第787章明雩篇
“雩”是我国古代专门为求雨而举行的祭祀王充在本篇阐明了自己对雩祭的观点前一部分驳斥天人感应论，后一部分说明人君举行雩祭是对人民的关怀他明确指出，“旸（晴）久自雨，雨久自旸”，水旱灾害是“天之运气，时当自然”，“虽雩请求，终无补益”他认为，君主不祭祀不祷求，“恬居安处，不求已过”，天也仍然会“沛然自雨，旷然自旸”人既不能用操行感动天，天也不因人的操行而施以谴责但王充并不完全反对雩祭，他认为，不管灾害是如何发生的，如果久旱不雨，君主就必须举行雩祭，以表示“惠愍恻隐之恩”，“慰民之望（怨）”这也是他认识上的局限性专门祈祷消除变异的人认为，雨下久了就成涝灾，天晴久了就成旱灾
旱灾是上天对君主骄横的谴告，涝灾是上天对君主迷恋酒色的谴告有人诘难说：“一年之中，或十天下一次雨，或五天刮一次风雨稍微下久一点，就是涝灾的预兆；天晴久一点，就是旱灾的苗头发生涝灾的时候，君主未必就迷恋于酒色；发生旱灾的时候君主未必就骄横君主施政，前后一致，然而无论涝灾旱灾，都是因为碰上了当时的灾害之气”《范蠡·计然》上说：“太岁运行到北方，庄稼被毁坏；运行到西方，五谷丰登；运行到东方，发生饥荒；运行到南方，发生旱灾”这样说来，水旱灾害饥荒丰收是和太岁运转相关联的太岁恰好运行到某一方位，灾害之气正好在世上出现，变复之家就针对这种情况编造出一套说法君主采用他们的说法，找出自己的过错加以改正晴久了自然会下雨，雨下久了自然会天晴，变复之家于是就把晴雨的变化说成是他们的功劳，君主认为正确，于是就相信了他们的占术假如让君主安安静静地呆在那里，不寻求自己过错，上天仍然会下雨，雨后仍然会天晴晴止雨止之时，君主并没有做什么特殊的事情，变复之家，仍然要自吹他们的占术这样说来，阴阳之气的变化是以人决定的，而不是统属于天的了人不能用道德行为感动天，天也不会随从人的道德行为来谴告人《春秋》记载鲁国举行雩祭，是天旱祈求下雨的祭祀天旱了好长时间不下雨，祷告祭祀求天福佑，就像人生了疾铂祭祀神灵解除灾祸一样，这就是所谓的变复之道《诗经》上说：“月亮靠近毕宿，马上就有滂沱大雨”《尚书》上说：“月亮靠近箕宿和毕宿，就会多风多雨”如此说来，风和雨是随着月亮靠近箕宿和毕宿而来的了房星以四颗星为标志构成三条通道，日月的运行，出入于此三道之间出于北道就有雨，出于南道就有旱或者说出于北道就有旱，出于南道就有雨，按照月亮靠近箕宿或毕宿这种自然现象被天下人用来预测风雨，月亮运行经过房宿北道或南道这种自然现象，被天下人用作观测涝旱的事实，月亮经过房宿的南道或北道不光是为了鲁国啊孔子外出，让子路携带雨具，一会儿，天果然下了大雨子路问这又是什么缘故，孔子说：“因为昨天晚上月亮靠近毕宿”后来有一天，月亮又靠近毕宿孔子外出，子路请求带雨具，孔子不听从，出去果然没有下雨子路问这是什么缘故，孔子说：“那天，月亮靠近毕宿的北面，所以下雨；昨天晚上，月亮靠近毕宿的南面，所以不下雨”这样看来，鲁国下雨本来是因为月亮靠近了毕宿，哪里是由于政治的缘故呢？如果确实是由于政令的缘故，那么月亮靠近毕宿预示天要下雨，这是天下所共同的鲁国下雨，天下也都应该下雨战国时期，各国政冶不同，君主施政，赏罚不在一个时间，一定要把下雨说成是上天应和六国的政令，那么上天就要使月亮靠近毕宿六七次，然后才能满足这种情况鲁穆公在位的时候，有一年大旱穆公问县子：“天旱不下雨，我打算晒巫求雨，怎么样？”县子不赞成他的做法穆公又说：“我打算迁移集市，怎么样？”县子回答说：“天子死，要在小巷里集市七天；诸侯死，要在小巷里集市五天为了天旱而迁移集市，不也是可以的吗？”