正文 第35章 、一个小灶坑的猜想（上）
1995年6月发掘的姜家梁墓葬，考古队在墓葬附近，同时发掘了七处古人的房屋基址。这些房屋遗址，成不规则四方形，每个面积约30平方米。房屋四周，有整齐排列的柱洞，屋内地面有经过硬化处理即火烧烤的红烧土。如此硬化地面，有防潮保暖的效果，显示了古人生活的智慧。
在一个房屋南部的墙基下，考古队还发现了一个灶坑。
灶坑直径不到80公分，经过长时间的烧烤，形成了约5厘米厚的红烧土硬壁，还有木炭烧烤过的动物骨骼。把这些动物骨骼以及木炭的样本，送北京大学古文物保护实验室做碳14测定，房屋遗址距今6800多年，属于神农氏时代的前期。
房屋面积只有30平方米，以及煮饭用的小小灶坑，显而易见是一个只供少数人吃饭的场所。《考古中国》记叙了许多原始人的公共食堂，不管是在迁徙路上，还是长久居住地，食堂大多是供一个氏族人吃饭。如果这个氏族人口较多，分开煮也得十几个人，再分，就是一到几个人。一到几个人，在一间不足30平方的正规居住屋里，拥有一个小锅灶，给人一种家庭生活的感觉。
那么，它是家庭吗？
家庭是私有制产物，共认的中国历史上第一个世袭奴隶制国家夏王朝，诞生于公元前21世纪，之前为新石器时代。如果6800多年前家庭就已经存在，那么，从黄帝时代到奴隶社会，怎么经历了几千年的时间？
原始时代有家庭吗，如果有，家庭是一个什么形式？
史料记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中有田亩制。说刀耕火种之始，田无边际耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端。将全国土地重新划分，分封给各个氏族，实行农业经济，结束了人无固定居所的迁徙流浪生活。之后又实行井田制，就是把一块田划成“井”字，中间一块为“公亩”，四周八块为“私田”。由八家或者八个氏族合种公田，收获归政府或者是领主所有，私田收获归种植者。“公事毕，然后敢治私事。”如果这个史料详实，那么，家庭和私有制，是不是在黄帝时代就已经产生了？
《考古中国》继续再现这一段史实。
因为不再迁徙着去寻找食物，耕种总能保证相对稳定的生活资料。普遍情况是人少地多，广种薄收，如果不遇荒年，每一个家族都有库存的谷。另外，养殖技能不断成熟，地大物博低成本的提供着家禽家畜食物，使综合收入增高。食物有剩余不再饿肚子，吃的饱，还要吃的更好，属于特权阶层的私有观念就产生了。特权阶层自然而然的也就产生了，只是没有形成普遍的社会制度，这就是黄帝时代的私有制，社会学家称之为私有制的萌芽。它以一个漫长的进化过程，向奴隶社会过渡。
第一个破坏原始共产主义的，就是那个老有穷。
有穷在阪泉过得很好。
神农氏离开以后，原部落的土地都归了他，吃喝不愁。因为生活稳定，人口越来越多，他的家族很大，现在已经是许多个氏族的大首领了。不过，他不肯参加田里的劳动。一方面，他喜欢享受特权，另一方面，在每一个氏族里，年纪大了都不劳动。
有穷当然是年纪大的人。
一个男人叫穷来，年纪和他差不多，劳动回来就调侃他：“老有穷，虽然我们年纪大了，可以不参加劳动。但你不听岐佰论医，说长寿之道就是要经常运动。劳动也是一种运动，锻炼身体，你这样懒懒散散，没事也会呆出病来。”
他说：“我不去，你愿去你去。我不怕生病，就怕没有好吃的。”
还经常告诉人：“我年纪大了，嘴巴馋，就想吃好的。那一回在洞儿村，夙沙氏告诉轩辕，说我贪吃。贪吃有什么不好，人生在世，吃穿二字。”
和所有氏族一样，都还是共同在一个食堂吃饭。虽然有吃有喝，饿不着，但食堂在他的怂恿下，就经常杀猪宰羊。这也不是一回事，圈里的兽再多，不管哪一家，也不能天天杀了吃。穷来就不同意这样：“哪有这样过日子的，这不叫坐吃山空嘛。尽管条件好了，也不能天天吃肉，隔三差五吃一顿还差不多。”
这就满足不了他的欲望，老有穷总感到不自在。
这一天，人们都去田里播种，他呆在屋里无聊，就到野外去看风景。在一条小丘陵下的沟坎里，一只狐狸口中叼着一只兔子，朝洞里拖。看见人来了，没有力气拖着跑，丢下猎物跑了，还一边回过头来张望。老有穷哈哈一笑：“你望什么？我不拣，你再来捡去吃。”他本来就是一个投机取巧的人，捡了一块肥肉岂能不高兴？
当时的人们没有多吃多占的想法，也没有多吃多占的做法，习惯了，一切都是公共的。但是，氏族食堂煮兔子吃时，他才吃两口就只剩下了汤。不知怎么的，心里有些不高兴。
