正文 第一一零章 万民约政势汹汹（一）
，适的问题，借助纸制的卷筒c传话的墨者传递出去，引来的是一阵长久的沉默。水印广告测试 水印广告测试
沉默意味着在思考，或者说意味着被震撼。
为什么要有邦国c国君c律令？
这原本是个无需考虑的问题，很少有人去思考为什么，只会觉得这就像是吃饭拉屎一样，似乎谁问这样问题谁的脑袋就有问题。
可当有人开始思考的时候，便意味着此时的天下将要大乱。
那些传话的墨者早已经知道了适问题的答案，他们想要的是让在场的万余民众趁着这一次祭祀相聚的机会也知道这个答案。
这不是适的三观。
却是他能与墨者融合唯一的选择。
按适的想法，这是标准的历史唯心主义：人的精神与自利与天赋之权的维护决定了国家的存在；这个概念下的国家并非他信奉的另一种定义。
但时代就是如此，墨者就是如此，他能让墨者接受c无缝与墨者融合的理念也只有选择这种。
因为墨者的道义距离最近的，是自然法的天赋人之权，后者的基础就是前者。
社会契约是虚构的，是鉴于历史唯心构建出来的一种虚构。但这种虚构却是瓦解贵族社会最好的药剂。
按照自然法学说，大抵有三条特点。
自然法是永恒的c绝对的，比如天赋予了人生存c财产的权利。
人的理性可以认识c发现自然法，理性去认知世界的一切，并作出符合天赋人之权利利益的判断，并制定出准则。
自然法超越于习惯法c贵族秘密法等等之上，后者应当服从前者。习惯不一定是对的。
而墨者的天志规矩等学说，正可以与这三条无缝对应。
天志是永恒的c绝对的。比如人皆天之臣c众人平等c交相得利人人得利这是基础。
天志适可以被认识c发现c总结c定义的。比如我懂天志如匠人之有规矩。
天志的规矩，是应该超越如今的一些不合理的习惯与制度的。比如尚贤，这是要高于血统的。
由此推出“君c臣氓之通约也”c“人无分贵贱皆天之臣故而平等”c“同义则天下大定”等概念，也如顺水推舟一般简单。
只不过有些东西并非适所认同的，但他既然混入了墨者，并且想要借助墨者的力量，便不得不认同。
他搬出九重乐土之说，想说的是“家庭c私有制c国家”的起源，但却在这里不得不变为“国家是天下人趋利避害逃避混乱的自然状态所做的最优选择”。
只因为后者可以与墨者的理念紧密相连，无需做太大的改动，而且很容易就就可以让“义利统一”的墨者们认同，并且从根源上解决墨者理念的合法性问题。
这里的人，是封闭于自身c私人利益c私人任性，同时脱离社会整体的个人的人，并由此为基础推论出社会契约体系。
这是符合时代的选择，墨者与杨朱这些百家诸子已经走得够快了，如果步子再大一些容易变成疯子，也容易死的更快。
杨朱的生命权不可被随意侵犯的学说死的那么快c被删的毫无存留，不是没有原因的；墨家的学说也只能从《道藏》中找到，而且还被儒生掺杂了《修身》等剧毒篇幅混淆本义也不是没有原因的。
虽得其义，不逢其时。
所以适觉得还是慢一些，先走完这一步。
那些传递消息的墨者已经在这一个多月的学习c辩论中接受了这种修改过后与他们一直以来接受的墨者道义相似的概念，所要做的就是引导众人往墨者所希望的方向上思索。
在场的人出于种种的因素信任墨者，也便开始了对这个问题的思索，在那些有意提醒的传话墨者的引导下，一个无法无天混乱状态的天下慢慢在他们脑海中成型。
他们这样想象着：
按照墨觋说的这种情况，没有邦国没有律令没有司寇，每个人却都是自私与寻求私利的，故而始终在发生着战争。
强者可以掠夺弱者的一切，因为抢掠并不是错的，也没人管。
人与人就像是狼一样，互相争斗，没有任何的约束，天下必然大乱。
如今杀了人c抢了别人的钱财粮食，终究是不对的，有时候王公贵族们也会管一管这种事。可如果没有邦国c没有律令呢？
许久的沉默之后，很多人开始发声，村社之间开始讨论，旁边的墨者也在添油加醋地引导。
从沉默变为了混乱，又逐渐从混乱变为了沉默，那些传递消息的墨者将各个村社的大致想法传递到适那里。
台上的适，用一种静止且片面的态度，解释着天下，似乎原始自然状态下的社会关系和社会生产和现在是一样的一般。
人固有强弱智愚的区别，终究不比原子文明与二向箔，这样实力相差不大的黑暗森林之中，定会产生一种稳定的体系，以维护体系的稳定。
在台下再一次沉默之后，适道：“你们想的，和我们想的是一样的。那种混乱的自然之下，人们需要保护一些东西，并为了这些东西结成了乡c邑c国。”
