正文 第14章，摩西和他的祷告
《创世纪》是神通过祂的仆人摩西向人启示的。显然，这样伟大的篇章只能是出自于神的启示。但神的心意，也是要我们因此而尊重被神拣选的仆人摩西，也记念他为神所做的工。
摩西出生于一个犹太人的家庭。当时做奴隶的犹太人生育旺健，统治者埃及人因为近亲结婚等原因，生育率较低下。埃及法老就发布了一项命令，要将以色列人的长子丢在水中淹死。这是一项非常残酷的命令。
摩西生得非常健康可爱，他的父母不愿意他就此丧命，就将他装在一个框子里，放在尼罗河中顺水漂流。埃及的公主捡到了他，看他健康可爱，就决定收养他。摩西的姐姐跟踪了解到这一切，就让他的亲生母亲应征当了摩西的乳母。
摩西长大后，在四十岁左右知道了自己的身世，就同情受难的以色列人，并因此杀死了埃及人。作为一个王子，他觉得自己能帮助以色列人，就想在他们中间判断是非（相当于现在的法官）。但以色列人不领情，反倒说他杀了埃及人的事情。他觉得自己杀人的事泄露了风声，心中害怕，就逃到了旷野。在旷野里他成了家，牧羊四十年。
在他约八十岁时，神呼召他，要他去领以色列人脱离埃及人的统治。摩西领以色列人出埃及的事曾经被拍成多部电影。摩西领奴隶出埃及的事一直激励着西方社会追求自由的精神。顺便说一句，英文的激励一词，是spire。直接字面含义，是“ the spirit”的意思，也就是“在（特定的）精神之中”的意思。
摩西对神的体会，更多的是神的大而可畏的公义。摩西亲身经历了神对埃及人的审判。当摩西带领以色列人来到旷野中，准备进入神所应许的迦南地时，以色列人因为缺乏信心，而被神惩罚在旷野中漂流了四十年，以至于摩西只能在西奈山遥望迦南地而去世。摩西曾经愿意代替以色人所犯的罪，但神没有应允。当时摩西向神请求从生命册中除去他自己的名字，来为以色列人代罪。但神强调了祂的原则，是该谁的罪就归于谁。后来的律法书以及《圣经》整本的经义表明，神允许的是赎罪而不是代罪。这中间的区别，最基本的层面是赎罪是与罪人的认罪和悔改联系在一起的。还有一层含义，是神有能力洞察每个个体的人的内心。在《创世纪》第五章我们已经看到，即使是神记念的族系，也有人经不起神的审判。所以在得救这个问题上，没有谁代表谁的说法，耶稣也从来没有宣称祂代表某个具体的基督徒。一个基督徒能得救，要出自他真正地接受耶稣的救赎并认罪悔改。更深层次的内容，有兴趣的可以请教牧师。
摩西为神所用时，他身上体现出的最大的优点是他极其难得的谦卑。当神以祂的震怒审判埃及法老的时候，他并没有因为站在对立面而只顾欢呼雀跃。在《出埃及记》中，我们看到当神合上红海之水淹没埃及人的追兵时，摩西在为神唱颂赞之歌。但从律法书后来体现的精神中，我们可以相信，摩西也在默默地体会那大而可畏的审判，并深深地为以色列人担忧，切切地期盼他们不要落入同样的审判之中。
摩西的信心也是巨大的，他经历了无数的艰辛，也没有能进入神应许之地，却以坚定的信心将神的应许以及律法书传给了以色列人。这律法书是将来以色列人用于得到神的祝福和警戒约束自己的行为的重要依据。这与亚当守在伊甸园中，却不能把神的一句简单的嘱咐传递给夏娃形成了鲜明的对照。说来真汗颜，当初我读《圣经》时，读到神对亚当的那段嘱咐，我的反应简直就是一种裸的怀疑。感谢神，感谢基督耶稣的救恩，才使得我今日依然有得救的希望。
我们可以用一段摩西祷告时写下的诗篇来领会摩西代表当时的以色列对神的领会c接受和请求：
《诗篇》第90篇。
主啊，你世世代代
做我们的居所，
诸山未曾出生，
地与世界你未造成，
从亘古到永远，你是神。
你使人归于尘土，
说：“你们世人要归回。”
在你看来，
千年如已过的昨日，
又如夜间的一更。