就像成语“守株待兔”说的那样，有穷心存侥幸，每天就去那个丘陵走走。终于有一天好运又被他碰上了，一只狼拖着一只小黄羊，从他面前跑过。周围是劳动的人们，狼不敢侵犯人，但它有力气拖得动一只羊，不可能像狐狸那样，丢给有穷去捡。有穷正失望时，又来了一只狼，两只狼争打起来，打得不可开交，离它们的猎物越来越远。鹬蚌相争，有穷悄悄的捡了羊就走。
脚步快要走到食堂的时候，他一下想起来，那天捡的好大一只肥兔，自己就喝了几口汤。突然有一个想法，就把小羊拎回到那个丘陵，扒了皮，点起火来烤，一个人饱饱的吃了一顿烤羊肉。看着还有一条羊腿，才决定送到食堂去。
刚走到食堂门口，突然又有一个想法：“要是在自己住的屋子里安一个灶，支一个陶罐。这一只羊腿，那可解了多少顿的馋呀！”还为自己有这样的想法感到得意：“老有乔常说我势利，嘿，到现在才真正的势利一回。”
这样，就回转身来，把羊腿拿回自己住的屋子。
这就是中国历史上第一个私有制的产生。
食堂敲响了吃饭的鼓，他的女人叫他。他说：“你不要去，看我煮羊肉给你吃。”
女人第一次遇到这种事：“自己煮？”
他说：“还不自己煮。”
半只羊，两口子吃得直打饱嗝，用他自己的话说，叫脑满肠肥。人问：“怎么不到食堂吃饭？”女人说：“吃羊呢。”他撒谎说：“吃什么羊？病了。”
享受是人的本能，有穷尝到了甜头以后，一天到晚就想着开小灶自家吃。但是，守株待兔是不行的，再去丘陵多少天一无所获，再没狐狸和兔子的故事发生。
他就想到了氏族圈里的兽。
叫看圈人杀一只羊，管理人不知道他要干什么，看着他把羊拿到家里去了。一只羊吃了几天，他得寸进尺，又叫杀了一只小猪，这就引起事情来了。穷来去他住的屋子，看到了他在煮猪肉吃，就把陶罐搬到公共食堂，问怎么一回事？
有穷不以为然：“一个人煮饭吃就是好。”
人都不懂：“什么叫一个人煮饭吃？”
穷来看懂了：“就是不和大家一起吃食堂，一个人弄小灶，煮大肉吃。”
大家就愤怒了：“这叫多吃多占，以权谋私。”
有人要撤销他首领职务，有人说要去报告风后。有穷不以为耻：“人不为己天诛地灭，这有什么不好。”
穷来问另一位老人：“恶古，你也是我们家族里年纪大的，你说怎么办？”
恶古跟有穷差不多大，出来调停。有穷在以后集体吃肉的时候，罚两次不允许吃。
大家就同意了。
穷来不同意：“为了防止类似的事情再发生，以后家族的事务，特别杀兽，不能让有穷一个人说了算。”
大家一想：“也对，让他说了算还会自己吃小灶。那就你穷来一个，恶古一个，还有有穷。三个是家族的老人，就让你们三老共同主持。”
后世民间组织“三老”，就是从有穷贪污事件开始的。
老有穷虽然也知道，这个制度实际上是针对他的，他没有办法。但是，对于自己的想法做法一直放不下，一心想自己煮饭吃。说：“大锅饭不好吃，自己煮了好吃。”
恶古倚老卖老，教训他：“一个氏族一个锅，从来如此。我们生来就这样吃，你这叫一家一户，各人吃各人，会乱套的。”
他没话可说。
碰巧，负责在食堂煮饭的一个女人说：“不过，话又说回来，有穷的想法有道理。人口多了，众口难调，饭不好煮。太大的陶釜煮饭会夹生，还得倒了重做，等前等后的遭抱怨。”
有穷有了同盟，越发有了理由：“就是啊，自己煮饭吃有什么不好？”
穷来问他：“这样一来，就涉及到谷和兽的分配。谷还怎么一起耕种，兽还怎么一起养，你说？”
这些问题他解决不了，于是决定去问黄帝。从氏族的圈里，杀了一只鹿，背着去了涿鹿城，名义上是给黄帝进贡。这一回，三老意见一致，因为是贡品，当然不会有人反对。
恶古知道他的目的，说：“你不要去问，黄帝也是吃食堂。”
穷来说：“让他去问，不碰个钉子才怪呢。想入非非！”
有穷说：“我有我的办法，保证不会碰钉子。”
他在五行宫里支了一口灶，找来一个大釜，煮了一釜鹿肉。肉在火上烧着，他去请了仓颉，隶首等涿鹿城里的领导人来。他们问：“老有穷，你什么事，神神叨叨的？”他不说。
人不知道这个老头要干什么，好奇地看着他忙忙碌碌的。鹿肉煮熟了，香气扑鼻，有穷从箩筐里抓了一点海盐c蘑菇放进去，一人盛了一钵给大家端上。
鹿肉本来就好吃，而且大家也都是吃的大锅饭，小锅肉汤的感觉当然好。看一个个吃得舒服，有穷就说了自己的想法：“现在五谷丰收有得吃，大锅饭吃腻了，不如小锅饭自由自在。我想这样吃，不敢自作主张，来请示各位。”