考察县子的这种说法，是为迁移集市而求雨考察《诗经》《尚书》上的记载，月亮靠近毕宿就会下雨日月的运行，有一定的规律，能因为迁移集市的缘故，靠近毕宿的北面而使天下雨吗？月亮靠近毕宿天下人用来预测涝旱，迁移鲁国的集市，怎么能改变月亮运行的轨道呢？月亮在天空运行，三十日一个周天一个月之中，有一次经过毕宿，靠近毕宿的南边就天晴假使以迁移集市的行为去感动天，能使月亮靠近毕宿的北面，那么在月亮已经靠近毕宿南面的时候迁移集市，能够让月亮再靠近毕宿的北面而求得下雨吗？像县子的这种说法，是不可采用的董仲舒向天求雨，是为了发挥《春秋》的大义，所以设立土坛进行祭祀死去的父亲不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各诸侯国的祭品诸侯各国雩礼所祭祀的，不知道是什么神灵如果说是祭祀天神，只有天子的祭品天神才肯享用诸侯各国以及现在的地方长官的祭品，天神是不享用的天神不享用他们的祭供，他们怎么能得到天神的恩惠呢？如果说是祭祀之气的话，之气用什么来享用祭品呢？之气沿着石缝蒸发出来，紧密地接合在一起，不到一早上的时间，普天下都下了雨，这是泰山上的之气泰山的之气形成的雨，能够遍及天下；小山形成的雨，只局限于一个地区如此说来，大雩礼所祭祀的，岂不是祭泰山吗？假使真的如此，也还是得不到雨的用什么来检验呢？水聚集在不同的河道里，高低相差在分寸之间，不挖开堤岸，水不会流出来，不开通河道，两条河的水就不会汇合在一起如果让君主在河水旁边祷告祭祀，能使相差分寸的水流汇合吗？呈现在眼前的河水，高低相差不多，君主祈求它，终究不能流出何况雨在降落之前无形无踪，深藏在高山上，君主举行雩祭，怎么能够求得它呢？z
雨水在天地之间，好比眼泪在人体中一样有人把酒食送到一个仁慈的人面前并提出请求，请求他哭出泪来，那位仁慈的人终究不会为他的请求而流泪的眼泪不可以因请求而流出，雨怎么又可以因请求而得到呢？雍门子悲痛地哭泣，孟尝君被感动得也哭了起来苏秦张仪在深谷中悲哀地诉说，鬼谷先生眼泪流下沾湿了衣襟有人如果能发出雍门子那样的哭声，说出苏秦张仪那样的话来，也许因此就能感动上天了吧？再说天的耳目又高又远，声音气息与人不相通杞梁的妻子已经又悲哀地痛哭，天不下雨城墙反而倒塌，如果是这样，究竟应当用什么才能招来下雨呢？鼓吹雩祭的人，以什么办法来感动上天呢？考察月亮出入于房宿北道，靠近毕宿的北面，很少有不下雨的因此说来，北道是毕宿所在的位置北道毕宿肯因为雩祭的缘故而下雨吗？孔子外出，让子路带雨具的时候鲁国未必举行雩祭没有举行雩祭，雨自己仍然下得很大；没有祈求，天自己仍然很晴朗如果是这样，天的晴雨，自有一定的时候一年之中，晴天雨天交替出现当天下雨的时候，是谁求它下的呢？当天晴朗的时候，是谁禁止它不下雨的呢？君主听从别人的请求，举行雩祭来安抚人民施以恩惠，必定不是贤良的君主天是极为贤良的了，这时不应当下雨，人为地请求它下雨，因此就随便下起雨来，好比君主听从别人的请求是同样的鼓吹变复之道的人，不用类推的办法去验证它，凭空吹嘘法术，迷惑君主或者这时不应当下雨，而贤良的君主祈求也不会下雨；或恰好上天正要下雨，凶恶的君主祈求它，正好碰上这个时候，这就使得贤良的君主受到枉然的责备，而凶恶的君主则获得虚假的名声世人都声称圣人纯正而贤者不纯正纯正则行为品德没有过失，没有过失则政治就不会失误然而世间上的圣明君主，没有一个比得上唐尧和成汤的唐尧执政时国家遭受洪水，成汤执政时国家遭受大旱如果说是由于政治所带来的，那么唐尧成汤都是凶恶的君主了；如果不是政治带来的，那就是运行的阴阳之气引起的运行的阴阳之气出现有一定的时机，怎么可以由于祭祀祷告而出现呢？