说，我更需要更专业更严谨的东西。我想，万师兄肯定更需要这些。
“佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。”
对了，他上午所说的虽然简单，也属于戒的范畴，在谈笑风生间，他不知出于理论的严谨还是长年的习惯，也遵守了这个次序，先说戒，次说定。
“那么，什么是禅定呢？禅定是由梵文翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑，即是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为定；观即是作种种的观行。禅定包含止和观，止和观都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。”
如果从汉语字义来看，止是停止，观是观察。但佛教中，这两个字的含义，可是很复杂的。我看过书，对这两字的解释，真让人打头，我当年看到如此复杂的解释，放弃了。
“佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。”
以上算是概论了，把基本内容先列出来，也提出了下面讲课的纲，便于我们有心理上的准备。反正，老和尚如今，如同我大学里的某位老师，虽然他面前没教材，但讲得稳重。
“我们进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤。”
有点意思了。既然说是欲界定，就是我们这些平凡人的大体安定，这也要分步骤进行吗？睡觉时无梦的深睡算不算其中一种呢？
“我们把第一个阶段叫做粗心住。开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作故意去做的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根门头跑来跑去。”
说了半天，我才晓得，自己努力这么久，至今才偶尔达到这个粗心住的地步，呼吸细了些，杂念偶尔少了些。这只是凡夫的境界
，还是最初的一步。如同小学一年级，我只上了一节课的水平，学会了第一个字母。
以后，不敢随便跟人谈佛法了，层次太低，怕人笑话。
“接着下来，继续努力，你会到达细心住阶段。这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入细心住。在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定：欲界定。”
这里有个客观标准，就是打坐的休息效果甚至比睡觉还好，这就很好考核了。对于我自己来说，肯定没达到。也许，有些老参们，比如钱师兄，大概已经做到了吧？
身体自动平衡，坐久也不疲倦，那就可以不为身体烦恼了，这才给茅篷独修有一个基本的条件。
“欲界定不好直接说，我把它与平时的细心住相比较，大家在比较中，可以想象这种境界了。平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。”
这里有两个标准，第一个标准，是可以整天坐禅。这可是大功夫。我在了凡四训里看到，袁了凡先生在庙里，可以不动地坐两个时辰，就让方丈高看一眼。
整天可以坐禅的境界，可以洞中修仙了吧？
“久而久之，如果你福德深厚、功夫得力，就会达到未来禅的阶段，虽然不稳定，但是这也算是个大消息，必将鼓舞你充满信心。进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见了。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，即是进入未来禅。”
这个标准也好掌握，在内心感受上，就是突然失去所有对自身的感觉。在客观标准上，是不会因失调而生病。
好高妙的境界啊，但是，这种高妙的境界，还在欲界定吗？难道不神奇吗？
“但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见了，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里。若要达到未来禅，必须达到欲界定，即是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步--细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。”
这与昏沉的区别，在于，这是按步骤来的，况且是自动的，踏实而清明吧？
“为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，即是初禅、二禅、三禅和四禅。四禅与以下将要介绍的四空处（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）合称为八定。”
过去看佛经，就搞不清楚这些定义究竟是何所指，没有实践的际遇，也没有认识的阶梯。老和尚今天，给我们一个理解的阶梯，部分解决了我的大问题。
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越具体，越有听头，这如同讲故事，我眼中，仿佛自己就是那个进入初禅的人，身体分别在模拟那些感觉，自动地有些肌肉跳动的样子。
“有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖。”
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