《一名隐士的前半生》正文 第五百五十五章 力量太虚弱
我一直对自己的力量有自信，但是，关于心灵，我的力量太虚弱了。
在照顾话头中，我的思想经常被突如其来的杂念打断，疑情保持的时间并不长，并且，即使在保持疑情的状态下，潜涌着其它念头的暗流，也在奔腾不息地流动。
我发现，自己的头脑中，有一条暗河，虽然我用话头的盖板掩盖住了它，但仍然听得到里面垃圾与脏水混合流动碰撞的声音。
水声杂乱而异响异味干扰情绪，让我很是烦恼。
我不能假设它不存在，因为，它确实在暗自流动，一刻不停。我不能假设它不重要，因为，它已经干扰了我的平静。
为什么会出现这种情况呢？如果是方法错了，我已经对比法露师的教导，进行了修正。如果是自己态度不对，我已经准备要舍弃一切幻想了。
听人说过这样的观点，你所有经历，包括人生经历，思想经历，情绪经历，都贮存在你的大脑中，产生一个习惯性的角度与回路。当外界有刺激来临，它就会自然地按你的心理习惯与人生经历，作出你的“自我”反应。
而外界的刺激偶然而来，倒还可以尽量排除。内心的刺激，也就是突然来的杂念，是无法控制的。它不仅不请自来，而且还利用自己讨厌它的情绪，故意搅动你那貌似平静的水面。
我的人生经历，太多负面的东西了。比如从小的贫穷，让我对贫困有一种接近本能的害怕，哪怕今天，我的钱可以保障后半生的生活。比如母亲的离家，最亲的人抛弃过我的经历，让我对任何感情，都建立不起真正的安全感。比如父母的相继离世，让我对建立长久稳定家庭生活的信心很差。即使没有失去的东西，也总是担心它离开我的那一天。
总之，对现世幸福的不自信，怀疑，导致我会担忧一切稍微美好的事物。我享受不了最好的东西，因为我在接触到那些美好的第一时刻里，就在盘算它是如何离开我的。这个潜意识，是近几天发现的。虽然打坐不是做梦，但能够得到比解析梦境更清晰的认识。
我还有一个特点，就是想要的东西太多。或许，少年生活中拥有的太少，而少年时代到儿童时代，正是一个人心灵形成的关键时期。我有一种什么都想要的期待，到手后，又担心它的离去，所以经常以及时行乐的态度，过度挥霍它。
我既想要钱，又想要家庭，还想要身体的欢娱，还想要理论上的高层次。对了，我喜欢各种理论，其实是对高考失败的心理补充。我当年高考失败，我总怪罪于我的学校不好，我受到的教育不好。其实，也与我不够聪明不够努力有关。近段时间跟万师兄与小胡在一起时，我发现，论敏锐性理解力以及记忆能力，我综合起来，是赶不上他们的。
一老一小的人，我都没优势，这就很明显地确定了，我在人群中智商的地位：中等偏上。
我的优势，只不过多学了几天周易，那还是董先生出于同情或者说生命最后阶段，不得已让我当徒弟。比我悟性高的人大有人在，要么是不感兴趣，要么是没碰上董先生。董先生选择我当徒弟，是他时间有限条件有限下不得已的次优解，而我能够得到他的教导，纯属运气。
但是，我并没有真正把董先生的教导，当成一生追求的目标，我曾经有很长时间迷失在金钱、美女与貌似精英生活的幻影里。因为，我并没有发自内心地想达到董先生的水平，没有在周易理论的学习中进行该有的努力。
为什么呢？因为，我不想过他一样的生活。从生活状态来说，这样一个饱学之士，一生过得坎坷。他所拥有的预测能力，根本无法改变他的主要生活。他过得太孤单，我最害怕孤单。
再学得好有什么用？根本得不到我想要的东西。
最后一个问题，就是我想要的东西太多。我以前太贫乏了，在分管环境里生长时，根本没有这种强烈的意识。第一次让我开眼界的，是高考时到二娃宿舍住的那一晚。我连知识都是贫乏的，这打击了我最后的自信。
当后来上了大学，学校虽然不好，但毕竟是在城市，城市的大门一打开，我突然发现，自己居然如此贫乏，跟本与同龄人无法比较，甚至缺少基本的共同语言。这也是我在大学里，没有真朋友的原因。