世上论说此事的人，仍然说唐尧成汤时的洪水和大旱洪水和大旱出现，是时节问题那些小的旱涝灾害，都是政治造成的，假如果真如此，那么究竟是什么原因导致旱涝灾害的呢？确实是由于政治的原因导致了灾害，不去修正政治上造成的失误，而只是举行祭祀祷告，怎么能消除灾害而恢复常态呢？世人确实认为唐尧成汤时的洪水和大旱，是由于上天运行的阴阳之气引起的，并不是由于政治失误导致的天上运行的阴阳之气时机适当就自己形成，即使举行雩礼祭祀祷告，终究毫无补益世人又说成汤遭大旱时，他曾经找出自己的六种过错在芍祈祷，当时立即就获得了雨如果说旱涝是自然运行的阴阳之气造成的，那么祈祷于芍的说法就得排除；肯定祈祷于芍的说法，那么自然运行的阴阳之气造成旱涝的看法就得取消世上论说这件事的人，究竟应当遵循哪一种说法呢？而救水旱灾害的办法，到底应当采用哪一种呢？灾变大致有两种，有由于政治导致的灾害，有意料不到的自然灾害政治导致的灾害，应该进行祈祷祈祷即使不能得到天的保佑，然而表示了君主对百姓的一种仁慈怜悯的恩典，不由得不那样做的意思慈父对于儿子，孝子对于双亲，知道有病必然祭祀神灵保佑，知道疾痛必然配药医治即使知道是根本无法可治的铂治疗也没有什么好处，然而终究不肯让病人安坐家中等待死亡，还是要占卜求问是什么鬼神在作怪，请来医生配药，忧伤悲痛情意恳切，消医治能有效果亲人已经死亡气绝，无可奈何，还要爬上屋脊，摇动衣服招魂，悲哀悔恨思念不已，消死者复活过来雩祭者的用心，如同慈父孝子的用意一样意料不到的自然灾害，老百姓不知道，必然怪罪于君主，执政的君主为了安抚民心，所以也心须举行雩祭
问：“政治失误引起的灾祸和意料不到的自然灾害，用什么来区别它们呢？”答：君主德行纯厚政治得当，灾害仍然出现，就是意料不到的自然灾害；君主德行衰微政治失误，灾害应和这种状况出现，就是政治引起的灾害如果是政治引起的灾害，那就在外举行雩祭而在内修改政治，用这种办法来挽回它造成的亏损；如果是意料不到的自然灾害，那就在内坚持原有的政治，在外举行雩礼，用这种办法来安抚民心意料不到的自然灾害，历代不时出现，应当坚持本身一贯的做法，不应该改变政治用什么来验证这一点呢？周公为周成王陈述治理国家的道理，说：“有时灾祸会干扰政事，即使在一句话一个字上，我都没有错误，只是用有才德的人，治理好我承天命所得的百姓”周公在用人理政方面，可算是很得体的了知道异常的灾祸，不对百姓进行救济就不会消除因此告诫周成王从一句话一个字开始，政事上没有过失，就不要轻易改变然而异常的灾祸，由于意料不到的阴阳之气的干扰而出现造成水灾的阴阳之气干扰唐尧，造成旱灾的阴阳之气干扰成汤周宣王作为一位贤君，却遭遇长时间的旱灾汉章帝建初元年，北面三州接连大旱，耕牛死亡人民贫乏，开放流民到谷价便宜的地方求生圣主在朝廷宽厚英明，百官在地方忠于职守，就是太平盛世政治上没有细小的过失，旱灾还有发生，是阴阳之气干扰造成的圣主知道这种情况，不改变政治德行，调运谷物救济百姓，运送丰收地区的粮食去救济灾区这种见解确实高明，救灾的方法是非常得当的鲁文公在位时隔年一次大旱，臧文仲对鲁文公建议：“修理外城城墙，减少吃食节省费用，致力农业，奖励各人搞好本职工作”臧文仲知道灾祸不是由于政治失误引起的，所以仅仅是加强预防措施，不改变政治鼓吹变复之道的人，见到灾变总是归罪于政治原因，不考察政治上有没有过失见到怪异就惊惧疑惑，改变道德行为，把不应当改变的也改变了，结果只能是自取灾祸！为什么说必定要举行雩祭呢？《春秋》上有关于雩祭的记载，作“传”