说了这句，他还补充了一句：“我是家族的头领，高人一等，凭什么总跟他们老老少少一样吃？”
这句话太有鼓动性和诱惑力，挑动了在场每一个人的高贵感，全场一片沉寂。黄帝放下钵，不吃了，有倾感叹一声：“你呀老有穷，这个想法一旦产生，就一发而不可收了！”
问岐伯，仓颉，隶首，息壤，小伊耆等人：“你们也是和有穷一样的想法吗？”
几个人竟然都观点一致：“不是和他一样想法，而是他这个想法，我们以前就没有想到过。现在想想也不错，为什么非得要跟众人混在一起吃？好，这个想法好。”
黄帝没有说话。
风后不同意：“大家吃起小灶来，谷和兽就要分配，劳动工具c土地c公共的山林河泽也要分配。分田到户，自家种植。这会破坏集体主义，诱导人自私自利之心，失去集体抗灾的群力。遇到天灾人祸，收入时多时少，有的家庭富裕了，有的家庭吃不上饭，甚至还会饿死人的。”
他说的，都是大家一时还想不到的，没有人能够回答得了。但是，老有穷接受了三老的教训，在来的路上就对如何吃小灶，有了一个成熟的思路。他反驳风后：“我说的是吃小灶，与你说的这样分配，那样分配，有什么关系？你想得太多了不是！”
“你是说大家只吃小灶，其它不动？”
“还不对。我说的吃小灶，也就是我们这些人吃，其他人一样的吃食堂，依旧去种他们的地。比如说，在座的各位都是养尊处优的上大人，谁和小民百姓一样参加劳动了？比他们吃多一点，吃好一点，还不理所当然。”
他说的是事实。之前，为了鼓励发明创造，黄帝模仿炎帝，规定对那些有特殊技能的人，不耕作，不捕猎。包括修路建筑等劳动，都不参加。在场的包括氏族首领，其他都是这样一些人，但这与特殊享受不是一回事，是为了让这些人专心致志创造，领导家族。现在他们听了有穷的动议，人心顷刻间就发生了变化，希望享受特权：“说的好。人不为己天诛地灭，我们是贵族，就应当高人一等。”
风后是一个有管理能力的人，考虑问题全面：“你们尊贵，应当享受特殊待遇，我承认。不过，我担心的是，如果开了这个头，所有人都要求这样，怎么办？”
这的确也是一个不好解决的问题。隶首说：“过去我们虽然没有参加劳动，但都是有事做。比如岐佰采药，仓颉造字，还有话可说。吃小灶，没有理由。”
小伊耆也是一个特立独行的人，明确反对隶首：“那怎么了？你们见过狼群吃食吗，一群狼逮着一只兽，都是由头狼先吃。吃剩了，其它的才能吃。我是家族的头，难道连畜牲都不如？”
这个比喻可以说是恰到好处，刺激了每一个人的心。隶首只是说了实话，其实，他也不是不想这样吃。所以，这时大家就都不吱声，等待黄帝的态度。
黄帝依旧一言不发。
看大家都支持自己，只有风后一个人反对，有穷就使了最后一招：“风后大监，就算我们不够格。那么，黄帝大人至高无上，也不能和所有人一样，顿顿去吃大食堂。”
这是他走在路上就想好了的话题，这么一说，就给风后施加了无形的压力。他只好同意：“那就先吃着看。”
有穷达到了目的，一得意，说漏了嘴，把氏族选三老的事也说了出来。人问：“为什么设三老？”有穷尴尬的说了自己偷吃羊的故事：“三驾马车，使我一个人说了不算数。”
风后借机立即补充了一个制度：“谷，可以自由到氏族仓库里取。兽，还是大家一起吃的时候分配出来。”
有穷抱怨自己：“多嘴了，说吃羊的故事干什么。小灶吃不到肉，还有什么意思。”
风后解释道：“如果我们这些人三天一只鸡，五天一只羊，其他人不会同意的。那样，就会发生矛盾，就不会稳定。”
决议就这样形成了。
有穷回到阪泉，说奉了黄帝指令，首领可以吃小灶。他传达风后的规章制度时，隐瞒了关于兽的分配，假传圣旨：“想怎么吃就怎么吃，黄帝大人也这样。”
这样一来，大家就不再说什么。其中的这一部分人就高兴，虞桑学了有穷的语言：“我是首领，我高贵，我就要天天吃肉。“叫：“公木，给我杀羊去。”
一部分人屋里顿顿飘着肉的香味，刺激着吃粗茶淡饭人的胃。公木很反感：“从来都是一个锅碗瓢盆里捞食吃，现在怎么他们大鱼大肉，我们连汤都喝不上？”
他跑去问穷来：“黄帝怎么想得出来的，让这些人吃小灶？虞桑三天一只鸡，五天一只羊，还不知足，要人下河，一天三顿鲜鱼汤。我就不服气，这叫什么事嘛！”
穷来说：“你不服气，谁服气了？哪里是黄帝的事，都是那个好逸恶劳的老有穷，偷嘴吃被我逮住了，就去涿鹿煽动。”
“哦，原来是这个老小子，我叫他吃！”
说完恨恨地走了。
