正文 第20章，约瑟的故事：被兄弟所卖
（《创世纪》37:12一35）
37:12 约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。
37:13 以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊么？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说:“我在这里。”
37:14 以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷。他就往示剑去了。
注解：以色列正式地让约瑟试行管理权。请注意这里的用词，用的不是原名雅各，而是神赐下的名字以色列。这代表着一种正式的行为和授权。
37:15 有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找甚么？”
37:16 他说：“我找我的哥哥们。求你告诉我，他们在何处放羊？”
37:17 那人说：“他们已经走了。我听见他们说，要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。
注解：约瑟还不成熟，所以走迷了路。更不知道在迷路时该如何办。他既没有祷告求问神，甚至也没有问人，而是他人出于关心主动问他的。
从神学的角度上来说，“迷路”本身是一个巨大的警示。但约瑟既没有领会这个警示，也没有智慧去预测危险。他连哥哥在何处放羊都不知道，却还要继续执行以色列交代的权力。若他懂得如何祷告寻求神的话，神会告诉他谦卑，让他知道自己能力不足，也要用爱心去体谅哥哥们的处境。神也会帮助他洞察到人的罪性和哥哥们的嫉妒。
37:18 他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。
37:19 彼此说：“你看！那作梦的来了。
37:20 来吧，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”
注解：人做坏事的时候，总要先给自己找正当的理由。因为嫉妒，人做梦都成被杀的借口了。然而他们说的最终又成了真实的事情，并在将来应验了。
37:21 流便听见了要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”
37:22 又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
注解：流便是长子，约瑟直接威胁着他的继承权，他也曾经犯下了与父亲的妾通奸的罪，但他为什么要救约瑟呢？《创世纪》9:6，（耶和华神说）凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形象造的。当人们心中有神的时候，我们或许还是会犯罪。但我们要犯罪的时候，神的话就会在我们的心中发动，克制我们的罪。显然，流便是知道神的话的。是神的话救了约瑟。在这种兄弟相争中，最终避免了仇杀，也是因为以色列将神的话传给了他的儿子们。从后来流便的表现看，他也的确是想要将约瑟归还雅各。从人性的角度上看，自以为义的人心肠往往会刚硬很多，有罪的人心肠反而软一点。若流便没有和父亲的妾通奸，或这妾不是约瑟母亲原来的使女，流便的想法很可能不一样。
37:23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣。
注解：特别强调剥了外衣，也代表着不承认以色列对约瑟的授权。这就好比在孔夫子面前废掉周礼一样。
37:24 把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。
37:25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人，从基列来，用骆驼驮着香料cc没药，要带下埃及去。
37:26 犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有甚么益处呢？
37:27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
注解：神的话语阻挡了他们杀人。但人犯罪时，往往也会绕着神的话走。可笑的是犹大说的话前一句是将约瑟卖了，后一句却是不可下手害他。从《圣经》后面的发展看，约瑟被卖后，犹大逐渐代替流便取得了长子的权利。犹大本人有点自以为义，他的罪导致的后果和他短暂的悔改在《创世纪》38章有特别的描述。
我们说过，神看人的义，也有相对性，往往要参考一个具体环境的习惯。但我们也要正确地理解这个相对性。众兄弟想把约瑟杀了，犹大却建议将他卖了。他认为自己是相对有义的。然而他的参考点找错了。为一点嫉妒就将兄弟杀了，这显然不是当时环境下的正常习惯。所以他的相对的义，应该是相对于一个环境的正常习惯，比如说因为嫉妒会争吵，不合作。他却主动地帮助约瑟管理众兄弟，与约瑟合作。以我自己的理解，那就算得上神眼中真正的义了。
自以为义的人参照的相对点，是这个环境的罪恶劣的结局，而比那个结局好一些。
我自己要先检讨，在现实社会中，写穿越小说时，我挑的却是二战那种人类历史上最黑暗的环境，然后去在那种环境下正确一番。从这点来看，恐怕自己也有点自以为义的思想。愿读者原谅，愿神原谅。
另外，在做网上评论的时候，也容易造成自以为义的缺陷。因为现代舆论更倾向于批评社会。网上舆论不能作为我们的参照点。最好的参照点，是多进入社区生活，参照社区，也在社区中做一个更积极的人。或者去教会，参照教会生活。
37:28 有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
37:29 流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。
注解：撕裂衣服表示一种极度的痛悔。
37:30 回到兄弟们那里，说：“童子没有了，我往那里去才好呢。”
37:31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血。
注解：宰杀山羊并用血来祭奠，一般是一个重要的宗教仪式。但他们却用于撒谎了。他们的罪真的很深。但神却用人的罪成就了一件大事：这样的祭奠仪式，使得约瑟的彩衣变得有了赎罪的功效，并预告了以色列全家最终会通过约瑟在埃及的土地上得救。实际上，《新约圣经》中，基督耶稣被犹太人的大祭司定罪送上了十字架，秉承的都是同样的一种逻辑和内涵。《新约圣经》中，当时的犹太人的大祭司亲口说出了“牺牲一个人，就让全国得救”这样的话，宣告了神的救赎之恩。
37:32 打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”
37:33 他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了。约瑟被撕碎了！撕碎了！”
37:34 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
注解，这里换回了以色列的原名雅各。有多种可能，一种是表现他暂时不再属神，因为这样的打击，回到了一个普通人的形象。另外一种可能，是按雅各的性格，他很可能有些埋怨神，与神产生了隔阂。还有一种可能，是他当时是一家之主，这家的罪将都归于他。罪造成了人与神的隔阂。
37:35 他的儿女都起来安慰他。他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
37:36 米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣c护卫长波提乏。
