正文 第8章天下大旱
狗头金的作用连杨夫人都不知道有些什么功能，只记得铁拐李当初给他的时候，显得很神秘，多年来夫妻两个研究多次均不得要领，给圣儿后，他宝贝得不得了，天天揣在身上，想不到现在拿出来送给了小闭，可见小闭与他有多投缘。
修士都不是吝啬的人，况且如杨氏等眼光高明之人，更是相信结一个善缘。
她虽然不懂兵法，但是个识货的人，小闭教授的东西根本就不可能用常理来揣度，真正占了便宜的应该是她家的圣儿。
这半个月，小闭的境界又有了提升，其他的功法对他来说，开始是形如鸡肋，食之无肉，弃之有味。可随着功力的提升，他发觉任何的功法都有借鉴的地方，虽然他得到鸿蒙天书认主后，不能修习其他的功法，但其他的只要演习一遍，他都会顺着自身的经脉流动一下，最后使将出来，比别人又不知高明了多少倍。
杨夫人练习媚功的时候也没有避讳几个看似纯洁实则古灵精怪的小朋友。
随着她的一吸呼抬手举腿，星眸含情，贝齿轻咬，柳腰款摆，极富诱惑。时如放荡之旷妇，一声压抑的娇啼自喉底发出，让人血脉贲张；时如静默的处子，娉娉婷婷，纤腰盈盈一握，葱指玉臂，紧绷的翘臀，让人魂不守舍；时如暮归的村姑，满面晕红，大腿紧实，脐若酒窝，让人口干舌燥。
总之，她的美淋漓尽致，不染一尘，恍如洛神。
小禅回家时，夫人送了他十粒仙境妖兽的内丹，以备其晋级时所用。
十年后。
七月，流日似火。
这场干旱持续了一年零四个月了。
干旱初期，朝阳洞府仅少数地区有庄稼受灾和人畜饥馑的现象。后来旱区向南扩展到萧家c腾龙c玉龙等泂府，个别地区还出出了人人相食的现象。
五月旱情加重，禾苗尽枯，庄稼绝收。清江c南堰河均告枯竭。四洞府九河俱干，香淹坝涸。
这种水竭c河涸现象遍及各地，人吃人现象更多了。
严重干旱还伴随着蝗虫灾害和严重的瘟疫蔓延，使灾情更趋严重。
六月底大旱遍及齐岳全境，禾草皆枯，响水洞的那股水柱也只有了拳头粗细，洞前潭水深不盈尺，草木兽皮虫蝇皆食尽，人多饥死，饿殍载道，地大荒，绝粜米市，木皮石面食尽，父子夫妇相剖啖，十亡。
去年年底，每石米价一玄武币，自三月以后，一石米涨到三至五玄武币，加上沉重的赋役，民不聊生，迫使贱民揭竿而起，起义不断，仙境处在崩溃边缘。
大量灾民弃耕逃亡，很多村庄变成无人村。
自然灾害导致了经济的全面崩溃，并激化了社会矛盾，局势动荡不安。
灾情最严重的还数朝阳洞府治下的地方。
朝阳洞主彭阳，不得不从冲关状态中退出来，因为在招请法师的时候，还要去联合其他洞主届时护法，不然到时龙请出来了出点意外的话，会对整个齐岳仙境带来灭顶之灾。
朝阳洞府深处的潜渊中有一条修行的真龙，因真龙当年欠下了彭氏先人一份天大的人情，故留在此处照应其后人十世，彭阳刚好是第十世洞主。
南漳仙境薛平府的巫端公收到了彭阳经由仙鹤急递的亲笔信。
七月二十日，巫端公c刘神婆带着数十徒子徒孙抵达朝阳洞，带来的法器包括服饰c道具c布景共三十多种。
彭洞主与事先联络的其他七大洞主悉数在洞府门前的迎神台备酒相迎，齐岳真人张三丰站在首位。
圣儿和小可刚回来没两天，当然，小闭和虞儿是来凑闹热的，四个人好久不见了，总得要在一起腻歪不是。
是时巫觋之风颇盛，其修行法门与其他修行家族大为不同。
巫师道徒白昼聚集售药，唱情咏事，招徕过往顾客；夜晚则受请作法，踏歌踊舞，娱神禳灾。他们在当地被混称为“马脚”，即天神马头驾前执事使者，负有神圣差遣c驱魔逐鬼的职责。