你叫他们如水冲去，他们如睡一觉；
早晨他们如生长的草；
早晨发芽生长，
晚上割下枯干。
我们因你的怒气而消灭，
因你的忿怒而惊惶。
你将我们的罪孽摆在你面前，
将我们的隐恶摆在你面光之中。
我们经过的日子，都在你震怒之下；
我们度尽的年岁，好像一声叹息。
我们一生的年日是七十岁，
若是强壮可到八十岁。
但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去。
谁晓得你怒气的权势？
谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
求你指教我们怎样数算自己的日子，
好叫我们得着智慧的心。
耶和华啊，我们要等到几时呢？
求你转回，为你的仆人后悔。
求你使我们早早饱得你的慈爱，
好叫我们一生一世欢呼喜乐。
求你照着你使我们受苦的日子，
和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
愿你的作为向你仆人显现；
愿你的荣耀向他们子孙显明。
愿主我们神的荣美归于我们身上；
愿你坚立我们手做的工，
我们手做的工愿你坚立。
这诗中，谈到人时用的都是复数，谈到神时用的都是单数。这表明摩西超越了拜多神的埃及人，认识到耶和华神是唯一的真神。诗的开始以主称呼神，表示愿意让神做我们生命的主。诗中提到的“你们”所指的是一般的世人，将像亚当那样归于尘土。“他们”指的也是一般的世人，也可能是埃及人。从认识到神的忿怒而敬畏神开始，用了我们，这应当是指的以色列人。从“我们因你的怒气而消灭”，到“转眼成空，我们便如飞而去。”，指的是以色列人在旷野里的日子，对我们今日来说，也是指的那些有机会信神，但信心不足而犹犹豫豫的人。“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”，实际上是要人对神的审判充满敬畏，并用这种敬畏约束自己的行为。后面就是摩西代表以色列人对神的祈求，并在那个时代，以约书亚带领以色列人进入迦南地而应验了。
神的公义是一个很深的内涵。需要以后慢慢展开。在这里顺便回答一个对基督教的质疑。这个质疑是有人指责基督教不宽容，因为基督教信奉的是“独一真神”。这个指责可以简单地回答。神是创造天地万物的神，自然规律是唯一的，但地球上的生命形态却是千姿百态。从神的造物上我们可以看出，神的严谨与神的宽容是和谐地结合的。原则上讲，真理并不需要包容谬误。但基督教世界对外来的文化的包容性却是有目共睹的，这是神刻意的宽容和对基督徒的督促磨练。愿意对宗教作深入了解的人将知道，基督徒还在很多国家和地区受到逼迫。
至于神具有审判的权柄，这也是与神的身份相称的事情，也很容易理解。我们知道，自然规律在建造我们，保护我们，服务我们。但若有人不信自然规律，选择违背自然规律，那他们所得到的惩罚，就当看着是自然规律对他们错误的行为的一种审判。严格地说，这种情形下，人其实没有能力违背自然规律，人只是选择了一种按自然规律命定的悲剧结局。
当然，神施展审判的权柄并不只是被动的。
还有一个问题更简单，那就是耶稣来世界上救赎世人。在耶稣来之前的那些人怎么办？问这句话的人有两类，一类是属于负面心态的，想找一个问题质疑，甚至想靠这种质疑显得自己高明。对这类人的答案也很简单，就问他是不是代表所有两千年前的人问这个问题？若他说是，就再问问他能不能真正代表现代的哪怕是另外一个人。人应当先代表自己，问与自己相干的问题。或者幽默一点，可以告诉他说古代纸张很贵，《圣经》也许没有浪费篇幅解答这样的问题。