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37:12 约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。
37:13 以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊么？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说:“我在这里。”
37:14 以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷。他就往示剑去了。
注解：以色列正式地让约瑟试行管理权。请注意这里的用词，用的不是原名雅各，而是神赐下的名字以色列。这代表着一种正式的行为和授权。
37:15 有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找甚么？”
37:16 他说：“我找我的哥哥们。求你告诉我，他们在何处放羊？”
37:17 那人说：“他们已经走了。我听见他们说，要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。
注解：约瑟还不成熟，所以走迷了路。更不知道在迷路时该如何办。他既没有祷告求问神，甚至也没有问人，而是他人出于关心主动问他的。
从神学的角度上来说，“迷路”本身是一个巨大的警示。但约瑟既没有领会这个警示，也没有智慧去预测危险。他连哥哥在何处放羊都不知道，却还要继续执行以色列交代的权力。若他懂得如何祷告寻求神的话，神会告诉他谦卑，让他知道自己能力不足，也要用爱心去体谅哥哥们的处境。神也会帮助他洞察到人的罪性和哥哥们的嫉妒。
37:18 他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。
37:19 彼此说：“你看！那作梦的来了。
37:20 来吧，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”
注解：人做坏事的时候，总要先给自己找正当的理由。因为嫉妒，人做梦都成被杀的借口了。然而他们说的最终又成了真实的事情，并在将来应验了。
37:21 流便听见了要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”
37:22 又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
注解：流便是长子，约瑟直接威胁着他的继承权，他也曾经犯下了与父亲的妾通奸的罪，但他为什么要救约瑟呢？《创世纪》9:6，（耶和华神说）凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形象造的。当人们心中有神的时候，我们或许还是会犯罪。但我们要犯罪的时候，神的话就会在我们的心中发动，克制我们的罪。显然，流便是知道神的话的。是神的话救了约瑟。在这种兄弟相争中，最终避免了仇杀，也是因为以色列将神的话传给了他的儿子们。从后来流便的表现看，他也的确是想要将约瑟归还雅各。从人性的角度上看，自以为义的人心肠往往会刚硬很多，有罪的人心肠反而软一点。若流便没有和父亲的妾通奸，或这妾不是约瑟母亲原来的使女，流便的想法很可能不一样。
37:23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣。
注解：特别强调剥了外衣，也代表着不承认以色列对约瑟的授权。这就好比在孔夫子面前废掉周礼一样。
37:24 把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。
37:25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人，从基列来，用骆驼驮着香料cc没药，要带下埃及去。
37:26 犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有甚么益处呢？
37:27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
注解：神的话语阻挡了他们杀人。但人犯罪时，往往也会绕着神的话走。可笑的是犹大说的话前一句是将约瑟卖了，后一句却是不可下手害他。从《圣经》后面的发展看，约瑟被卖后，犹大逐渐代替流便取得了长子的权利。犹大本人有点自以为义，他的罪导致的后果和他短暂的悔改在《创世纪》38章有特别的描述。
我们说过，神看人的义，也有相对性，往往要参考一个具体环境的习惯。但我们也要正确地理解这个相对性。众兄弟想把约瑟杀了，犹大却建议将他卖了。他认为自己是相对有义的。然而他的参考点找错了。为一点嫉妒就将兄弟杀了，这显然不是当时环境下的正常习惯。所以他的相对的义，应该是相对于一个环境的正常习惯，比如说因为嫉妒会争吵，不合作。他却主动地帮助约瑟管理众兄弟，与约瑟合作。以我自己的理解，那就算得上神眼中真正的义了。
自以为义的人参照的相对点，是这个环境的罪恶劣的结局，而比那个结局好一些。
我自己要先检讨，在现实社会中，写穿越小说时，我挑的却是二战那种人类历史上最黑暗的环境，然后去在那种环境下正确一番。从这点来看，恐怕自己也有点自以为义的思想。愿读者原谅，愿神原谅。
另外，在做网上评论的时候，也容易造成自以为义的缺陷。因为现代舆论更倾向于批评社会。网上舆论不能作为我们的参照点。最好的参照点，是多进入社区生活，参照社区，也在社区中做一个更积极的人。或者去教会，参照教会生活。
37:28 有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
37:29 流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。
注解：撕裂衣服表示一种极度的痛悔。
37:30 回到兄弟们那里，说：“童子没有了，我往那里去才好呢。”
37:31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血。
注解：宰杀山羊并用血来祭奠，一般是一个重要的宗教仪式。但他们却用于撒谎了。他们的罪真的很深。但神却用人的罪成就了一件大事：这样的祭奠仪式，使得约瑟的彩衣变得有了赎罪的功效，并预告了以色列全家最终会通过约瑟在埃及的土地上得救。实际上，《新约圣经》中，基督耶稣被犹太人的大祭司定罪送上了十字架，秉承的都是同样的一种逻辑和内涵。《新约圣经》中，当时的犹太人的大祭司亲口说出了“牺牲一个人，就让全国得救”这样的话，宣告了神的救赎之恩。
37:32 打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”
37:33 他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了。约瑟被撕碎了！撕碎了！”
37:34 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
注解，这里换回了以色列的原名雅各。有多种可能，一种是表现他暂时不再属神，因为这样的打击，回到了一个普通人的形象。另外一种可能，是按雅各的性格，他很可能有些埋怨神，与神产生了隔阂。还有一种可能，是他当时是一家之主，这家的罪将都归于他。罪造成了人与神的隔阂。
37:35 他的儿女都起来安慰他。他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
37:36 米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣c护卫长波提乏。
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