的左丘明公羊高穀梁赤都对此没有讥刺的说法，应当雩祭是很清楚的曾皙对孔子谈自己的志向说：“春末之时，春衣已经做好穿上，相约五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来”孔子说：“我赞同曾点的想法！”鲁国设雩祭之所在沂水旁“暮”，是晚的意思“春，讲的是四月“春服既成”，讲的是四月的衣服已经做好了“冠者”“童子”，指的是雩祭伴奏跳舞的人“浴乎沂”，讲的是涉过沂水，象征从水中出来的龙“风乎舞雩”，“风”是讲唱歌“咏而馈”，是讲唱着歌用酒食雩祭，歌唱咏诵而祭祀解说《论语》的人，认为浴是在沂水中沐浴风，是吹干身上周历的四月，是夏历的二月，天气还在寒冷，怎么能沐浴后让风吹干身体呢？由此说来，是涉水而不是沐袁雩祭是确实的了《春秋左氏传》上说：“惊蛰时要雩祭”又说：“龙星出现要雩祭”，惊蛰与龙星出现，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭春雩是为谷苗祈求雨水，秋雩是为谷穗祈求长得饱满现在祭祀灵星，就是过去秋天举行的雩祭春雩废除了，秋雩还存在，所以现在对灵星的祭祀，就是每年的雩祭孔子说：“我赞同曾点的想法”这是称赞曾点的说法，想用雩祭来调和阴阳之气，所以赞同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾点想那样做，孔子应当反对，就不该赞同了樊迟随孔子出游，对鲁国的雩祭有所感触而求问于孔子，这是批评鲁国不崇尚德行而光知道一再搞雩祭雩祭，很古以前就有的所以《礼记》上说：“雩祭，是祭祀解除水旱灾害”自古就有雩礼，所以孔子对此不讥刺，而董仲舒发挥了它的大义如果是这样，雩祭，是祭祀之礼雩祭符合礼，发大水就击鼓献上牲畜祭祀土地神，这也是符合于古礼的符合于礼就不会错，这是应当举行雩祭的第一条理由按照礼的规定，祭祀土地神，报答它生长万物的功德土地宽广遥远，难得普遍祭祀到，因此建立一个社作为供奉土地神的场所，一心一意地供奉它造成水旱灾害的是阴阳之气，它充满天地之间，难得全部祭祀到，所以修建祭坛设立牌位，恭恭敬敬地祈求，仿效祭祀土地神的道理，这是消除灾害，恢复正炒况的办法把对待活人的办法推行于事奉死人，把对待人的办法推行于事奉鬼神阴阳精气，也许像活人一样能饮食吧，所以供奉芳香的祭品，奉献可口的祭品，诚心诚意，消能对自己的供奉给予报答从推行祭祀社神方面说来，这是应当举行雩祭的第二条理由一年中阴阳之气调和，灾害不发生，尚且还要举行雩祭现在祭祀灵星是依照古代的雩礼何况一年中阴阳之气发生了变化，水旱灾害经常出现，君主的惊惧，必然是很痛切的虽然有了对灵星祭祀，仍然要再举行雩祭，唯恐只有前一项祭祀还不够周到，这就是一祭再祭的含义了期望消除灾害带来的损失，获得庄稼丰收的报答，这是应当举行雩祭的第三条理由行礼的时候心是至诚的，乐曲的节奏是欢快的至诚可以用玉器丝帛来表达心意，欢快可以用钟鼓来检验诚意雩祭祷告祈求，君主是极诚恳的至诚的心意隐慝于内，无法表达出来，所以举行雩祭以尽量表达自己恐惧不安的心情，把自己的诚心献到雩祭台前用玉帛钟鼓来表达祭祀的诚意，这是应当举行雩祭的第四条理由大臣得罪了君主，儿子对父亲犯了过错，等到自己改正时，尚且应当对自己的罪过进行道歉君主对旱灾惶恐不安，如果旱灾是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和儿子对父亲犯了过错一样不声不响地改变政治，暗中改变道德行为，不显露出来，上天的愤怒不会解除，所以必须举行雩祭，为表达对旱灾的惶恐不安的心意，这是应当举行雩祭的第五条理由
汉代设立博士这种官，老师学生互相责难，想要穷尽“道”的深奥，弄清是非的道理不进行横加责难，就得不到正确的看法不进行一再的追问，就听不到绝妙的回答摇动簸箕选择谷米，是想得到精米；用磨刀石磨刀，是想使刀刃锋利以上议论是为了推究《春秋》的原义，寻求关于雩祭的道理，证实孔子的想法，查考董仲舒的心思孔子已经死了，董仲舒已经死了，世间上的论述者，又应当去问谁呢？唯有像孔子这样的人，董仲舒这样的人，才能去解释它了