公木过去因为女人的事，对虞桑有仇恨，此刻对少数人吃小灶彻底的不服气，接近于恨之入骨。他回去以后，不敢公然对付虞桑等部落首领们，就拿有穷出气，想杀鸡儆猴。带了一群狗，上山去找猴子。有穷氏的猴子，因为有虞氏养了狗，不敢下山来，长年累月躲在树上，公木上山找，一只也找不到。
“无毒不丈夫！”
他想了一个计策，从地上捡一根枯树棍，打死了一只跟自己来的狗。然后丢下死狗，扬长下山。
猴子这种动物，不单单吃水果五谷，肉类它也吃。好长时间不能下山，享受不到人的进贡，饿得慌，死狗被它们吃得只剩下骨头。这就给了公木讨伐的借口，他大呼小叫，有意造出一种声势，好让人知道猴子吃了家族的祖先神。于是就带狗上山，捣毁猴子的巢穴。漫山遍野的大狗小狗，狗仗人势，猴子们被咬得伤痕累累，有几只负伤了爬不上树，就被咬死了。
公木哈哈大笑：“老有穷，你不是喜欢吃小灶吗？这下让你去吃猴子肉吧。”
虞桑不知道他的用意，对他说：“你干什么，这会制造矛盾？风后大监来了，一定饶不了我们。”
公木理直气壮：“是他们的猴子吃了我们的狗，他们的猴子是神，我们的狗也是神。”
那一边，有穷听到了狗叫，到树林里看见许多只猴子被咬死，就集合起全家族的人，找虞桑闹事。虞桑看到死狗，听信了公木的话，和有穷争吵起来。这就达到公木的目的了，趁机唆使狗咬人，狗就真的咬了起来。群狗更疯狂，上蹿下跳，群魔乱舞，有穷氏被咬得伤痕累累狼狈逃跑。公木故意大声的喊：“老有穷你跑什么，我们家的祖先神在请你们家的祖先神吃小灶呢。”
他是下决心要和吃小灶的行为对着干，想彻底驱逐这个氏族。又领上一群狗，一家一户清理。人不怕人，但是怕狗，这个家族被攆得几乎一个不剩。
恶古病了，躺在铺上不能行动。看公木带了狗来，没有害怕，反而笑起来：“小伙子，我知道你的想法，也理解你的做法。有穷没有错，你也没有错，或者，一家一户吃小灶是将来的必然趋势。可惜，我恐怕看不到那一天了。”
公木钦佩老人的智慧，肃然起敬。弯下身子：“老人家，你哪儿也不去，我养着你。”
无声无息地退出了这个房间。
虞桑说：“釜山盟约有规定，不允许动刀兵。黄帝喜欢老有穷，会不会生气，再叫大鸿来处罚我们？”
公木说：“谁用刀兵了？狗是刀兵吗！”
他攆走了有穷氏，又不敢公开反对吃小灶，又想出一个主意来，去收割有穷氏的谷：“大家都来，谁收割去就是自己的。”
人问：“什么叫就是自己的？”
“有穷捡了羊自己吃，我们捡的谷就不能自己吃！”
这种变相的私有制分配，被人接受了。有穷氏谷地多，收割的谷子也就多，公木砍了一堆高粱穗，来人就给，每一个人分了许多。自私自利之心人皆有之，不劳而获给人以刺激，干脆不要他分配，自己去地里自由采集。有了属于自己控制的谷，家家户户挖小灶，有史以来的氏族食堂，就这样在公木手中被解散了。
因为这不是自己耕种的谷，虞桑等几个首领就不好说什么，而且自己也有所得。哪怕谷够吃的，多一点总比少一点好，他问公木：“你不怕有穷回来找你要？”
公木说：“那要看我们的狗同不同意！”
有穷这时候和家族的男女老少，在跑往去涿鹿的路上。他年纪大了，跑得慢，落在最后，腿上被狗咬了一口，鲜血淋漓。其他人也多有被咬伤，一路上只听到哭哭啼啼的声音，跑到涿鹿，用他自己的话说叫屁滚尿流。
气急败坏的跑到五行宫，刚好碰到夷牟。
夷牟原来就是有穷氏的人，两个人相互认识，有穷絮絮叨叨的向他告诉情理，要向黄帝告状。夷牟说：“黄帝大人不在，巡游去了。我说，他在，也不会理睬你的。这里的田地都已经划分，人多地少，有一些新氏族都分封到别的地方去了，你们来怎么办？”
这时候来了许多人看热闹，都对吃小灶没有好感。有人说：“嘿，据说就是这个老有穷，好吃懒做，他想吃小灶，就怂恿黄帝。现在，被部落里的人攆了出来。”
就有人发牢骚：“吃什么小灶呢，从来没有的事。”
“就是。要吃大家吃，凭什么几个人吃。”
看有穷还不走，夷牟的女人来了，就是那个屁股上被射了一箭的。她是有虞氏的人，当然不支持有穷：“扯那些废话没用，有本事，你找他老人家去。”
有穷哭丧着脸：“天南海北的，我到哪里去找呀？”
夷牟说：“要不你还是回去吧。”
有穷想起来都害怕：“回去会被狗吃了。”
女人冷笑一声：“狗不是刀兵，你们两个部族之间也不叫战争。人家没犯规，你找了黄帝也没用。”
夷牟批评有穷：“釜山合符时，阪泉已由黄帝分给了虞桑，当时叫你另封好地，你不去。现在那里受过册封，是人家的领地，你不老实，和人闹什么？干脆，再去找一个地方吧。”
有穷无奈，一路迁徙，来到一个地方居住下来。这个地方，以后的名称就叫姜家梁。