当然，有人是因为其宗教（或者是用于挡箭牌的宗教）的历史早于耶稣，就想问这个问题。其实这个问题从自然科学可以看得很明显。当人不认识自然科学的时候，自然科学照样管理和帮助人。在现代科学之前，聪明的人也能一定程度地按科学办事。但当科学家们将自然规律发现之后，我们就进入了一个崭新的世界。我们也当相信耶稣的救赎，能使我们进入一个我们难以想象的完美的天国。
神是充满怜悯与慈爱的神，当人离开这个世界的时候，若他是与神同在的，神会保守他这种状态，就像他睡着了一样。然后神会唤醒他，让他与神同在，得到永生。当然，我说的这是根据《圣经》的经义的简化解释。但神是圣洁的神，大多数的人都是有过犯的人，若不免去过犯，是无法与神同在的。所以神出于恩典，为古人制定了赎罪的仪式，也靠耶稣道成肉身的救赎真正地完成了这个仪式。神也有特别的恩典，那就是若人没有机会听到完整的福音，又在死去的时候，良知未灭，神一样会给他进入天国的机会。这种良知未灭，也是相对的。如我们有理由相信，中国古代的文天祥，只要不是文过饰非的人，他那时的爱国主义就是他的良知。按他临终前表达的义，就应该有机会进天国。
当然，人很聪明，有人就立即想到，我到临终前最后一刻才信，那且不是最划算。我们若存了这样的心，那就已经在欺骗自己的良知了。
基督教的宗教实践中，大多都愿意从神的爱的角度出发，逐步劝导人信仰神。在摩西传下律法书时，也再三向以色列人宣告了遵守神的律法时神将赐予的巨大祝福。
将神的公义教导人也是体现神的爱的一部分。比方说，真爱一个人，就会将各种法律的限制告诉他，再三警告他触犯的巨大后果，并再三叮嘱他不能去触犯。
在《新约圣经》中，我们将看到，神的爱更是警告人在被神审判前悔改，还以耶稣上十字架的代价，给罪人提供了在审判前接受神的救赎的机会。
在今日，我们更多地领会到的，是神愿意赐予人永生的意愿，这是何等巨大的爱！这也是对摩西的祷告的充满爱的进一步回应。
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摩西出生于一个犹太人的家庭。当时做奴隶的犹太人生育旺健，统治者埃及人因为近亲结婚等原因，生育率较低下。埃及法老就发布了一项命令，要将以色列人的长子丢在水中淹死。这是一项非常残酷的命令。
摩西生得非常健康可爱，他的父母不愿意他就此丧命，就将他装在一个框子里，放在尼罗河中顺水漂流。埃及的公主捡到了他，看他健康可爱，就决定收养他。摩西的姐姐跟踪了解到这一切，就让他的亲生母亲应征当了摩西的乳母。
摩西长大后，在四十岁左右知道了自己的身世，就同情受难的以色列人，并因此杀死了埃及人。作为一个王子，他觉得自己能帮助以色列人，就想在他们中间判断是非（相当于现在的法官）。但以色列人不领情，反倒说他杀了埃及人的事情。他觉得自己杀人的事泄露了风声，心中害怕，就逃到了旷野。在旷野里他成了家，牧羊四十年。
在他约八十岁时，神呼召他，要他去领以色列人脱离埃及人的统治。摩西领以色列人出埃及的事曾经被拍成多部电影。摩西领奴隶出埃及的事一直激励着西方社会追求自由的精神。顺便说一句，英文的激励一词，是spire。直接字面含义，是“ the spirit”的意思，也就是“在（特定的）精神之中”的意思。