一个在封闭山村长大的人，如果不进城，或许还有本乡本土的比较中获得某种安慰与宁静。但如果进了城，开了眼界，他就会深深痛恨，自己原来生活的贫乏。
我被这种害怕这种痛恨，扭曲了心灵。我根本无法像正常生长的人一样，有一个正常人的完整人格。比如思远，那种阳光，是装不出来的。比如妍子，敢于投入一切的坚定，是因为她从来不害怕失败，因为她知道，自己始终有不会失去的、家庭和父母带给她的、安全的座垫。
即使跟我一样出生的农村人，如李茅如小苏，他们也从一个父母健全、家庭正常的有安全感的地方生长大的，所以，他们可以坦荡与专一。
最极端的例子是王班长，他从小家庭在当地优越，所以造就了他安全自信，所以他敢于来断试探命运的边
界，寻找生活方式的各种可能。
而班长，父母至少是爱他的，至少给他少年时期的家庭是安全的。这种从小带来的安全感，让他坚定而自信。虽然受过妻子离家的挫折，但他有信心挽回。因为他知道，离稳定家庭只差一步，而且这一步，通过他的努力，可以达成，那就是赚点钱。
班长的自信还有一个重要因素，就是他的力量。部队给予他能力的长期肯定，让自身能力与现实效果形成了正反馈，强化了自信。他有力量承担，并为之努力奋斗。
我除了因从小家庭没能给自己带来自信外，而且我的生活变化太大，接触的新鲜东西太多，我推动了生活的参照。如果说，现在要准确定位我的心路历程的话，只有一个人，那就是二娃。
可是，二娃，我没找到。我也把童年真实的自我与今天对比差距的定位之锚，搞丢了。
接触新鲜的东西太多，失去了自我。所谓我的“自我”，只是填满了大量杂乱无章的过程，我不能理出头绪，我也无法在情绪上专一。
无法专一，根找到了，这是我无法真正在打坐中平静的原因。我得养成相信专一，并且训练专注度，让杂念在专注度习惯下，得到约束。
我的起步太低，心理力量太虚弱，所以，效果不行。
第六天法露师的开示，仿佛是个漫谈，一如我那散漫的内心。
“我们为什么要学佛？就是为了将来成佛嘛。要成佛就要利益众生，成就众生，结众生缘。不去结众生缘，不去成就众生，佛从何来？所以我们出家人讲。‘自利利他’。自利就是自己好好用功。自己的功夫用好了，就可以利他。要知道，我们每个人的福德要在众生中去种，没有众生，一切菩萨皆不能成无上正等正觉。这是普贤行愿品里面讲的。菩提是属于众生的，离开了众生，无菩提可言。所以，要想成就菩提果位，就必须利益众生，成就众生，结众生缘。没有结众生缘，就不能度众生。”
我连队“自利”都没有做到，何谈“利他”呢？
“这里讲一个故事：释迎牟尼佛成佛以后，有一天带著弟子去一个村庄托钵，本走遍了村庄，没有人开门，都把门关起来了。佛就把弟子带到附近的一个地方坐下来，看这些弟子中哪一个跟这个村里的人有缘。佛观看到目键连尊者跟这个村子里的人有缘，于是就派他去化缘。目键连尊者来到这个村子，村民们都高高兴兴地打开门，目键连尊者因此就化到了很多的东西回去。有人就问，为什么成佛之后还化不到缘，而目键连尊者没有成佛都能化到缘？佛就讲，我没有跟他们结缘，所以，就是成了佛也不能度他们。而目键连曾经跟他们结过缘。在过去无量劫以前，有个农夫，很穷，上山砍柴卖，看到树上有一窝黄蜂，黄蜂见有人砍树动它们的窝，都飞出来了。农夫是个佛教徒，很慈悲，就给这些黄蜂念几遍咒，打三皈依。这些黄蜂因为听闻了佛法，就在佛出世的时候，转成了人身。当年那个农夫，就是现在的目键连尊者，这个村子的人就是当时的那窝黄峰。由于目连当年跟他们结缘了，所以他们今世就供养目键连尊者。而我过去没有跟他们结缘，所以托空钵了。”
佛不度无缘之人，不是他不想度，而是没办法。佛教最进步的一点，是不把佛当成无所不能的上帝，给你一个绝对迷信的可靠的一元解释。佛也是人，他只是明白和掌握了规律和真理的人。