(本章完)
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在一个房屋南部的墙基下，考古队还发现了一个灶坑。
灶坑直径不到80公分，经过长时间的烧烤，形成了约5厘米厚的红烧土硬壁，还有木炭烧烤过的动物骨骼。把这些动物骨骼以及木炭的样本，送北京大学古文物保护实验室做碳14测定，房屋遗址距今6800多年，属于神农氏时代的前期。
房屋面积只有30平方米，以及煮饭用的小小灶坑，显而易见是一个只供少数人吃饭的场所。《考古中国》记叙了许多原始人的公共食堂，不管是在迁徙路上，还是长久居住地，食堂大多是供一个氏族人吃饭。如果这个氏族人口较多，分开煮也得十几个人，再分，就是一到几个人。一到几个人，在一间不足30平方的正规居住屋里，拥有一个小锅灶，给人一种家庭生活的感觉。
那么，它是家庭吗？
家庭是私有制产物，共认的中国历史上第一个世袭奴隶制国家夏王朝，诞生于公元前21世纪，之前为新石器时代。如果6800多年前家庭就已经存在，那么，从黄帝时代到奴隶社会，怎么经历了几千年的时间？
原始时代有家庭吗，如果有，家庭是一个什么形式？
史料记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中有田亩制。说刀耕火种之始，田无边际耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端。将全国土地重新划分，分封给各个氏族，实行农业经济，结束了人无固定居所的迁徙流浪生活。之后又实行井田制，就是把一块田划成“井”字，中间一块为“公亩”，四周八块为“私田”。由八家或者八个氏族合种公田，收获归政府或者是领主所有，私田收获归种植者。“公事毕，然后敢治私事。”如果这个史料详实，那么，家庭和私有制，是不是在黄帝时代就已经产生了？
《考古中国》继续再现这一段史实。
因为不再迁徙着去寻找食物，耕种总能保证相对稳定的生活资料。普遍情况是人少地多，广种薄收，如果不遇荒年，每一个家族都有库存的谷。另外，养殖技能不断成熟，地大物博低成本的提供着家禽家畜食物，使综合收入增高。食物有剩余不再饿肚子，吃的饱，还要吃的更好，属于特权阶层的私有观念就产生了。特权阶层自然而然的也就产生了，只是没有形成普遍的社会制度，这就是黄帝时代的私有制，社会学家称之为私有制的萌芽。它以一个漫长的进化过程，向奴隶社会过渡。
第一个破坏原始共产主义的，就是那个老有穷。
有穷在阪泉过得很好。
神农氏离开以后，原部落的土地都归了他，吃喝不愁。因为生活稳定，人口越来越多，他的家族很大，现在已经是许多个氏族的大首领了。不过，他不肯参加田里的劳动。一方面，他喜欢享受特权，另一方面，在每一个氏族里，年纪大了都不劳动。
有穷当然是年纪大的人。
一个男人叫穷来，年纪和他差不多，劳动回来就调侃他：“老有穷，虽然我们年纪大了，可以不参加劳动。但你不听岐佰论医，说长寿之道就是要经常运动。劳动也是一种运动，锻炼身体，你这样懒懒散散，没事也会呆出病来。”
他说：“我不去，你愿去你去。我不怕生病，就怕没有好吃的。”
还经常告诉人：“我年纪大了，嘴巴馋，就想吃好的。那一回在洞儿村，夙沙氏告诉轩辕，说我贪吃。贪吃有什么不好，人生在世，吃穿二字。”
和所有氏族一样，都还是共同在一个食堂吃饭。虽然有吃有喝，饿不着，但食堂在他的怂恿下，就经常杀猪宰羊。这也不是一回事，圈里的兽再多，不管哪一家，也不能天天杀了吃。穷来就不同意这样：“哪有这样过日子的，这不叫坐吃山空嘛。尽管条件好了，也不能天天吃肉，隔三差五吃一顿还差不多。”
这就满足不了他的欲望，老有穷总感到不自在。
这一天，人们都去田里播种，他呆在屋里无聊，就到野外去看风景。在一条小丘陵下的沟坎里，一只狐狸口中叼着一只兔子，朝洞里拖。看见人来了，没有力气拖着跑，丢下猎物跑了，还一边回过头来张望。老有穷哈哈一笑：“你望什么？我不拣，你再来捡去吃。”他本来就是一个投机取巧的人，捡了一块肥肉岂能不高兴？
当时的人们没有多吃多占的想法，也没有多吃多占的做法，习惯了，一切都是公共的。但是，氏族食堂煮兔子吃时，他才吃两口就只剩下了汤。不知怎么的，心里有些不高兴。