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旱灾是上天对君主骄横的谴告，涝灾是上天对君主迷恋酒色的谴告有人诘难说：“一年之中，或十天下一次雨，或五天刮一次风雨稍微下久一点，就是涝灾的预兆；天晴久一点，就是旱灾的苗头发生涝灾的时候，君主未必就迷恋于酒色；发生旱灾的时候君主未必就骄横君主施政，前后一致，然而无论涝灾旱灾，都是因为碰上了当时的灾害之气”《范蠡·计然》上说：“太岁运行到北方，庄稼被毁坏；运行到西方，五谷丰登；运行到东方，发生饥荒；运行到南方，发生旱灾”这样说来，水旱灾害饥荒丰收是和太岁运转相关联的太岁恰好运行到某一方位，灾害之气正好在世上出现，变复之家就针对这种情况编造出一套说法君主采用他们的说法，找出自己的过错加以改正晴久了自然会下雨，雨下久了自然会天晴，变复之家于是就把晴雨的变化说成是他们的功劳，君主认为正确，于是就相信了他们的占术假如让君主安安静静地呆在那里，不寻求自己过错，上天仍然会下雨，雨后仍然会天晴晴止雨止之时，君主并没有做什么特殊的事情，变复之家，仍然要自吹他们的占术这样说来，阴阳之气的变化是以人决定的，而不是统属于天的了人不能用道德行为感动天，天也不会随从人的道德行为来谴告人《春秋》记载鲁国举行雩祭，是天旱祈求下雨的祭祀天旱了好长时间不下雨，祷告祭祀求天福佑，就像人生了疾铂祭祀神灵解除灾祸一样，这就是所谓的变复之道《诗经》上说：“月亮靠近毕宿，马上就有滂沱大雨”《尚书》上说：“月亮靠近箕宿和毕宿，就会多风多雨”如此说来，风和雨是随着月亮靠近箕宿和毕宿而来的了房星以四颗星为标志构成三条通道，日月的运行，出入于此三道之间出于北道就有雨，出于南道就有旱或者说出于北道就有旱，出于南道就有雨，按照月亮靠近箕宿或毕宿这种自然现象被天下人用来预测风雨，月亮运行经过房宿北道或南道这种自然现象，被天下人用作观测涝旱的事实，月亮经过房宿的南道或北道不光是为了鲁国啊孔子外出，让子路携带雨具，一会儿，天果然下了大雨子路问这又是什么缘故，孔子说：“因为昨天晚上月亮靠近毕宿”后来有一天，月亮又靠近毕宿孔子外出，子路请求带雨具，孔子不听从，出去果然没有下雨子路问这是什么缘故，孔子说：“那天，月亮靠近毕宿的北面，所以下雨；昨天晚上，月亮靠近毕宿的南面，所以不下雨”这样看来，鲁国下雨本来是因为月亮靠近了毕宿，哪里是由于政治的缘故呢？如果确实是由于政令的缘故，那么月亮靠近毕宿预示天要下雨，这是天下所共同的鲁国下雨，天下也都应该下雨战国时期，各国政冶不同，君主施政，赏罚不在一个时间，一定要把下雨说成是上天应和六国的政令，那么上天就要使月亮靠近毕宿六七次，然后才能满足这种情况鲁穆公在位的时候，有一年大旱穆公问县子：“天旱不下雨，我打算晒巫求雨，怎么样？”县子不赞成他的做法穆公又说：“我打算迁移集市，怎么样？”县子回答说：“天子死，要在小巷里集市七天；诸侯死，要在小巷里集市五天为了天旱而迁移集市，不也是可以的吗？”考察县子的这种说法，是为迁移集市而求雨考察《诗经》《尚书》上的记载，月亮靠近毕宿就会下雨日月的运行，有一定的规律，能因为迁移集市的缘故，靠近毕宿的北面而使天下雨吗？月亮靠近毕宿天下人用来预测涝旱，迁移鲁国的集市，怎么能改变月亮运行的轨道呢？月亮在天空运行，三十日一个周天一个月之中，有一次经过毕宿，靠近毕宿的南边就天晴假使以迁移集市的行为去感动天，能使月亮靠近毕宿的北面，那么在月亮已经靠近毕宿南面的时候迁移集市，能够让月亮再靠近毕宿的北面而求得下雨吗？