“从这个故事中，我们应当明白一个道理：对于一切众生，不管他是大是小，我们都要珍惜他们，跟他们结善缘，因为佛陀讲，一切众生皆有佛性，心佛众生，三无差别；不要以为虫子小，我们就可以任意处治它们，它们的佛性跟我们是相同的，只是由于它们过去造的孽跟我们不同，才落得虫子身。我们今生若不好好修行，造恶孽，将来也会变成虫子的。要知道，一切众生的身相都是孽缘所生，男身是孽缘生的，女身也是孽缘生的，猪身、狗身、虫身等等，都是由孽缘生的。所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。”
好像是在讲平等心，我内心仿佛有所触动。因为这是我最欠缺的。原来自卑，是不敢跟别人平等。后来有点自傲，又反过来，就是不愿意跟普通人平等。在我内心没有平和之前，根本没给平等留下位置。
“法华经上讲，常不轻菩萨见一切众生皆行普敬，他说，‘我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。’别人打他、骂他、轻视他，他都不在意，还是对人毕恭毕敬。常不轻菩萨是谁：就是释迦牟尼佛在因地修行中的一个菩萨行者。释迦牟尼佛成佛了，对众生尚不敢轻慢，我们今天对一切众生还敢轻慢吗，佛在因地中对一世众生尚如此恭敬，我们是佛的弟子，难道不应当向佛学习吗？要知道，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得；一旦他们把妄想执著去掉了，不就跟佛一样子吗？佛是先觉，我们众生还没有觉；但只要好好用功，我们也会觉的。因此，从这个意义上来讲，我们都是后觉，都是未来佛。”
这种绝对的平等，从理论上或者字面上，我可以理解，但从情感，从潜意识把它当成我的本能
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在照顾话头中，我的思想经常被突如其来的杂念打断，疑情保持的时间并不长，并且，即使在保持疑情的状态下，潜涌着其它念头的暗流，也在奔腾不息地流动。
我发现，自己的头脑中，有一条暗河，虽然我用话头的盖板掩盖住了它，但仍然听得到里面垃圾与脏水混合流动碰撞的声音。
水声杂乱而异响异味干扰情绪，让我很是烦恼。
我不能假设它不存在，因为，它确实在暗自流动，一刻不停。我不能假设它不重要，因为，它已经干扰了我的平静。
为什么会出现这种情况呢？如果是方法错了，我已经对比法露师的教导，进行了修正。如果是自己态度不对，我已经准备要舍弃一切幻想了。
听人说过这样的观点，你所有经历，包括人生经历，思想经历，情绪经历，都贮存在你的大脑中，产生一个习惯性的角度与回路。当外界有刺激来临，它就会自然地按你的心理习惯与人生经历，作出你的“自我”反应。
而外界的刺激偶然而来，倒还可以尽量排除。内心的刺激，也就是突然来的杂念，是无法控制的。它不仅不请自来，而且还利用自己讨厌它的情绪，故意搅动你那貌似平静的水面。
我的人生经历，太多负面的东西了。比如从小的贫穷，让我对贫困有一种接近本能的害怕，哪怕今天，我的钱可以保障后半生的生活。比如母亲的离家，最亲的人抛弃过我的经历，让我对任何感情，都建立不起真正的安全感。比如父母的相继离世，让我对建立长久稳定家庭生活的信心很差。即使没有失去的东西，也总是担心它离开我的那一天。
总之，对现世幸福的不自信，怀疑，导致我会担忧一切稍微美好的事物。我享受不了最好的东西，因为我在接触到那些美好的第一时刻里，就在盘算它是如何离开我的。这个潜意识，是近几天发现的。虽然打坐不是做梦，但能够得到比解析梦境更清晰的认识。