就像成语“守株待兔”说的那样，有穷心存侥幸，每天就去那个丘陵走走。终于有一天好运又被他碰上了，一只狼拖着一只小黄羊，从他面前跑过。周围是劳动的人们，狼不敢侵犯人，但它有力气拖得动一只羊，不可能像狐狸那样，丢给有穷去捡。有穷正失望时，又来了一只狼，两只狼争打起来，打得不可开交，离它们的猎物越来越远。鹬蚌相争，有穷悄悄的捡了羊就走。
脚步快要走到食堂的时候，他一下想起来，那天捡的好大一只肥兔，自己就喝了几口汤。突然有一个想法，就把小羊拎回到那个丘陵，扒了皮，点起火来烤，一个人饱饱的吃了一顿烤羊肉。看着还有一条羊腿，才决定送到食堂去。
刚走到食堂门口，突然又有一个想法：“要是在自己住的屋子里安一个灶，支一个陶罐。这一只羊腿，那可解了多少顿的馋呀！”还为自己有这样的想法感到得意：“老有乔常说我势利，嘿，到现在才真正的势利一回。”
这样，就回转身来，把羊腿拿回自己住的屋子。
这就是中国历史上第一个私有制的产生。
食堂敲响了吃饭的鼓，他的女人叫他。他说：“你不要去，看我煮羊肉给你吃。”
女人第一次遇到这种事：“自己煮？”
他说：“还不自己煮。”
半只羊，两口子吃得直打饱嗝，用他自己的话说，叫脑满肠肥。人问：“怎么不到食堂吃饭？”女人说：“吃羊呢。”他撒谎说：“吃什么羊？病了。”
享受是人的本能，有穷尝到了甜头以后，一天到晚就想着开小灶自家吃。但是，守株待兔是不行的，再去丘陵多少天一无所获，再没狐狸和兔子的故事发生。
他就想到了氏族圈里的兽。
叫看圈人杀一只羊，管理人不知道他要干什么，看着他把羊拿到家里去了。一只羊吃了几天，他得寸进尺，又叫杀了一只小猪，这就引起事情来了。穷来去他住的屋子，看到了他在煮猪肉吃，就把陶罐搬到公共食堂，问怎么一回事？
有穷不以为然：“一个人煮饭吃就是好。”
人都不懂：“什么叫一个人煮饭吃？”
穷来看懂了：“就是不和大家一起吃食堂，一个人弄小灶，煮大肉吃。”
大家就愤怒了：“这叫多吃多占，以权谋私。”
有人要撤销他首领职务，有人说要去报告风后。有穷不以为耻：“人不为己天诛地灭，这有什么不好。”
穷来问另一位老人：“恶古，你也是我们家族里年纪大的，你说怎么办？”
恶古跟有穷差不多大，出来调停。有穷在以后集体吃肉的时候，罚两次不允许吃。
大家就同意了。
穷来不同意：“为了防止类似的事情再发生，以后家族的事务，特别杀兽，不能让有穷一个人说了算。”
大家一想：“也对，让他说了算还会自己吃小灶。那就你穷来一个，恶古一个，还有有穷。三个是家族的老人，就让你们三老共同主持。”
后世民间组织“三老”，就是从有穷贪污事件开始的。
老有穷虽然也知道，这个制度实际上是针对他的，他没有办法。但是，对于自己的想法做法一直放不下，一心想自己煮饭吃。说：“大锅饭不好吃，自己煮了好吃。”
恶古倚老卖老，教训他：“一个氏族一个锅，从来如此。我们生来就这样吃，你这叫一家一户，各人吃各人，会乱套的。”
他没话可说。
碰巧，负责在食堂煮饭的一个女人说：“不过，话又说回来，有穷的想法有道理。人口多了，众口难调，饭不好煮。太大的陶釜煮饭会夹生，还得倒了重做，等前等后的遭抱怨。”
有穷有了同盟，越发有了理由：“就是啊，自己煮饭吃有什么不好？”
穷来问他：“这样一来，就涉及到谷和兽的分配。谷还怎么一起耕种，兽还怎么一起养，你说？”
这些问题他解决不了，于是决定去问黄帝。从氏族的圈里，杀了一只鹿，背着去了涿鹿城，名义上是给黄帝进贡。这一回，三老意见一致，因为是贡品，当然不会有人反对。
恶古知道他的目的，说：“你不要去问，黄帝也是吃食堂。”
穷来说：“让他去问，不碰个钉子才怪呢。想入非非！”
有穷说：“我有我的办法，保证不会碰钉子。”
他在五行宫里支了一口灶，找来一个大釜，煮了一釜鹿肉。肉在火上烧着，他去请了仓颉，隶首等涿鹿城里的领导人来。他们问：“老有穷，你什么事，神神叨叨的？”他不说。
人不知道这个老头要干什么，好奇地看着他忙忙碌碌的。鹿肉煮熟了，香气扑鼻，有穷从箩筐里抓了一点海盐c蘑菇放进去，一人盛了一钵给大家端上。
鹿肉本来就好吃，而且大家也都是吃的大锅饭，小锅肉汤的感觉当然好。看一个个吃得舒服，有穷就说了自己的想法：“现在五谷丰收有得吃，大锅饭吃腻了，不如小锅饭自由自在。我想这样吃，不敢自作主张，来请示各位。”
说了这句，他还补充了一句：“我是家族的头领，高人一等，凭什么总跟他们老老少少一样吃？”
这句话太有鼓动性和诱惑力，挑动了在场每一个人的高贵感，全场一片沉寂。黄帝放下钵，不吃了，有倾感叹一声：“你呀老有穷，这个想法一旦产生，就一发而不可收了！”