像县子的这种说法，是不可采用的董仲舒向天求雨，是为了发挥《春秋》的大义，所以设立土坛进行祭祀死去的父亲不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各诸侯国的祭品诸侯各国雩礼所祭祀的，不知道是什么神灵如果说是祭祀天神，只有天子的祭品天神才肯享用诸侯各国以及现在的地方长官的祭品，天神是不享用的天神不享用他们的祭供，他们怎么能得到天神的恩惠呢？如果说是祭祀之气的话，之气用什么来享用祭品呢？之气沿着石缝蒸发出来，紧密地接合在一起，不到一早上的时间，普天下都下了雨，这是泰山上的之气泰山的之气形成的雨，能够遍及天下；小山形成的雨，只局限于一个地区如此说来，大雩礼所祭祀的，岂不是祭泰山吗？假使真的如此，也还是得不到雨的用什么来检验呢？水聚集在不同的河道里，高低相差在分寸之间，不挖开堤岸，水不会流出来，不开通河道，两条河的水就不会汇合在一起如果让君主在河水旁边祷告祭祀，能使相差分寸的水流汇合吗？呈现在眼前的河水，高低相差不多，君主祈求它，终究不能流出何况雨在降落之前无形无踪，深藏在高山上，君主举行雩祭，怎么能够求得它呢？z
雨水在天地之间，好比眼泪在人体中一样有人把酒食送到一个仁慈的人面前并提出请求，请求他哭出泪来，那位仁慈的人终究不会为他的请求而流泪的眼泪不可以因请求而流出，雨怎么又可以因请求而得到呢？雍门子悲痛地哭泣，孟尝君被感动得也哭了起来苏秦张仪在深谷中悲哀地诉说，鬼谷先生眼泪流下沾湿了衣襟有人如果能发出雍门子那样的哭声，说出苏秦张仪那样的话来，也许因此就能感动上天了吧？再说天的耳目又高又远，声音气息与人不相通杞梁的妻子已经又悲哀地痛哭，天不下雨城墙反而倒塌，如果是这样，究竟应当用什么才能招来下雨呢？鼓吹雩祭的人，以什么办法来感动上天呢？考察月亮出入于房宿北道，靠近毕宿的北面，很少有不下雨的因此说来，北道是毕宿所在的位置北道毕宿肯因为雩祭的缘故而下雨吗？孔子外出，让子路带雨具的时候鲁国未必举行雩祭没有举行雩祭，雨自己仍然下得很大；没有祈求，天自己仍然很晴朗如果是这样，天的晴雨，自有一定的时候一年之中，晴天雨天交替出现当天下雨的时候，是谁求它下的呢？当天晴朗的时候，是谁禁止它不下雨的呢？君主听从别人的请求，举行雩祭来安抚人民施以恩惠，必定不是贤良的君主天是极为贤良的了，这时不应当下雨，人为地请求它下雨，因此就随便下起雨来，好比君主听从别人的请求是同样的鼓吹变复之道的人，不用类推的办法去验证它，凭空吹嘘法术，迷惑君主或者这时不应当下雨，而贤良的君主祈求也不会下雨；或恰好上天正要下雨，凶恶的君主祈求它，正好碰上这个时候，这就使得贤良的君主受到枉然的责备，而凶恶的君主则获得虚假的名声世人都声称圣人纯正而贤者不纯正纯正则行为品德没有过失，没有过失则政治就不会失误然而世间上的圣明君主，没有一个比得上唐尧和成汤的唐尧执政时国家遭受洪水，成汤执政时国家遭受大旱如果说是由于政治所带来的，那么唐尧成汤都是凶恶的君主了；如果不是政治带来的，那就是运行的阴阳之气引起的运行的阴阳之气出现有一定的时机，怎么可以由于祭祀祷告而出现呢？世上论说此事的人，仍然说唐尧成汤时的洪水和大旱洪水和大旱出现，是时节问题那些小的旱涝灾害，都是政治造成的，假如果真如此，那么究竟是什么原因导致旱涝灾害的呢？确实是由于政治的原因导致了灾害，不去修正政治上造成的失误，而只是举行祭祀祷告，怎么能消除灾害而恢复常态呢？