正文 第25章，宣告耶和华的名
《圣经》的前五个篇章，被称为“摩西五经”，大多数学者们认为这五个章节是神的仆人摩西写下的。除《创世纪》以外，其他四个章节都一个共同的特点，那就是有一些重复的内容，这些重复的内容是摩西在神的启示下，为犹太人留下的律法书的内容。
《摩西五经》的第2卷，是《出埃及记》，这卷经文的上半部分曾被翻拍成多部电影，激励人们解脱奴役，寻求自由的心。这卷书其实还有很多其他的内容，包括以色列人在旷野里的经历，包括律法启示的过程和一些重要的律法书内容等等。这本书也是摩西生平的一个传记，以及摩西侍奉神的各样言行的记录。
接下来的是《利未记》，利未是以色列的第三个儿子，他的名字是联合的意思。当初利亚失宠，生下他的时候感谢神的赐福，给他取名为利未，意思是神必使得她与丈夫联合。所以利未也有修复关系和联合的意思。摩西本是犹太十二民族之一的利未人，其哥哥亚伦也被神使用，成为犹太人的大祭司，律法中也有关于利未人祭祀服务的规定。用利未人做祭司，根本的精神还是神看重人与神之间的关系。现代有人会说：“united under g一d”，用利未人做祭司，字面上也有这个含义。这卷经文详细地规定了利未人的职责，规定了如何通过献祭赎罪，以及保持人的圣洁等条例。
《民数记》真实地记录了出埃及时人民的数目，以及在旷野中生活后人民的数目。在《出埃及记》的第一章，经文强调了在神的祝福下，以色列人的生育繁茂，以及埃及人由此而产生的嫉妒并对他们的奴役。在《民数记》中，我们看到以色列人在旷野中生活四十年后，人数竟然略微减少了。这说明旷野生活的艰苦，也说明了当时以色列人因为缺乏信心进入神应许的迦南地导致的巨大代价。在这样艰苦的环境下，神也与以色列人同在，用天上的玛拉供养了他们，并时刻指导他们，训练他们。《民数计》的篇章中，也有关于律法的记载和解释，这些律法更偏重于人民的需要。
摩西五经的最后一章是《申命记》，本身的字面意义是“律法的重述”的意思。根据道格拉斯教授的解释，这本书其实是旧约时代的核心。以色列人和后来的以色列国中，一直在进行着遵循神的律法同拜偶像及各样的犯罪之间争战。当以色列人遇到困难的时候，他们就呼求神，并回到神的律法的辖制下。但当他们获得平安或保障后，他们又开始拜各样的偶像，并因为各样的贪婪犯罪。这些行为，都在《申命记》中预言了。
以前我们提到过预表，这是说一些将来要发生的事情，以同样的精神和类似的文字内容，提前表达了。我们现在提到了预言。很多人不相信预言，因为我们有趋吉避祸的能力。一个简单的逻辑是，若他人预言我今日出门会发生车祸，那我今日不出门就是了。然而世界并没有这么简单，人的行为动机并不单纯，撒旦也乐意看见人受苦。所以人在听到今日出门会出车祸的同时，往往会听到另外一个诱惑，比如说今日出门会中彩。《圣经》中的一些著名预言都是这种让人警醒的类型，《申命记》中反复强调了以色列人守神的律法时能得到的巨大祝福，也反复强调了以色列人违背神的律法时的不幸结局。但以色列人最终还是因为自身的罪和撒旦的诱惑，遭遇了当时以色列国的“末日之战”，国家灭亡并被异族掳走。
至于经节中重复地强调律法，正体现了《圣经》与其他文学作品的不同。文学中为了吸引人的兴趣，要尽量地避免重复。但我们知道，人的生命是基因和细胞等的精密重复。运动员高强的素质，来自于他们对一系列基本技巧的大量的重复性训练。大多数在现代环境下取得事业成就的人，也都是在一种重复单调的工作环境中，靠比这重复单调更巨大的激情取得的。接触美国的一些年轻人，他们受一些通俗文化的影响，也受一些“peer pressure”（同侪压力）的影响，很轻易地对各类重复的训练贴上一个“b一rg”（枯燥）的标签，甚至会笑话一些醉心于科学的年轻人为“nerd”（呆子）。学习《圣经》，能帮助我们抵御这样的负面压力。这也说明不断地去教会，反复地接受神的教导的重要性。在以后的章节中，读者也可能会感觉到我写的内容将会出现重复，也请用同样的精神看待。
既然摩西五经在《圣经》中有如此重要的地位，对世界也起到了如此巨大的影响，就请允许我根据《圣经》的记载分享一下摩西初次被神呼召时的情景。
《出埃及记》3章
3:1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。