我还有一个特点，就是想要的东西太多。或许，少年生活中拥有的太少，而少年时代到儿童时代，正是一个人心灵形成的关键时期。我有一种什么都想要的期待，到手后，又担心它的离去，所以经常以及时行乐的态度，过度挥霍它。
我既想要钱，又想要家庭，还想要身体的欢娱，还想要理论上的高层次。对了，我喜欢各种理论，其实是对高考失败的心理补充。我当年高考失败，我总怪罪于我的学校不好，我受到的教育不好。其实，也与我不够聪明不够努力有关。近段时间跟万师兄与小胡在一起时，我发现，论敏锐性理解力以及记忆能力，我综合起来，是赶不上他们的。
一老一小的人，我都没优势，这就很明显地确定了，我在人群中智商的地位：中等偏上。
我的优势，只不过多学了几天周易，那还是董先生出于同情或者说生命最后阶段，不得已让我当徒弟。比我悟性高的人大有人在，要么是不感兴趣，要么是没碰上董先生。董先生选择我当徒弟，是他时间有限条件有限下不得已的次优解，而我能够得到他的教导，纯属运气。
但是，我并没有真正把董先生的教导，当成一生追求的目标，我曾经有很长时间迷失在金钱、美女与貌似精英生活的幻影里。因为，我并没有发自内心地想达到董先生的水平，没有在周易理论的学习中进行该有的努力。
为什么呢？因为，我不想过他一样的生活。从生活状态来说，这样一个饱学之士，一生过得坎坷。他所拥有的预测能力，根本无法改变他的主要生活。他过得太孤单，我最害怕孤单。
再学得好有什么用？根本得不到我想要的东西。
最后一个问题，就是我想要的东西太多。我以前太贫乏了，在分管环境里生长时，根本没有这种强烈的意识。第一次让我开眼界的，是高考时到二娃宿舍住的那一晚。我连知识都是贫乏的，这打击了我最后的自信。
当后来上了大学，学校虽然不好，但毕竟是在城市，城市的大门一打开，我突然发现，自己居然如此贫乏，跟本与同龄人无法比较，甚至缺少基本的共同语言。这也是我在大学里，没有真朋友的原因。
一个在封闭山村长大的人，如果不进城，或许还有本乡本土的比较中获得某种安慰与宁静。但如果进了城，开了眼界，他就会深深痛恨，自己原来生活的贫乏。
我被这种害怕这种痛恨，扭曲了心灵。我根本无法像正常生长的人一样，有一个正常人的完整人格。比如思远，那种阳光，是装不出来的。比如妍子，敢于投入一切的坚定，是因为她从来不害怕失败，因为她知道，自己始终有不会失去的、家庭和父母带给她的、安全的座垫。
即使跟我一样出生的农村人，如李茅如小苏，他们也从一个父母健全、家庭正常的有安全感的地方生长大的，所以，他们可以坦荡与专一。
最极端的例子是王班长，他从小家庭在当地优越，所以造就了他安全自信，所以他敢于来断试探命运的边
界，寻找生活方式的各种可能。
而班长，父母至少是爱他的，至少给他少年时期的家庭是安全的。这种从小带来的安全感，让他坚定而自信。虽然受过妻子离家的挫折，但他有信心挽回。因为他知道，离稳定家庭只差一步，而且这一步，通过他的努力，可以达成，那就是赚点钱。
班长的自信还有一个重要因素，就是他的力量。部队给予他能力的长期肯定，让自身能力与现实效果形成了正反馈，强化了自信。他有力量承担，并为之努力奋斗。
我除了因从小家庭没能给自己带来自信外，而且我的生活变化太大，接触的新鲜东西太多，我推动了生活的参照。如果说，现在要准确定位我的心路历程的话，只有一个人，那就是二娃。
可是，二娃，我没找到。我也把童年真实的自我与今天对比差距的定位之锚，搞丢了。
接触新鲜的东西太多，失去了自我。所谓我的“自我”，只是填满了大量杂乱无章的过程，我不能理出头绪，我也无法在情绪上专一。
无法专一，根找到了，这是我无法真正在打坐中平静的原因。我得养成相信专一，并且训练专注度，让杂念在专注度习惯下，得到约束。
