正文卷 第二十一章 泽子五法
宁泽，休整了一天，为了放松，他写了两个时辰的书法，精神才恢复到巅峰。他心中再无其任何杂念，脑海中只有震法。
《震法》是宁泽，从莽牛奔跑和冲击中得到的灵感。参照莽牛拳招式，取其六式拳法，以此六式为基础，加入感悟和删减，成就了“练法”，如果说立法是静法，那么震法就是动法，这正是“动静结合，动中有静，静中有动，动动转化的理念”，震法是宁泽八年来，苦练莽牛拳的浓缩，宁泽剔除莽牛拳中其它种种，唯一留下了可以使肌肉、骨髓、脏腑及筋脉震动的六式拳法。
每次，荒狮狩猎，宁泽都会观察莽牛奔跑的动作，它全身的肌肉变化，呼吸及血液运转，直到宁泽，轻身功夫大成，他开始在奔跑中，接触莽牛，在莽牛的冲击中，触摸莽牛，再结合他对人体的了解，最终成就了“震法”。
如果说松法，是潜移默化的静养，那么震法就是动练，强化身体的各个部位。
宁泽将六式莽牛拳，浓缩成了三式。有莽牛拳的影子，但是却绝不是莽牛拳。这三式，是非常纯粹的拳法，只有“震”。
完成“震法”，宁泽用了八天时间，震法是他最熟悉的拳法，所以用时较少。
《浮法》是轻身功夫的一种，他观察莽牛浮水，结合“香像渡河，一苇渡江，步步生莲，浮力，平衡等理念，创造的“用法”。
人想要浮起，只需做到两点，有物可踩和轻身。
无论是草上飞，还是步步生莲，即使是传说中的御剑飞行，又或是腾云驾雾，首先得先有物：“草、莲、飞剑、云雾，”这些是前提，然后就是轻身，这就要求武道者，控制真气，使得身体和体外的气体平衡，如此便可达到轻身的目的。
浮法主要在其理念，宁泽只创出一招，就是“步步生莲”，他在奔跑时，脚踩气团，是步步生莲的雏形，由于他仅仅是开府武者，对真气的控制，还是比较粗糙，形不成莲花，此时的步步生莲，只是半成品。
“浮法”用了他十二天时间，看似简单，想要将这些理论，转为功法，却是极其不易，很多时候都是词不达意，难以言明，只得反复修改。
最后一法为“定法”，他用了二十五天时间，才最终完成，这也是最耗他心神的一法。
《定法》是宁泽观莽牛休息，受启发。定法既是静法，又是净法，其中有“道家致虚极守静笃，又有佛家的禅定，也有儒家的至诚之道，宁静致远，还有瑜伽思想及龟息等理念”，更借鉴了《归元咒》，穷尽智慧，方成此法。此为打坐入定之法，这和平常气道修炼不同，定法是深层次入定的方法。
武道者打坐练气，其意识清醒，而定法不同，入定之后，就犹如进入深度睡眠，就会失去对身体的控制，犹如假死。此法修炼，不能兼得运转真气，比之道佛两家打坐，还要投入，所以称之为“定”，心外无物。
定法别无他用，唯生智慧，打坐入定，让人静中生慧，思考、解决武道问题，参悟武道境界。
在定境中，武道者所有智慧集中，思考一件事情，悟性大增。
但是定法要求苛刻，不是谁都可以入定，这还要看心境修为，比如高僧就容易入定，而欲壑难填之辈，就永远无法入定，这也就是至诚之道，心诚则灵。
长入定境，武道者的精神、智慧、气质，都会得到增强，心灵会愈加通透。
定法深入，就是观想：入定观想法，就在入定时，观想一物，或一人，或一字，或一画。
武道者都会受观想之物，某种特性影响，长观佛则慈悲，长观道则无为，此法最为神秘，有种种未知，是为“智慧法”。
宁泽参悟五法，常入长定，精神越来越好，入定功行，也越来越深。
在宁泽完成了定法的一刻，五法皆成，此为圆满。这时，他进入了一种大欢喜，他顿悟了，万法皆空，无为无我定境。
他紫府中，早已饱和的滴水真气，开始旋转，向内挤压，最后形成了，一滴清亮水滴，这就是滴水真元。
宁泽在大定中，气道突破，跨入了筑基境界。
宁泽双眼睁开，白光乍现，随之消失，只有精气神极其饱和外溢，才会神光外泄。
跨入了筑基境界，他对此没有太大意外，本来只缺一个契机而已。宁泽将桌面上的手稿，都收起，这可是他所积累的结晶，犹如他自己的孩子，终于出来了。
宁泽闭目思考，然后，在一张空白纸上，提笔书写“泽子五法”，同手稿收在了一起。