3:2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
注解：很多学者用“荆棘被火烧着，却没有烧毁”来形容神对人的考验和这种考验中含带的恩慈。根据现实世界的状况，我们只有相信神最终赐予人的，是复活和永生，才能应验这一条经文。
3:3 摩西说：“我要去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
3:4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”。
注解：摩西有开阔的心胸。他看见了，就相信这是“大异象”。而且有正确的好奇心，关心这荆棘为什么没有烧坏。基督教历史中经历过各样的迫害，创建者耶稣甚至被钉死在了十字架上，首批信徒几乎全部殉道。但基督教却是目前世界上信徒最多的宗教。我们有这样的开阔的心胸和带怜悯的好奇心去探究一下吗？请注意这段经文的转折。先前向摩西显现的是“耶和华的使者”。现在转折为耶和华神。也就是说，当摩西希望进一步探究的时候，神就亲自向他显现了。
3:5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
3:6又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神c以撒的神c雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕见神。
注解：神告诉摩西，他们以后交流的基础（或者是文学用词“立足之处”）是圣洁的。以后神对摩西的任何指导，都必须在这一基础上进行理解。脱下鞋子，是用一个实质性的动作强调这种属灵的含义。这里也可以看到神站在人角度上说话的特色。神没有提到约瑟，因为以色列的十二个支派中，约瑟的后裔只是其中两个。神也要预备摩西领导所有的以色列人。这绝不代表神不记念约瑟。至于摩西蒙上脸，表明承认自己是罪人（当时摩西的实际身份是一个前埃及法老要处置的杀人犯）。神是公义的神，在祂面前，若不得宽恕，就只能蒙面以待。摩西这样的做法是对的，（在神面前）认罪是神宽恕我们的基础。若不认罪，则是在诋毁神是说谎的了。
3:7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发出的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。
3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人c赫人c亚摩利人c比利洗人c希未人c耶布斯人之地。
3:9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
3:10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
注解：神是听取人申诉的神。中文字的神字，拆开来就是一边是申诉的申字，一边是启示的示字。
至于到其他那些族群所在的地方去，一来这是神的应许，二来是因为那些地方的古民族因为罪和拜偶像，包括采用子女献祭的方式拜偶像，已经达到了神必须审判他们的地步。为此神已经等待了四百多年。这种由神亲自进行的审判，不能用现代社会人的道德律去衡量。现代社会中，我们也不能对任何民族作出这样的审判。我们知道，二战期间和二战后，都有过因为战乱而造成难民大迁徙的例子。我们要以人类悲剧的心态看待这些事件，千万不要牵强附会地说这是神的审判。
3:11 摩西对神说：“我是什么人，竟然能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
注解：根据道格拉斯教授的解释，古人的文化习惯和语言习惯与近代东方社会的语言习惯较接近。摩西这种说法，不是在推脱，而是在谦虚地接受任务的前提下，向神讨教各类细节问题。这也符合摩西曾经是埃及王子的身份和语言习惯。如果是这样的话，那摩西可能已经犯下了一个错误，这个错误大概也与其埃及王子身份有关。他过于看重带以色列人出埃及的困难，而忽略了让以色列人进迦南地的困难。对今日的基督徒来说，就是我们往往会将劝人信主的困难看得更重，而看轻了人信主后进入“应许之地”，为罪悔改，愿意为义献身，最终成为神所喜悦的圣洁的精兵的困难。