摩西对神的体会，更多的是神的大而可畏的公义。摩西亲身经历了神对埃及人的审判。当摩西带领以色列人来到旷野中，准备进入神所应许的迦南地时，以色列人因为缺乏信心，而被神惩罚在旷野中漂流了四十年，以至于摩西只能在西奈山遥望迦南地而去世。摩西曾经愿意代替以色人所犯的罪，但神没有应允。当时摩西向神请求从生命册中除去他自己的名字，来为以色列人代罪。但神强调了祂的原则，是该谁的罪就归于谁。后来的律法书以及《圣经》整本的经义表明，神允许的是赎罪而不是代罪。这中间的区别，最基本的层面是赎罪是与罪人的认罪和悔改联系在一起的。还有一层含义，是神有能力洞察每个个体的人的内心。在《创世纪》第五章我们已经看到，即使是神记念的族系，也有人经不起神的审判。所以在得救这个问题上，没有谁代表谁的说法，耶稣也从来没有宣称祂代表某个具体的基督徒。一个基督徒能得救，要出自他真正地接受耶稣的救赎并认罪悔改。更深层次的内容，有兴趣的可以请教牧师。
摩西为神所用时，他身上体现出的最大的优点是他极其难得的谦卑。当神以祂的震怒审判埃及法老的时候，他并没有因为站在对立面而只顾欢呼雀跃。在《出埃及记》中，我们看到当神合上红海之水淹没埃及人的追兵时，摩西在为神唱颂赞之歌。但从律法书后来体现的精神中，我们可以相信，摩西也在默默地体会那大而可畏的审判，并深深地为以色列人担忧，切切地期盼他们不要落入同样的审判之中。
摩西的信心也是巨大的，他经历了无数的艰辛，也没有能进入神应许之地，却以坚定的信心将神的应许以及律法书传给了以色列人。这律法书是将来以色列人用于得到神的祝福和警戒约束自己的行为的重要依据。这与亚当守在伊甸园中，却不能把神的一句简单的嘱咐传递给夏娃形成了鲜明的对照。说来真汗颜，当初我读《圣经》时，读到神对亚当的那段嘱咐，我的反应简直就是一种裸的怀疑。感谢神，感谢基督耶稣的救恩，才使得我今日依然有得救的希望。
我们可以用一段摩西祷告时写下的诗篇来领会摩西代表当时的以色列对神的领会c接受和请求：
《诗篇》第90篇。
主啊，你世世代代
做我们的居所，
诸山未曾出生，
地与世界你未造成，
从亘古到永远，你是神。
你使人归于尘土，
说：“你们世人要归回。”
在你看来，
千年如已过的昨日，
又如夜间的一更。
你叫他们如水冲去，他们如睡一觉；
早晨他们如生长的草；
早晨发芽生长，
晚上割下枯干。
我们因你的怒气而消灭，
因你的忿怒而惊惶。
你将我们的罪孽摆在你面前，
将我们的隐恶摆在你面光之中。
我们经过的日子，都在你震怒之下；
我们度尽的年岁，好像一声叹息。
我们一生的年日是七十岁，
若是强壮可到八十岁。
但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去。
谁晓得你怒气的权势？
谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
求你指教我们怎样数算自己的日子，
好叫我们得着智慧的心。
耶和华啊，我们要等到几时呢？
求你转回，为你的仆人后悔。
求你使我们早早饱得你的慈爱，
好叫我们一生一世欢呼喜乐。
求你照着你使我们受苦的日子，
和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
愿你的作为向你仆人显现；
愿你的荣耀向他们子孙显明。
愿主我们神的荣美归于我们身上；
愿你坚立我们手做的工，
我们手做的工愿你坚立。
这诗中，谈到人时用的都是复数，谈到神时用的都是单数。这表明摩西超越了拜多神的埃及人，认识到耶和华神是唯一的真神。诗的开始以主称呼神，表示愿意让神做我们生命的主。诗中提到的“你们”所指的是一般的世人，将像亚当那样归于尘土。“他们”指的也是一般的世人，也可能是埃及人。从认识到神的忿怒而敬畏神开始，用了我们，这应当是指的以色列人。从“我们因你的怒气而消灭”，到“转眼成空，我们便如飞而去。”，指的是以色列人在旷野里的日子，对我们今日来说，也是指的那些有机会信神，但信心不足而犹犹豫豫的人。“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”，实际上是要人对神的审判充满敬畏，并用这种敬畏约束自己的行为。后面就是摩西代表以色列人对神的祈求，并在那个时代，以约书亚带领以色列人进入迦南地而应验了。