世人确实认为唐尧成汤时的洪水和大旱，是由于上天运行的阴阳之气引起的，并不是由于政治失误导致的天上运行的阴阳之气时机适当就自己形成，即使举行雩礼祭祀祷告，终究毫无补益世人又说成汤遭大旱时，他曾经找出自己的六种过错在芍祈祷，当时立即就获得了雨如果说旱涝是自然运行的阴阳之气造成的，那么祈祷于芍的说法就得排除；肯定祈祷于芍的说法，那么自然运行的阴阳之气造成旱涝的看法就得取消世上论说这件事的人，究竟应当遵循哪一种说法呢？而救水旱灾害的办法，到底应当采用哪一种呢？灾变大致有两种，有由于政治导致的灾害，有意料不到的自然灾害政治导致的灾害，应该进行祈祷祈祷即使不能得到天的保佑，然而表示了君主对百姓的一种仁慈怜悯的恩典，不由得不那样做的意思慈父对于儿子，孝子对于双亲，知道有病必然祭祀神灵保佑，知道疾痛必然配药医治即使知道是根本无法可治的铂治疗也没有什么好处，然而终究不肯让病人安坐家中等待死亡，还是要占卜求问是什么鬼神在作怪，请来医生配药，忧伤悲痛情意恳切，消医治能有效果亲人已经死亡气绝，无可奈何，还要爬上屋脊，摇动衣服招魂，悲哀悔恨思念不已，消死者复活过来雩祭者的用心，如同慈父孝子的用意一样意料不到的自然灾害，老百姓不知道，必然怪罪于君主，执政的君主为了安抚民心，所以也心须举行雩祭
问：“政治失误引起的灾祸和意料不到的自然灾害，用什么来区别它们呢？”答：君主德行纯厚政治得当，灾害仍然出现，就是意料不到的自然灾害；君主德行衰微政治失误，灾害应和这种状况出现，就是政治引起的灾害如果是政治引起的灾害，那就在外举行雩祭而在内修改政治，用这种办法来挽回它造成的亏损；如果是意料不到的自然灾害，那就在内坚持原有的政治，在外举行雩礼，用这种办法来安抚民心意料不到的自然灾害，历代不时出现，应当坚持本身一贯的做法，不应该改变政治用什么来验证这一点呢？周公为周成王陈述治理国家的道理，说：“有时灾祸会干扰政事，即使在一句话一个字上，我都没有错误，只是用有才德的人，治理好我承天命所得的百姓”周公在用人理政方面，可算是很得体的了知道异常的灾祸，不对百姓进行救济就不会消除因此告诫周成王从一句话一个字开始，政事上没有过失，就不要轻易改变然而异常的灾祸，由于意料不到的阴阳之气的干扰而出现造成水灾的阴阳之气干扰唐尧，造成旱灾的阴阳之气干扰成汤周宣王作为一位贤君，却遭遇长时间的旱灾汉章帝建初元年，北面三州接连大旱，耕牛死亡人民贫乏，开放流民到谷价便宜的地方求生圣主在朝廷宽厚英明，百官在地方忠于职守，就是太平盛世政治上没有细小的过失，旱灾还有发生，是阴阳之气干扰造成的圣主知道这种情况，不改变政治德行，调运谷物救济百姓，运送丰收地区的粮食去救济灾区这种见解确实高明，救灾的方法是非常得当的鲁文公在位时隔年一次大旱，臧文仲对鲁文公建议：“修理外城城墙，减少吃食节省费用，致力农业，奖励各人搞好本职工作”臧文仲知道灾祸不是由于政治失误引起的，所以仅仅是加强预防措施，不改变政治鼓吹变复之道的人，见到灾变总是归罪于政治原因，不考察政治上有没有过失见到怪异就惊惧疑惑，改变道德行为，把不应当改变的也改变了，结果只能是自取灾祸！为什么说必定要举行雩祭呢？《春秋》上有关于雩祭的记载，作“传”
的左丘明公羊高穀梁赤都对此没有讥刺的说法，应当雩祭是很清楚的曾皙对孔子谈自己的志向说：“春末之时，春衣已经做好穿上，相约五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来”孔子说：“我赞同曾点的想法！”鲁国设雩祭之所在沂水旁“暮”，是晚的意思“春，讲的是四月“春服既成”，讲的是四月的衣服已经做好了“冠者”“童子”，指的是雩祭伴奏跳舞的人“浴乎沂”，讲的是涉过沂水，象征从水中出来的龙“风乎舞雩”，“风”是讲唱歌“咏而馈”，是讲唱着歌用酒食雩祭，歌唱咏诵而祭祀解说《论语》的人，认为浴是在沂水中沐浴风，是吹干身上周历的四月，是夏历的二月，天气还在寒冷，怎么能沐浴后让风吹干身体呢？