这个错误很可能也是后来摩西自己都不得进入应许之地的原因之一。
当然，我这个解释有点牵强。只是想提醒大家配合神的心意，做一定的长远打算的必要性。另外一种常见的解释，是摩西在向神推脱这一任务。神也一定程度上容忍这种推脱，并借此将各种计划的细节交待出来。
3:12 神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及地领出来之后，他们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”
注解：神应许了摩西与他同在。神还应许了摩西要在他带百姓出埃及地后，修复人与神的关系。人侍奉公义和爱的神是天经地义的。人对神的拯救和爱的回应也是天经地义的，这帮助人成为一个知道感恩和忠诚的人。
3:13 摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”
注解：这里的你们c他们是在客观地讨论问题，并不是说摩西不承认自己是以色列人的一员。在大多数情形下，最好用“我们”这个词，表示自己也是其中一员。
3:14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有永有的打发我到你们这里来。’”
“我是自有永有的”，其原始经文是“i a h一 i a”，可以直译为“我是我所是”。新国际版圣经也是这样翻译的。前一个翻译，基本上等于在说“我是创造天地万物的神”。后一个翻译准确地表达了原文，实际上是在对我们的内心说话。
摩西做了约四十年的埃及王子，又在旷野中漂流了四十年。他很可能出现了身份迷失，也就是说，不明白自己究竟是谁，生命的意义究竟是什么。这句话能够强烈地在他的内心引起一种回归的共鸣，帮助他找到神的子民的身份。
对于做奴隶的以色列人一样。对于现代社会被罪奴役的人也一样。当我们被罪奴役的时候，我们自己已经出现了身份迷失。用句简单的话讲，就是“不知道自己是谁”。或者用英文说“i a n一t h一 i a”。
这个名字的第二个含义实际上是在向我们表达神的知识c言行的一致性，也表明在神那里没有谎言。对照之下，我们的罪就被显明了。因为人虽然是按神的形象造的，但因为我们的罪，真正能做到知c言c行合一的，少而又少。
这个名字的第三个含义则是表达一种超然的自由，这种自由不是任性和随心所欲，而是在任何环境下，包括各样恶劣的环境下，显现出表里如一的意志和能力。中国有句古话，叫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”就反映了这样的自由。大卫的诗篇“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，说的就是这样的自由。道格拉斯教授总结的“世界不公平，但我们要做正确的事”，教导的就是这样的自由。基督耶稣在十字架上依然在宽恕罪人，救赎被同钉十字架的罪犯，实现的就是这样的自由。
这个名字对基督徒的一个很重要的启示，就是我们可以在顺应神的意志下，有自己独立的思维和判断，而不需要盲目地附和这个世界的一些价值观念。这一点很重要，很多基督徒（包括我自己），经常会因为社会和文化的价值观念，而不再坚持基督徒应有的更高的标准和要求。这种盲目地随从于世界的价值观的思想，对基督徒来说，实际上是一种身份的迷失。
这个名字也还有一个防御性的含义，神用了各样的人类概念，站在人的角度上启示自身。然而各样的人类的概念都是极其容易被扭曲的，撒旦最大的本领就是断章取义，扭曲神的话语和各样公义和爱的语言。若有人反过来用这些扭曲了的内涵，或者在完全不适合的环境下应用，再回头来拒绝神，那样的人自身就陷入了一种荒谬的逻辑中。
对照起来，这个名字也还对我们有一个警示，帮助我们区分和其他宗教的差别。基督徒即使将来被神复活，与神同在，甚至被称为圣徒，也都还是拥有着人的身份。这会让我们放弃一些虚妄的念头。我自己属于新教，但也听过天主教的一些讲道。天主教会封圣徒，但讲道的牧者也说，其实真正阅读了解这些圣徒的生活经历，也知道他们是在现实中面临很多考验和挣扎的人。被世界广泛接受的人道主义诞生于基督教世界，也绝非偶然的。