神的公义是一个很深的内涵。需要以后慢慢展开。在这里顺便回答一个对基督教的质疑。这个质疑是有人指责基督教不宽容，因为基督教信奉的是“独一真神”。这个指责可以简单地回答。神是创造天地万物的神，自然规律是唯一的，但地球上的生命形态却是千姿百态。从神的造物上我们可以看出，神的严谨与神的宽容是和谐地结合的。原则上讲，真理并不需要包容谬误。但基督教世界对外来的文化的包容性却是有目共睹的，这是神刻意的宽容和对基督徒的督促磨练。愿意对宗教作深入了解的人将知道，基督徒还在很多国家和地区受到逼迫。
至于神具有审判的权柄，这也是与神的身份相称的事情，也很容易理解。我们知道，自然规律在建造我们，保护我们，服务我们。但若有人不信自然规律，选择违背自然规律，那他们所得到的惩罚，就当看着是自然规律对他们错误的行为的一种审判。严格地说，这种情形下，人其实没有能力违背自然规律，人只是选择了一种按自然规律命定的悲剧结局。
当然，神施展审判的权柄并不只是被动的。
还有一个问题更简单，那就是耶稣来世界上救赎世人。在耶稣来之前的那些人怎么办？问这句话的人有两类，一类是属于负面心态的，想找一个问题质疑，甚至想靠这种质疑显得自己高明。对这类人的答案也很简单，就问他是不是代表所有两千年前的人问这个问题？若他说是，就再问问他能不能真正代表现代的哪怕是另外一个人。人应当先代表自己，问与自己相干的问题。或者幽默一点，可以告诉他说古代纸张很贵，《圣经》也许没有浪费篇幅解答这样的问题。
当然，有人是因为其宗教（或者是用于挡箭牌的宗教）的历史早于耶稣，就想问这个问题。其实这个问题从自然科学可以看得很明显。当人不认识自然科学的时候，自然科学照样管理和帮助人。在现代科学之前，聪明的人也能一定程度地按科学办事。但当科学家们将自然规律发现之后，我们就进入了一个崭新的世界。我们也当相信耶稣的救赎，能使我们进入一个我们难以想象的完美的天国。
神是充满怜悯与慈爱的神，当人离开这个世界的时候，若他是与神同在的，神会保守他这种状态，就像他睡着了一样。然后神会唤醒他，让他与神同在，得到永生。当然，我说的这是根据《圣经》的经义的简化解释。但神是圣洁的神，大多数的人都是有过犯的人，若不免去过犯，是无法与神同在的。所以神出于恩典，为古人制定了赎罪的仪式，也靠耶稣道成肉身的救赎真正地完成了这个仪式。神也有特别的恩典，那就是若人没有机会听到完整的福音，又在死去的时候，良知未灭，神一样会给他进入天国的机会。这种良知未灭，也是相对的。如我们有理由相信，中国古代的文天祥，只要不是文过饰非的人，他那时的爱国主义就是他的良知。按他临终前表达的义，就应该有机会进天国。
当然，人很聪明，有人就立即想到，我到临终前最后一刻才信，那且不是最划算。我们若存了这样的心，那就已经在欺骗自己的良知了。
基督教的宗教实践中，大多都愿意从神的爱的角度出发，逐步劝导人信仰神。在摩西传下律法书时，也再三向以色列人宣告了遵守神的律法时神将赐予的巨大祝福。
将神的公义教导人也是体现神的爱的一部分。比方说，真爱一个人，就会将各种法律的限制告诉他，再三警告他触犯的巨大后果，并再三叮嘱他不能去触犯。
在《新约圣经》中，我们将看到，神的爱更是警告人在被神审判前悔改，还以耶稣上十字架的代价，给罪人提供了在审判前接受神的救赎的机会。
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