问岐伯，仓颉，隶首，息壤，小伊耆等人：“你们也是和有穷一样的想法吗？”
几个人竟然都观点一致：“不是和他一样想法，而是他这个想法，我们以前就没有想到过。现在想想也不错，为什么非得要跟众人混在一起吃？好，这个想法好。”
黄帝没有说话。
风后不同意：“大家吃起小灶来，谷和兽就要分配，劳动工具c土地c公共的山林河泽也要分配。分田到户，自家种植。这会破坏集体主义，诱导人自私自利之心，失去集体抗灾的群力。遇到天灾人祸，收入时多时少，有的家庭富裕了，有的家庭吃不上饭，甚至还会饿死人的。”
他说的，都是大家一时还想不到的，没有人能够回答得了。但是，老有穷接受了三老的教训，在来的路上就对如何吃小灶，有了一个成熟的思路。他反驳风后：“我说的是吃小灶，与你说的这样分配，那样分配，有什么关系？你想得太多了不是！”
“你是说大家只吃小灶，其它不动？”
“还不对。我说的吃小灶，也就是我们这些人吃，其他人一样的吃食堂，依旧去种他们的地。比如说，在座的各位都是养尊处优的上大人，谁和小民百姓一样参加劳动了？比他们吃多一点，吃好一点，还不理所当然。”
他说的是事实。之前，为了鼓励发明创造，黄帝模仿炎帝，规定对那些有特殊技能的人，不耕作，不捕猎。包括修路建筑等劳动，都不参加。在场的包括氏族首领，其他都是这样一些人，但这与特殊享受不是一回事，是为了让这些人专心致志创造，领导家族。现在他们听了有穷的动议，人心顷刻间就发生了变化，希望享受特权：“说的好。人不为己天诛地灭，我们是贵族，就应当高人一等。”
风后是一个有管理能力的人，考虑问题全面：“你们尊贵，应当享受特殊待遇，我承认。不过，我担心的是，如果开了这个头，所有人都要求这样，怎么办？”
这的确也是一个不好解决的问题。隶首说：“过去我们虽然没有参加劳动，但都是有事做。比如岐佰采药，仓颉造字，还有话可说。吃小灶，没有理由。”
小伊耆也是一个特立独行的人，明确反对隶首：“那怎么了？你们见过狼群吃食吗，一群狼逮着一只兽，都是由头狼先吃。吃剩了，其它的才能吃。我是家族的头，难道连畜牲都不如？”
这个比喻可以说是恰到好处，刺激了每一个人的心。隶首只是说了实话，其实，他也不是不想这样吃。所以，这时大家就都不吱声，等待黄帝的态度。
黄帝依旧一言不发。
看大家都支持自己，只有风后一个人反对，有穷就使了最后一招：“风后大监，就算我们不够格。那么，黄帝大人至高无上，也不能和所有人一样，顿顿去吃大食堂。”
这是他走在路上就想好了的话题，这么一说，就给风后施加了无形的压力。他只好同意：“那就先吃着看。”
有穷达到了目的，一得意，说漏了嘴，把氏族选三老的事也说了出来。人问：“为什么设三老？”有穷尴尬的说了自己偷吃羊的故事：“三驾马车，使我一个人说了不算数。”
风后借机立即补充了一个制度：“谷，可以自由到氏族仓库里取。兽，还是大家一起吃的时候分配出来。”
有穷抱怨自己：“多嘴了，说吃羊的故事干什么。小灶吃不到肉，还有什么意思。”
风后解释道：“如果我们这些人三天一只鸡，五天一只羊，其他人不会同意的。那样，就会发生矛盾，就不会稳定。”
决议就这样形成了。
有穷回到阪泉，说奉了黄帝指令，首领可以吃小灶。他传达风后的规章制度时，隐瞒了关于兽的分配，假传圣旨：“想怎么吃就怎么吃，黄帝大人也这样。”
这样一来，大家就不再说什么。其中的这一部分人就高兴，虞桑学了有穷的语言：“我是首领，我高贵，我就要天天吃肉。“叫：“公木，给我杀羊去。”
一部分人屋里顿顿飘着肉的香味，刺激着吃粗茶淡饭人的胃。公木很反感：“从来都是一个锅碗瓢盆里捞食吃，现在怎么他们大鱼大肉，我们连汤都喝不上？”
他跑去问穷来：“黄帝怎么想得出来的，让这些人吃小灶？虞桑三天一只鸡，五天一只羊，还不知足，要人下河，一天三顿鲜鱼汤。我就不服气，这叫什么事嘛！”
穷来说：“你不服气，谁服气了？哪里是黄帝的事，都是那个好逸恶劳的老有穷，偷嘴吃被我逮住了，就去涿鹿煽动。”
“哦，原来是这个老小子，我叫他吃！”
说完恨恨地走了。
公木过去因为女人的事，对虞桑有仇恨，此刻对少数人吃小灶彻底的不服气，接近于恨之入骨。他回去以后，不敢公然对付虞桑等部落首领们，就拿有穷出气，想杀鸡儆猴。带了一群狗，上山去找猴子。有穷氏的猴子，因为有虞氏养了狗，不敢下山来，长年累月躲在树上，公木上山找，一只也找不到。