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《摩西五经》的第2卷，是《出埃及记》，这卷经文的上半部分曾被翻拍成多部电影，激励人们解脱奴役，寻求自由的心。这卷书其实还有很多其他的内容，包括以色列人在旷野里的经历，包括律法启示的过程和一些重要的律法书内容等等。这本书也是摩西生平的一个传记，以及摩西侍奉神的各样言行的记录。
接下来的是《利未记》，利未是以色列的第三个儿子，他的名字是联合的意思。当初利亚失宠，生下他的时候感谢神的赐福，给他取名为利未，意思是神必使得她与丈夫联合。所以利未也有修复关系和联合的意思。摩西本是犹太十二民族之一的利未人，其哥哥亚伦也被神使用，成为犹太人的大祭司，律法中也有关于利未人祭祀服务的规定。用利未人做祭司，根本的精神还是神看重人与神之间的关系。现代有人会说：“united under g一d”，用利未人做祭司，字面上也有这个含义。这卷经文详细地规定了利未人的职责，规定了如何通过献祭赎罪，以及保持人的圣洁等条例。
《民数记》真实地记录了出埃及时人民的数目，以及在旷野中生活后人民的数目。在《出埃及记》的第一章，经文强调了在神的祝福下，以色列人的生育繁茂，以及埃及人由此而产生的嫉妒并对他们的奴役。在《民数记》中，我们看到以色列人在旷野中生活四十年后，人数竟然略微减少了。这说明旷野生活的艰苦，也说明了当时以色列人因为缺乏信心进入神应许的迦南地导致的巨大代价。在这样艰苦的环境下，神也与以色列人同在，用天上的玛拉供养了他们，并时刻指导他们，训练他们。《民数计》的篇章中，也有关于律法的记载和解释，这些律法更偏重于人民的需要。
摩西五经的最后一章是《申命记》，本身的字面意义是“律法的重述”的意思。根据道格拉斯教授的解释，这本书其实是旧约时代的核心。以色列人和后来的以色列国中，一直在进行着遵循神的律法同拜偶像及各样的犯罪之间争战。当以色列人遇到困难的时候，他们就呼求神，并回到神的律法的辖制下。但当他们获得平安或保障后，他们又开始拜各样的偶像，并因为各样的贪婪犯罪。这些行为，都在《申命记》中预言了。
以前我们提到过预表，这是说一些将来要发生的事情，以同样的精神和类似的文字内容，提前表达了。我们现在提到了预言。很多人不相信预言，因为我们有趋吉避祸的能力。一个简单的逻辑是，若他人预言我今日出门会发生车祸，那我今日不出门就是了。然而世界并没有这么简单，人的行为动机并不单纯，撒旦也乐意看见人受苦。所以人在听到今日出门会出车祸的同时，往往会听到另外一个诱惑，比如说今日出门会中彩。《圣经》中的一些著名预言都是这种让人警醒的类型，《申命记》中反复强调了以色列人守神的律法时能得到的巨大祝福，也反复强调了以色列人违背神的律法时的不幸结局。但以色列人最终还是因为自身的罪和撒旦的诱惑，遭遇了当时以色列国的“末日之战”，国家灭亡并被异族掳走。
至于经节中重复地强调律法，正体现了《圣经》与其他文学作品的不同。文学中为了吸引人的兴趣，要尽量地避免重复。但我们知道，人的生命是基因和细胞等的精密重复。运动员高强的素质，来自于他们对一系列基本技巧的大量的重复性训练。大多数在现代环境下取得事业成就的人，也都是在一种重复单调的工作环境中，靠比这重复单调更巨大的激情取得的。接触美国的一些年轻人，他们受一些通俗文化的影响，也受一些“peer pressure”（同侪压力）的影响，很轻易地对各类重复的训练贴上一个“b一rg”（枯燥）的标签，甚至会笑话一些醉心于科学的年轻人为“nerd”（呆子）。学习《圣经》，能帮助我们抵御这样的负面压力。这也说明不断地去教会，反复地接受神的教导的重要性。在以后的章节中，读者也可能会感觉到我写的内容将会出现重复，也请用同样的精神看待。
既然摩西五经在《圣经》中有如此重要的地位，对世界也起到了如此巨大的影响，就请允许我根据《圣经》的记载分享一下摩西初次被神呼召时的情景。
《出埃及记》3章
3:1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。
3:2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