《震法》是宁泽，从莽牛奔跑和冲击中得到的灵感。参照莽牛拳招式，取其六式拳法，以此六式为基础，加入感悟和删减，成就了“练法”，如果说立法是静法，那么震法就是动法，这正是“动静结合，动中有静，静中有动，动动转化的理念”，震法是宁泽八年来，苦练莽牛拳的浓缩，宁泽剔除莽牛拳中其它种种，唯一留下了可以使肌肉、骨髓、脏腑及筋脉震动的六式拳法。
每次，荒狮狩猎，宁泽都会观察莽牛奔跑的动作，它全身的肌肉变化，呼吸及血液运转，直到宁泽，轻身功夫大成，他开始在奔跑中，接触莽牛，在莽牛的冲击中，触摸莽牛，再结合他对人体的了解，最终成就了“震法”。
如果说松法，是潜移默化的静养，那么震法就是动练，强化身体的各个部位。
宁泽将六式莽牛拳，浓缩成了三式。有莽牛拳的影子，但是却绝不是莽牛拳。这三式，是非常纯粹的拳法，只有“震”。
完成“震法”，宁泽用了八天时间，震法是他最熟悉的拳法，所以用时较少。
《浮法》是轻身功夫的一种，他观察莽牛浮水，结合“香像渡河，一苇渡江，步步生莲，浮力，平衡等理念，创造的“用法”。
人想要浮起，只需做到两点，有物可踩和轻身。
无论是草上飞，还是步步生莲，即使是传说中的御剑飞行，又或是腾云驾雾，首先得先有物：“草、莲、飞剑、云雾，”这些是前提，然后就是轻身，这就要求武道者，控制真气，使得身体和体外的气体平衡，如此便可达到轻身的目的。
浮法主要在其理念，宁泽只创出一招，就是“步步生莲”，他在奔跑时，脚踩气团，是步步生莲的雏形，由于他仅仅是开府武者，对真气的控制，还是比较粗糙，形不成莲花，此时的步步生莲，只是半成品。
“浮法”用了他十二天时间，看似简单，想要将这些理论，转为功法，却是极其不易，很多时候都是词不达意，难以言明，只得反复修改。
最后一法为“定法”，他用了二十五天时间，才最终完成，这也是最耗他心神的一法。
《定法》是宁泽观莽牛休息，受启发。定法既是静法，又是净法，其中有“道家致虚极守静笃，又有佛家的禅定，也有儒家的至诚之道，宁静致远，还有瑜伽思想及龟息等理念”，更借鉴了《归元咒》，穷尽智慧，方成此法。此为打坐入定之法，这和平常气道修炼不同，定法是深层次入定的方法。
武道者打坐练气，其意识清醒，而定法不同，入定之后，就犹如进入深度睡眠，就会失去对身体的控制，犹如假死。此法修炼，不能兼得运转真气，比之道佛两家打坐，还要投入，所以称之为“定”，心外无物。
定法别无他用，唯生智慧，打坐入定，让人静中生慧，思考、解决武道问题，参悟武道境界。
在定境中，武道者所有智慧集中，思考一件事情，悟性大增。
但是定法要求苛刻，不是谁都可以入定，这还要看心境修为，比如高僧就容易入定，而欲壑难填之辈，就永远无法入定，这也就是至诚之道，心诚则灵。
长入定境，武道者的精神、智慧、气质，都会得到增强，心灵会愈加通透。
定法深入，就是观想：入定观想法，就在入定时，观想一物，或一人，或一字，或一画。
武道者都会受观想之物，某种特性影响，长观佛则慈悲，长观道则无为，此法最为神秘，有种种未知，是为“智慧法”。
宁泽参悟五法，常入长定，精神越来越好，入定功行，也越来越深。
在宁泽完成了定法的一刻，五法皆成，此为圆满。这时，他进入了一种大欢喜，他顿悟了，万法皆空，无为无我定境。
他紫府中，早已饱和的滴水真气，开始旋转，向内挤压，最后形成了，一滴清亮水滴，这就是滴水真元。
宁泽在大定中，气道突破，跨入了筑基境界。
宁泽双眼睁开，白光乍现，随之消失，只有精气神极其饱和外溢，才会神光外泄。
跨入了筑基境界，他对此没有太大意外，本来只缺一个契机而已。宁泽将桌面上的手稿，都收起，这可是他所积累的结晶，犹如他自己的孩子，终于出来了。
宁泽闭目思考，然后，在一张空白纸上，提笔书写“泽子五法”，同手稿收在了一起。
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