“保护什么？”
“我们是人，因为是人，所以人要活着c要有自己的私产c能够繁衍自己的血脉。”
“这就像是牛吃草c狼吃肉一样，没有为什么，这是天赋予我们的本性，也是天赋予我们的权利。”
“如果不是这样的话，为什么天要让这世上有人呢？既然有了，那么人所应该有的这一切，都是合理的，也都是天帝与鬼神所乐于见到的，也是我们应该追求c应该保护的。”
“如果天帝与鬼神不是乐于见到人们得利，又为什么世上的人都是愿意得利的呢？或者说天帝鬼神为什么会让世上的人是这样的呢？所以私产c生命c子嗣这些，都是天帝赋予天下人的权利。”
“为了保护我们的这种权利，我们选了最符合天志的做法，结成了国c制定了法c约定了对错c定下了善恶，最终的目的就是为了每个人都取利。”
“看上去，我们失去了一些东西，实则我们得到了很多的利。”
“子墨子曾言：于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”
“在害中取小的，不是取害，而是取利。”
“天下人每个人都放弃了一部分自由部分权利，看上去这是少了利。但因为众人都放弃了一部分，从而出现了律c出现了法，实则保护了每个人。这便是害之中取小也，非取害也，取利也。”
“杀人者死，被叛斩断的人一定会想，我杀人是凭自己的本事，凭什么要死呢？有什么资格判处我死呢？”
“这个看起来不需要解答的问题，实际上在成国的那一瞬，已经有了解答：在邦国建成的那一瞬，每个人都将一部分的生命权交由了律法与邦国，比如杀人之后自己的生命，所以这便是资格这便是原因。”
“你放弃了这部分的利，得到的是自己不容易被杀的利。那么这难道不是于害中取小吗？”
“这就如同商人的竹契一样，只不过这竹契没有写出来，以至于每个人都认为理应如此罢了。”
“墨者在沛地行义，这很好。可如果没有律法c没有对错，墨者并不行义，而是劫掠你们的钱财粮食，难道你们可以对抗吗？你们谁能打得过刚才台上的骆猾厘？”
“假使真的这样，总有一天你们会想，反正都要死，不如聚集到一起，杀死骆猾厘。可如果杀死他，后面还有这样的强者怎么办呢？”
“于是你们便会聚在一起，约定出对错c惩罚c律令，出让自己的一部分利，以为了今后长久的利，终于邦国c国君c律令慢慢就这样产生了，并且形成了听命国君遵守律令的习惯，你们可能不知道先祖是为了什么才凝成了国，但听从的习惯却保留了下来。难道不是这样吗？”
他大声地陈诉着，尽可能用浅显易懂的话，尽可能掺杂上墨者的道理，也尽可能暗中掺杂了一个大陷阱：听命国君只是习惯，倘若国君不能履行当初结成国的目的时，又该怎么办呢？
听上去并没有什么大逆不道的话，可适已经在无形中瓦解了国君权力的神圣性和理所当然，而是朝着一条引诱众人思索和争取自己自私利益的道路上铺开。
墨者谈爱，出发点是利；墨者谈义，出发点还是利。
天启的天志鬼神希望爱与义，那只是辅助；世俗的兼爱是得到更多的爱c非攻是得到更多的利才是根基。
墨者很功利主义，兼爱交利c贵义尚利c义利统一是墨者的义利观。
墨者终究是以利推导出了兼爱非攻，所以这样说在墨者之中极为顺畅。
适违心了自己相信的私有制与国家的起源，将私有制作为一种不可变更的“天帝赋予之权”引导出人们对国家的定义和思索，所有这一切的推论都建立在这种“天帝赋予之权”之上。
法律是阶级统治的工具，但在这里被适篡改成了抹杀了阶级性的普遍适用的“公共意志”，也正符合此时私有制c小农c私营小生产者大规模出现的时代，他们的“意志”需要被体现。
这种公共意志的基础，是利，是更多的利，是趋利避害，是舍小利而得大利的选择。
正如墨者在沛邑市井与那些手工业者们先讲了墨者定义的“权衡之权”且很容易被那些手工业接受一样。
适的这番说辞最先被接受的，也是那些聚集于此的沛邑手工业者，以及那些被灌输了私田制度是此时乐土的商丘村社的村民。
并不难理解的道理，足以动摇天下的根基，只是看起来并没有那样骇人。
ps：
我是机电狗，不想也不擅长写这些东西，深知这东西很无趣。可墨者距离这些东西是最近的，同时也是最远的：不能解决这个问题，就会和秦墨c之前的叛墨一样，很容易和法家合流。明令c严法c什伍c株连c泰勒制军工等等这些，刨除掉墨者本身追求的义，与法家合流就像是米饭配菜汤一样毫无滞涩。