注解：很多学者用“荆棘被火烧着，却没有烧毁”来形容神对人的考验和这种考验中含带的恩慈。根据现实世界的状况，我们只有相信神最终赐予人的，是复活和永生，才能应验这一条经文。
3:3 摩西说：“我要去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
3:4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”。
注解：摩西有开阔的心胸。他看见了，就相信这是“大异象”。而且有正确的好奇心，关心这荆棘为什么没有烧坏。基督教历史中经历过各样的迫害，创建者耶稣甚至被钉死在了十字架上，首批信徒几乎全部殉道。但基督教却是目前世界上信徒最多的宗教。我们有这样的开阔的心胸和带怜悯的好奇心去探究一下吗？请注意这段经文的转折。先前向摩西显现的是“耶和华的使者”。现在转折为耶和华神。也就是说，当摩西希望进一步探究的时候，神就亲自向他显现了。
3:5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
3:6又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神c以撒的神c雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕见神。
注解：神告诉摩西，他们以后交流的基础（或者是文学用词“立足之处”）是圣洁的。以后神对摩西的任何指导，都必须在这一基础上进行理解。脱下鞋子，是用一个实质性的动作强调这种属灵的含义。这里也可以看到神站在人角度上说话的特色。神没有提到约瑟，因为以色列的十二个支派中，约瑟的后裔只是其中两个。神也要预备摩西领导所有的以色列人。这绝不代表神不记念约瑟。至于摩西蒙上脸，表明承认自己是罪人（当时摩西的实际身份是一个前埃及法老要处置的杀人犯）。神是公义的神，在祂面前，若不得宽恕，就只能蒙面以待。摩西这样的做法是对的，（在神面前）认罪是神宽恕我们的基础。若不认罪，则是在诋毁神是说谎的了。
3:7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发出的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。
3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人c赫人c亚摩利人c比利洗人c希未人c耶布斯人之地。
3:9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
3:10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
注解：神是听取人申诉的神。中文字的神字，拆开来就是一边是申诉的申字，一边是启示的示字。
至于到其他那些族群所在的地方去，一来这是神的应许，二来是因为那些地方的古民族因为罪和拜偶像，包括采用子女献祭的方式拜偶像，已经达到了神必须审判他们的地步。为此神已经等待了四百多年。这种由神亲自进行的审判，不能用现代社会人的道德律去衡量。现代社会中，我们也不能对任何民族作出这样的审判。我们知道，二战期间和二战后，都有过因为战乱而造成难民大迁徙的例子。我们要以人类悲剧的心态看待这些事件，千万不要牵强附会地说这是神的审判。
3:11 摩西对神说：“我是什么人，竟然能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
注解：根据道格拉斯教授的解释，古人的文化习惯和语言习惯与近代东方社会的语言习惯较接近。摩西这种说法，不是在推脱，而是在谦虚地接受任务的前提下，向神讨教各类细节问题。这也符合摩西曾经是埃及王子的身份和语言习惯。如果是这样的话，那摩西可能已经犯下了一个错误，这个错误大概也与其埃及王子身份有关。他过于看重带以色列人出埃及的困难，而忽略了让以色列人进迦南地的困难。对今日的基督徒来说，就是我们往往会将劝人信主的困难看得更重，而看轻了人信主后进入“应许之地”，为罪悔改，愿意为义献身，最终成为神所喜悦的圣洁的精兵的困难。
这个错误很可能也是后来摩西自己都不得进入应许之地的原因之一。