我的起步太低，心理力量太虚弱，所以，效果不行。
第六天法露师的开示，仿佛是个漫谈，一如我那散漫的内心。
“我们为什么要学佛？就是为了将来成佛嘛。要成佛就要利益众生，成就众生，结众生缘。不去结众生缘，不去成就众生，佛从何来？所以我们出家人讲。‘自利利他’。自利就是自己好好用功。自己的功夫用好了，就可以利他。要知道，我们每个人的福德要在众生中去种，没有众生，一切菩萨皆不能成无上正等正觉。这是普贤行愿品里面讲的。菩提是属于众生的，离开了众生，无菩提可言。所以，要想成就菩提果位，就必须利益众生，成就众生，结众生缘。没有结众生缘，就不能度众生。”
我连队“自利”都没有做到，何谈“利他”呢？
“这里讲一个故事：释迎牟尼佛成佛以后，有一天带著弟子去一个村庄托钵，本走遍了村庄，没有人开门，都把门关起来了。佛就把弟子带到附近的一个地方坐下来，看这些弟子中哪一个跟这个村里的人有缘。佛观看到目键连尊者跟这个村子里的人有缘，于是就派他去化缘。目键连尊者来到这个村子，村民们都高高兴兴地打开门，目键连尊者因此就化到了很多的东西回去。有人就问，为什么成佛之后还化不到缘，而目键连尊者没有成佛都能化到缘？佛就讲，我没有跟他们结缘，所以，就是成了佛也不能度他们。而目键连曾经跟他们结过缘。在过去无量劫以前，有个农夫，很穷，上山砍柴卖，看到树上有一窝黄蜂，黄蜂见有人砍树动它们的窝，都飞出来了。农夫是个佛教徒，很慈悲，就给这些黄蜂念几遍咒，打三皈依。这些黄蜂因为听闻了佛法，就在佛出世的时候，转成了人身。当年那个农夫，就是现在的目键连尊者，这个村子的人就是当时的那窝黄峰。由于目连当年跟他们结缘了，所以他们今世就供养目键连尊者。而我过去没有跟他们结缘，所以托空钵了。”
佛不度无缘之人，不是他不想度，而是没办法。佛教最进步的一点，是不把佛当成无所不能的上帝，给你一个绝对迷信的可靠的一元解释。佛也是人，他只是明白和掌握了规律和真理的人。
“从这个故事中，我们应当明白一个道理：对于一切众生，不管他是大是小，我们都要珍惜他们，跟他们结善缘，因为佛陀讲，一切众生皆有佛性，心佛众生，三无差别；不要以为虫子小，我们就可以任意处治它们，它们的佛性跟我们是相同的，只是由于它们过去造的孽跟我们不同，才落得虫子身。我们今生若不好好修行，造恶孽，将来也会变成虫子的。要知道，一切众生的身相都是孽缘所生，男身是孽缘生的，女身也是孽缘生的，猪身、狗身、虫身等等，都是由孽缘生的。所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。”
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“法华经上讲，常不轻菩萨见一切众生皆行普敬，他说，‘我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。’别人打他、骂他、轻视他，他都不在意，还是对人毕恭毕敬。常不轻菩萨是谁：就是释迦牟尼佛在因地修行中的一个菩萨行者。释迦牟尼佛成佛了，对众生尚不敢轻慢，我们今天对一切众生还敢轻慢吗，佛在因地中对一世众生尚如此恭敬，我们是佛的弟子，难道不应当向佛学习吗？要知道，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得；一旦他们把妄想执著去掉了，不就跟佛一样子吗？佛是先觉，我们众生还没有觉；但只要好好用功，我们也会觉的。因此，从这个意义上来讲，我们都是后觉，都是未来佛。”
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