这些什么思辨的东西很无趣，我一工科生也不擅长，但很重要，这是无冕之君立足的合法性问题。解决不了，纵然争霸得了天下，也不可能比历史上的大秦帝国做的更好了。
如果不解决，齐楚燕韩赵魏秦俱是华夏，直接入秦便好，何必麻烦。
未分家和被未被修正的墨者，很趋近原始自然法思想，他们坚信人可以推断出最符合人利益的法律道德，而这种思想是理性主义和天赋之权的基础，当然也是雅各宾理性恐怖的源头。
但墨者对科学的认识总结却又是经验主义而非理性主义的，却在人文上走理性自然法的路。
同时，墨者的义利统一，又有点像是边沁的“功利主义”。
当然，都是有时代局限性的。
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可当有人开始思考的时候，便意味着此时的天下将要大乱。
那些传话的墨者早已经知道了适问题的答案，他们想要的是让在场的万余民众趁着这一次祭祀相聚的机会也知道这个答案。
这不是适的三观。
却是他能与墨者融合唯一的选择。
按适的想法，这是标准的历史唯心主义：人的精神与自利与天赋之权的维护决定了国家的存在；这个概念下的国家并非他信奉的另一种定义。
但时代就是如此，墨者就是如此，他能让墨者接受c无缝与墨者融合的理念也只有选择这种。
因为墨者的道义距离最近的，是自然法的天赋人之权，后者的基础就是前者。
社会契约是虚构的，是鉴于历史唯心构建出来的一种虚构。但这种虚构却是瓦解贵族社会最好的药剂。
按照自然法学说，大抵有三条特点。
自然法是永恒的c绝对的，比如天赋予了人生存c财产的权利。
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自然法超越于习惯法c贵族秘密法等等之上，后者应当服从前者。习惯不一定是对的。
而墨者的天志规矩等学说，正可以与这三条无缝对应。
天志是永恒的c绝对的。比如人皆天之臣c众人平等c交相得利人人得利这是基础。
天志适可以被认识c发现c总结c定义的。比如我懂天志如匠人之有规矩。
天志的规矩，是应该超越如今的一些不合理的习惯与制度的。比如尚贤，这是要高于血统的。
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“在害中取小的，不是取害，而是取利。”
“天下人每个人都放弃了一部分自由部分权利，看上去这是少了利。但因为众人都放弃了一部分，从而出现了律c出现了法，实则保护了每个人。这便是害之中取小也，非取害也，取利也。”
“杀人者死，被叛斩断的人一定会想，我杀人是凭自己的本事，凭什么要死呢？有什么资格判处我死呢？”
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“你放弃了这部分的利，得到的是自己不容易被杀的利。那么这难道不是于害中取小吗？”
“这就如同商人的竹契一样，只不过这竹契没有写出来，以至于每个人都认为理应如此罢了。”
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墨者很功利主义，兼爱交利c贵义尚利c义利统一是墨者的义利观。
墨者终究是以利推导出了兼爱非攻，所以这样说在墨者之中极为顺畅。
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法律是阶级统治的工具，但在这里被适篡改成了抹杀了阶级性的普遍适用的“公共意志”，也正符合此时私有制c小农c私营小生产者大规模出现的时代，他们的“意志”需要被体现。
这种公共意志的基础，是利，是更多的利，是趋利避害，是舍小利而得大利的选择。
正如墨者在沛邑市井与那些手工业者们先讲了墨者定义的“权衡之权”且很容易被那些手工业接受一样。
适的这番说辞最先被接受的，也是那些聚集于此的沛邑手工业者，以及那些被灌输了私田制度是此时乐土的商丘村社的村民。
并不难理解的道理，足以动摇天下的根基，只是看起来并没有那样骇人。
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但墨者对科学的认识总结却又是经验主义而非理性主义的，却在人文上走理性自然法的路。
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