由此说来，是涉水而不是沐袁雩祭是确实的了《春秋左氏传》上说：“惊蛰时要雩祭”又说：“龙星出现要雩祭”，惊蛰与龙星出现，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭春雩是为谷苗祈求雨水，秋雩是为谷穗祈求长得饱满现在祭祀灵星，就是过去秋天举行的雩祭春雩废除了，秋雩还存在，所以现在对灵星的祭祀，就是每年的雩祭孔子说：“我赞同曾点的想法”这是称赞曾点的说法，想用雩祭来调和阴阳之气，所以赞同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾点想那样做，孔子应当反对，就不该赞同了樊迟随孔子出游，对鲁国的雩祭有所感触而求问于孔子，这是批评鲁国不崇尚德行而光知道一再搞雩祭雩祭，很古以前就有的所以《礼记》上说：“雩祭，是祭祀解除水旱灾害”自古就有雩礼，所以孔子对此不讥刺，而董仲舒发挥了它的大义如果是这样，雩祭，是祭祀之礼雩祭符合礼，发大水就击鼓献上牲畜祭祀土地神，这也是符合于古礼的符合于礼就不会错，这是应当举行雩祭的第一条理由按照礼的规定，祭祀土地神，报答它生长万物的功德土地宽广遥远，难得普遍祭祀到，因此建立一个社作为供奉土地神的场所，一心一意地供奉它造成水旱灾害的是阴阳之气，它充满天地之间，难得全部祭祀到，所以修建祭坛设立牌位，恭恭敬敬地祈求，仿效祭祀土地神的道理，这是消除灾害，恢复正炒况的办法把对待活人的办法推行于事奉死人，把对待人的办法推行于事奉鬼神阴阳精气，也许像活人一样能饮食吧，所以供奉芳香的祭品，奉献可口的祭品，诚心诚意，消能对自己的供奉给予报答从推行祭祀社神方面说来，这是应当举行雩祭的第二条理由一年中阴阳之气调和，灾害不发生，尚且还要举行雩祭现在祭祀灵星是依照古代的雩礼何况一年中阴阳之气发生了变化，水旱灾害经常出现，君主的惊惧，必然是很痛切的虽然有了对灵星祭祀，仍然要再举行雩祭，唯恐只有前一项祭祀还不够周到，这就是一祭再祭的含义了期望消除灾害带来的损失，获得庄稼丰收的报答，这是应当举行雩祭的第三条理由行礼的时候心是至诚的，乐曲的节奏是欢快的至诚可以用玉器丝帛来表达心意，欢快可以用钟鼓来检验诚意雩祭祷告祈求，君主是极诚恳的至诚的心意隐慝于内，无法表达出来，所以举行雩祭以尽量表达自己恐惧不安的心情，把自己的诚心献到雩祭台前用玉帛钟鼓来表达祭祀的诚意，这是应当举行雩祭的第四条理由大臣得罪了君主，儿子对父亲犯了过错，等到自己改正时，尚且应当对自己的罪过进行道歉君主对旱灾惶恐不安，如果旱灾是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和儿子对父亲犯了过错一样不声不响地改变政治，暗中改变道德行为，不显露出来，上天的愤怒不会解除，所以必须举行雩祭，为表达对旱灾的惶恐不安的心意，这是应当举行雩祭的第五条理由
汉代设立博士这种官，老师学生互相责难，想要穷尽“道”的深奥，弄清是非的道理不进行横加责难，就得不到正确的看法不进行一再的追问，就听不到绝妙的回答摇动簸箕选择谷米，是想得到精米；用磨刀石磨刀，是想使刀刃锋利以上议论是为了推究《春秋》的原义，寻求关于雩祭的道理，证实孔子的想法，查考董仲舒的心思孔子已经死了，董仲舒已经死了，世间上的论述者，又应当去问谁呢？唯有像孔子这样的人，董仲舒这样的人，才能去解释它了
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