男觋习呼为“端公”，女巫惯唤为“神婆”。
可见他们在人们心目中的神圣地位。
百姓每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神。
愚民有病，初不延医而延巫，俗云端工，即古称担弓者也。
次日，端公扛神，作法正式开始，必须在七七四十九天完成。
巫端公c刘神婆各带男女八人自成一组，九人组成一坛，开坛做法时有敲羊皮鼓的，有打法鼓等乐器的。
总体法事是为仙家招兵聚将斩马路等等。
端公舞的内容包括迎神c敬神c安神和送神四个部分。各坛场次有繁有简，最多有十六场，“顶神”就是掌坛师或端公，“站案”主要从事伴奏，配合“顶神”者完成法事。
每七天一个节奏，沿《踩花罡》而下，《神枪舞》c《祭五方神舞》c《祭五猖神舞》c《大鹏金翅鸟》c《踩八卦》，至《跑城穿花》止。
以祭祀表达主题的舞蹈，兼有说唱和乐器伴奏。分为上坛和下坛，上坛主要是祭奠死者c超度亡灵，舞蹈动作严肃庄重；下坛主要是驱鬼避邪c祈祥纳福，动作轻盈洒脱。
借以奉祀天地鬼神，为人祈福消灾，是巫舞中的一种，有着浓厚的巫文化色彩和古朴原始气息的祭祀歌舞。
端公舞是用舞蹈形式来完成的，翻身c旋地c穿梭，这些让人眼花缭乱的动作配上千变万化的手诀，让人倍感神秘。
端公手诀分为三大类：一是自然崇拜，如太阳诀c月亮诀，体现了人们对日月等自然力量的崇拜；二是生殖崇拜，如天师诀c捆鬼诀，分别表现了男女生殖器的形象，体现了人们对生殖力量的崇拜；三是图腾崇拜，如山王诀，体现了对以山作为图腾形象的崇拜。
这次主要是为了祈雨而来，真正做的则是沟通上天，汇集无穷灵气以备朝阳洞内的妖龙敖广行云布雨之用。
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修士都不是吝啬的人，况且如杨氏等眼光高明之人，更是相信结一个善缘。
她虽然不懂兵法，但是个识货的人，小闭教授的东西根本就不可能用常理来揣度，真正占了便宜的应该是她家的圣儿。
这半个月，小闭的境界又有了提升，其他的功法对他来说，开始是形如鸡肋，食之无肉，弃之有味。可随着功力的提升，他发觉任何的功法都有借鉴的地方，虽然他得到鸿蒙天书认主后，不能修习其他的功法，但其他的只要演习一遍，他都会顺着自身的经脉流动一下，最后使将出来，比别人又不知高明了多少倍。
杨夫人练习媚功的时候也没有避讳几个看似纯洁实则古灵精怪的小朋友。
随着她的一吸呼抬手举腿，星眸含情，贝齿轻咬，柳腰款摆，极富诱惑。时如放荡之旷妇，一声压抑的娇啼自喉底发出，让人血脉贲张；时如静默的处子，娉娉婷婷，纤腰盈盈一握，葱指玉臂，紧绷的翘臀，让人魂不守舍；时如暮归的村姑，满面晕红，大腿紧实，脐若酒窝，让人口干舌燥。
总之，她的美淋漓尽致，不染一尘，恍如洛神。
小禅回家时，夫人送了他十粒仙境妖兽的内丹，以备其晋级时所用。
十年后。
七月，流日似火。
这场干旱持续了一年零四个月了。
干旱初期，朝阳洞府仅少数地区有庄稼受灾和人畜饥馑的现象。后来旱区向南扩展到萧家c腾龙c玉龙等泂府，个别地区还出出了人人相食的现象。
五月旱情加重，禾苗尽枯，庄稼绝收。清江c南堰河均告枯竭。四洞府九河俱干，香淹坝涸。
这种水竭c河涸现象遍及各地，人吃人现象更多了。