当然，我这个解释有点牵强。只是想提醒大家配合神的心意，做一定的长远打算的必要性。另外一种常见的解释，是摩西在向神推脱这一任务。神也一定程度上容忍这种推脱，并借此将各种计划的细节交待出来。
3:12 神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及地领出来之后，他们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”
注解：神应许了摩西与他同在。神还应许了摩西要在他带百姓出埃及地后，修复人与神的关系。人侍奉公义和爱的神是天经地义的。人对神的拯救和爱的回应也是天经地义的，这帮助人成为一个知道感恩和忠诚的人。
3:13 摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”
注解：这里的你们c他们是在客观地讨论问题，并不是说摩西不承认自己是以色列人的一员。在大多数情形下，最好用“我们”这个词，表示自己也是其中一员。
3:14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有永有的打发我到你们这里来。’”
“我是自有永有的”，其原始经文是“i a h一 i a”，可以直译为“我是我所是”。新国际版圣经也是这样翻译的。前一个翻译，基本上等于在说“我是创造天地万物的神”。后一个翻译准确地表达了原文，实际上是在对我们的内心说话。
摩西做了约四十年的埃及王子，又在旷野中漂流了四十年。他很可能出现了身份迷失，也就是说，不明白自己究竟是谁，生命的意义究竟是什么。这句话能够强烈地在他的内心引起一种回归的共鸣，帮助他找到神的子民的身份。
对于做奴隶的以色列人一样。对于现代社会被罪奴役的人也一样。当我们被罪奴役的时候，我们自己已经出现了身份迷失。用句简单的话讲，就是“不知道自己是谁”。或者用英文说“i a n一t h一 i a”。
这个名字的第二个含义实际上是在向我们表达神的知识c言行的一致性，也表明在神那里没有谎言。对照之下，我们的罪就被显明了。因为人虽然是按神的形象造的，但因为我们的罪，真正能做到知c言c行合一的，少而又少。
这个名字的第三个含义则是表达一种超然的自由，这种自由不是任性和随心所欲，而是在任何环境下，包括各样恶劣的环境下，显现出表里如一的意志和能力。中国有句古话，叫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”就反映了这样的自由。大卫的诗篇“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，说的就是这样的自由。道格拉斯教授总结的“世界不公平，但我们要做正确的事”，教导的就是这样的自由。基督耶稣在十字架上依然在宽恕罪人，救赎被同钉十字架的罪犯，实现的就是这样的自由。
这个名字对基督徒的一个很重要的启示，就是我们可以在顺应神的意志下，有自己独立的思维和判断，而不需要盲目地附和这个世界的一些价值观念。这一点很重要，很多基督徒（包括我自己），经常会因为社会和文化的价值观念，而不再坚持基督徒应有的更高的标准和要求。这种盲目地随从于世界的价值观的思想，对基督徒来说，实际上是一种身份的迷失。
这个名字也还有一个防御性的含义，神用了各样的人类概念，站在人的角度上启示自身。然而各样的人类的概念都是极其容易被扭曲的，撒旦最大的本领就是断章取义，扭曲神的话语和各样公义和爱的语言。若有人反过来用这些扭曲了的内涵，或者在完全不适合的环境下应用，再回头来拒绝神，那样的人自身就陷入了一种荒谬的逻辑中。
对照起来，这个名字也还对我们有一个警示，帮助我们区分和其他宗教的差别。基督徒即使将来被神复活，与神同在，甚至被称为圣徒，也都还是拥有着人的身份。这会让我们放弃一些虚妄的念头。我自己属于新教，但也听过天主教的一些讲道。天主教会封圣徒，但讲道的牧者也说，其实真正阅读了解这些圣徒的生活经历，也知道他们是在现实中面临很多考验和挣扎的人。被世界广泛接受的人道主义诞生于基督教世界，也绝非偶然的。
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