“无毒不丈夫！”
他想了一个计策，从地上捡一根枯树棍，打死了一只跟自己来的狗。然后丢下死狗，扬长下山。
猴子这种动物，不单单吃水果五谷，肉类它也吃。好长时间不能下山，享受不到人的进贡，饿得慌，死狗被它们吃得只剩下骨头。这就给了公木讨伐的借口，他大呼小叫，有意造出一种声势，好让人知道猴子吃了家族的祖先神。于是就带狗上山，捣毁猴子的巢穴。漫山遍野的大狗小狗，狗仗人势，猴子们被咬得伤痕累累，有几只负伤了爬不上树，就被咬死了。
公木哈哈大笑：“老有穷，你不是喜欢吃小灶吗？这下让你去吃猴子肉吧。”
虞桑不知道他的用意，对他说：“你干什么，这会制造矛盾？风后大监来了，一定饶不了我们。”
公木理直气壮：“是他们的猴子吃了我们的狗，他们的猴子是神，我们的狗也是神。”
那一边，有穷听到了狗叫，到树林里看见许多只猴子被咬死，就集合起全家族的人，找虞桑闹事。虞桑看到死狗，听信了公木的话，和有穷争吵起来。这就达到公木的目的了，趁机唆使狗咬人，狗就真的咬了起来。群狗更疯狂，上蹿下跳，群魔乱舞，有穷氏被咬得伤痕累累狼狈逃跑。公木故意大声的喊：“老有穷你跑什么，我们家的祖先神在请你们家的祖先神吃小灶呢。”
他是下决心要和吃小灶的行为对着干，想彻底驱逐这个氏族。又领上一群狗，一家一户清理。人不怕人，但是怕狗，这个家族被攆得几乎一个不剩。
恶古病了，躺在铺上不能行动。看公木带了狗来，没有害怕，反而笑起来：“小伙子，我知道你的想法，也理解你的做法。有穷没有错，你也没有错，或者，一家一户吃小灶是将来的必然趋势。可惜，我恐怕看不到那一天了。”
公木钦佩老人的智慧，肃然起敬。弯下身子：“老人家，你哪儿也不去，我养着你。”
无声无息地退出了这个房间。
虞桑说：“釜山盟约有规定，不允许动刀兵。黄帝喜欢老有穷，会不会生气，再叫大鸿来处罚我们？”
公木说：“谁用刀兵了？狗是刀兵吗！”
他攆走了有穷氏，又不敢公开反对吃小灶，又想出一个主意来，去收割有穷氏的谷：“大家都来，谁收割去就是自己的。”
人问：“什么叫就是自己的？”
“有穷捡了羊自己吃，我们捡的谷就不能自己吃！”
这种变相的私有制分配，被人接受了。有穷氏谷地多，收割的谷子也就多，公木砍了一堆高粱穗，来人就给，每一个人分了许多。自私自利之心人皆有之，不劳而获给人以刺激，干脆不要他分配，自己去地里自由采集。有了属于自己控制的谷，家家户户挖小灶，有史以来的氏族食堂，就这样在公木手中被解散了。
因为这不是自己耕种的谷，虞桑等几个首领就不好说什么，而且自己也有所得。哪怕谷够吃的，多一点总比少一点好，他问公木：“你不怕有穷回来找你要？”
公木说：“那要看我们的狗同不同意！”
有穷这时候和家族的男女老少，在跑往去涿鹿的路上。他年纪大了，跑得慢，落在最后，腿上被狗咬了一口，鲜血淋漓。其他人也多有被咬伤，一路上只听到哭哭啼啼的声音，跑到涿鹿，用他自己的话说叫屁滚尿流。
气急败坏的跑到五行宫，刚好碰到夷牟。
夷牟原来就是有穷氏的人，两个人相互认识，有穷絮絮叨叨的向他告诉情理，要向黄帝告状。夷牟说：“黄帝大人不在，巡游去了。我说，他在，也不会理睬你的。这里的田地都已经划分，人多地少，有一些新氏族都分封到别的地方去了，你们来怎么办？”
这时候来了许多人看热闹，都对吃小灶没有好感。有人说：“嘿，据说就是这个老有穷，好吃懒做，他想吃小灶，就怂恿黄帝。现在，被部落里的人攆了出来。”
就有人发牢骚：“吃什么小灶呢，从来没有的事。”
“就是。要吃大家吃，凭什么几个人吃。”
看有穷还不走，夷牟的女人来了，就是那个屁股上被射了一箭的。她是有虞氏的人，当然不支持有穷：“扯那些废话没用，有本事，你找他老人家去。”
有穷哭丧着脸：“天南海北的，我到哪里去找呀？”
夷牟说：“要不你还是回去吧。”
有穷想起来都害怕：“回去会被狗吃了。”
女人冷笑一声：“狗不是刀兵，你们两个部族之间也不叫战争。人家没犯规，你找了黄帝也没用。”
夷牟批评有穷：“釜山合符时，阪泉已由黄帝分给了虞桑，当时叫你另封好地，你不去。现在那里受过册封，是人家的领地，你不老实，和人闹什么？干脆，再去找一个地方吧。”
有穷无奈，一路迁徙，来到一个地方居住下来。这个地方，以后的名称就叫姜家梁。
(本章完)
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