严重干旱还伴随着蝗虫灾害和严重的瘟疫蔓延，使灾情更趋严重。
六月底大旱遍及齐岳全境，禾草皆枯，响水洞的那股水柱也只有了拳头粗细，洞前潭水深不盈尺，草木兽皮虫蝇皆食尽，人多饥死，饿殍载道，地大荒，绝粜米市，木皮石面食尽，父子夫妇相剖啖，十亡。
去年年底，每石米价一玄武币，自三月以后，一石米涨到三至五玄武币，加上沉重的赋役，民不聊生，迫使贱民揭竿而起，起义不断，仙境处在崩溃边缘。
大量灾民弃耕逃亡，很多村庄变成无人村。
自然灾害导致了经济的全面崩溃，并激化了社会矛盾，局势动荡不安。
灾情最严重的还数朝阳洞府治下的地方。
朝阳洞主彭阳，不得不从冲关状态中退出来，因为在招请法师的时候，还要去联合其他洞主届时护法，不然到时龙请出来了出点意外的话，会对整个齐岳仙境带来灭顶之灾。
朝阳洞府深处的潜渊中有一条修行的真龙，因真龙当年欠下了彭氏先人一份天大的人情，故留在此处照应其后人十世，彭阳刚好是第十世洞主。
南漳仙境薛平府的巫端公收到了彭阳经由仙鹤急递的亲笔信。
七月二十日，巫端公c刘神婆带着数十徒子徒孙抵达朝阳洞，带来的法器包括服饰c道具c布景共三十多种。
彭洞主与事先联络的其他七大洞主悉数在洞府门前的迎神台备酒相迎，齐岳真人张三丰站在首位。
圣儿和小可刚回来没两天，当然，小闭和虞儿是来凑闹热的，四个人好久不见了，总得要在一起腻歪不是。
是时巫觋之风颇盛，其修行法门与其他修行家族大为不同。
巫师道徒白昼聚集售药，唱情咏事，招徕过往顾客；夜晚则受请作法，踏歌踊舞，娱神禳灾。他们在当地被混称为“马脚”，即天神马头驾前执事使者，负有神圣差遣c驱魔逐鬼的职责。
男觋习呼为“端公”，女巫惯唤为“神婆”。
可见他们在人们心目中的神圣地位。
百姓每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神。
愚民有病，初不延医而延巫，俗云端工，即古称担弓者也。
次日，端公扛神，作法正式开始，必须在七七四十九天完成。
巫端公c刘神婆各带男女八人自成一组，九人组成一坛，开坛做法时有敲羊皮鼓的，有打法鼓等乐器的。
总体法事是为仙家招兵聚将斩马路等等。
端公舞的内容包括迎神c敬神c安神和送神四个部分。各坛场次有繁有简，最多有十六场，“顶神”就是掌坛师或端公，“站案”主要从事伴奏，配合“顶神”者完成法事。
每七天一个节奏，沿《踩花罡》而下，《神枪舞》c《祭五方神舞》c《祭五猖神舞》c《大鹏金翅鸟》c《踩八卦》，至《跑城穿花》止。
以祭祀表达主题的舞蹈，兼有说唱和乐器伴奏。分为上坛和下坛，上坛主要是祭奠死者c超度亡灵，舞蹈动作严肃庄重；下坛主要是驱鬼避邪c祈祥纳福，动作轻盈洒脱。
借以奉祀天地鬼神，为人祈福消灾，是巫舞中的一种，有着浓厚的巫文化色彩和古朴原始气息的祭祀歌舞。
端公舞是用舞蹈形式来完成的，翻身c旋地c穿梭，这些让人眼花缭乱的动作配上千变万化的手诀，让人倍感神秘。
端公手诀分为三大类：一是自然崇拜，如太阳诀c月亮诀，体现了人们对日月等自然力量的崇拜；二是生殖崇拜，如天师诀c捆鬼诀，分别表现了男女生殖器的形象，体现了人们对生殖力量的崇拜；三是图腾崇拜，如山王诀，体现了对以山作为图腾形象的崇拜。
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