正文 第38章 好撒玛利亚人
就像大卫与歌利亚的故事一样，另外一个在西方广为人知的故事，是《新约圣经》中的“好撒玛利亚人”的故事。这个故事一直激励着西方的慈善事业。如今美国也有一个著名的基督教组织，名字叫“撒玛利亚人的钱包”。这个组织一直在社会中以较高的效率进行各种慈善活动。参与他们活动的群体，不仅有基督徒，也有各样其他信仰背景的人。
《约翰福音》第4章中简绍的，是另外一个撒玛利亚妇人信耶稣的故事。那个故事针对的，是理性较强的希腊文化，提到的是一个有罪的，曾经五次结婚，当时只是与人同居生活的妇人得到永恒生命赐福的故事。那个故事中，提到了象征着生命的水。那个妇人在中午冒着炎热去打井水，象征着她回避世人，却又需要生命的供应。她与耶稣相遇，并信耶稣后，就主动回到世界，公开弃绝自己的罪，参与传播福音的活动，并大胆地求耶稣赐给她让人永远不渴的生命的活水。那个故事也经常在教会中被分享。
针对传统中国文化，我觉得介绍“好撒玛利亚人”这个故事更好。因为传统中国文化一方面强调理性，另一方面更强调中庸的处事哲学。
人是有罪性的。根据李长老的讲道，人的罪实际上有两类，一类是“s 一f cissi一n”，过犯之罪。比方说中文的罪字，拆开来是“四非”，有深厚的儒家道德背景，具体的内容是“非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动”。这种罪，也是儒家说的“己所不欲，勿施于人”的罪。《圣经》还强调有另外一种罪，就是“s 一f 一issi一n”，也就是说，忽视之罪。见他人的苦难不去帮，见他人的失落不去救，见他人的过犯不去管，这也是罪。
希伯来文字中“s罪”这个词的意思也是“射箭不中靶心”的意思，表明人没有达到神创造的目的。从这个角度看，中庸之道的缺陷就很明显了，就像人射箭，将箭头直接对准靶心，但因万有引力，这箭就必然脱靶。所以整本《圣经》都强调人要顺服于神，要有更高的目标。“好撒玛利亚人”的故事，是激励我们战胜忽视之罪的一个很好的故事。
这个故事的另外一个背景，就是向外邦人传福音。当时犹太人因为自己是神的选民，同时又期待弥赛亚帮助他们恢复古以色列国，所以看不起外邦人，从内心拒绝将神的恩典与外邦人分享。撒玛利亚人其实也是雅各以色列的后人，只不过是与其他民族通婚的后人，宗教信仰上也停留在只相信摩西五经的阶段，敬拜神的地方也与犹太人强调的在耶路撒冷敬拜不同。因为这些原因，正宗的犹太人拒绝他们。神要拯救犹太人，但我们也要明白神拯救人的原则。当初神拯救摩西的时候，是让他去带领整个以色列民族出埃及，并通过这样的事工拯救他的。也就是说，在拯救摩西的时候，神给他最终的奖赏是极其巨大的，远远超出了摩西起初能想像的。而摩西之所以能得这样的奖赏，是靠他顺服神，愿意被神使用，帮助整个以色列人。
也就是说，神拯救并赐予极大奖赏的原则，是得救和得奖赏的人，愿意走出自己的狭小圈子，去帮助他人。基督耶稣来，要将救恩带给犹太人以外的外邦人，对那些愿意顺服的犹太人来说，这是一个极大的赐福和奖赏。耶稣早期的信徒，都是犹太人，而他们传播福音的主要对象，却是外邦人。这对我们中国人是很重要的，我们的救恩也来自于此。
这也体现了一种公平。有人曾经问为什么耶稣不是我们中国人的神。其实，所有的民族都可以问同样一个问题，都期待上帝首先选择自己这个民族。然而上帝却选择了以色列民族，并在以色列民族犯罪后，让他们失去了自己的国家。这样对所有的其他民族，就是一种真实的公平。当然，我们中国人的祖先失去了被神拣选的机会，与我们祖先选择了对这个世界的君主的崇拜以及其他崇拜有直接的关系，以后有机会我们将简略地讨论我们祖先的过失，愿神原谅我们的这种讨论。
在进一步介绍《新约圣经》的过程中，将涉及犹太人与耶稣和他的使徒的冲突。在现代社会，介绍这些冲突，必须先确立一个宽恕的原则。耶稣在十字架上已经求神饶恕那些迫害他的人，因为他们不知道他们在做什么。前面我们也介绍过了，神在十诫中宣称的，对罪的追讨限于三到四代。神也是宽恕的神。所以我们绝不能受经文中，那种冲突中自然带有的负面情绪的影响，而认为我们应该在现代社会继续憎恨犹太人。相反，我们应该感激犹太民族的诚恳，也要纪念基督耶稣和他的使徒们本身都是犹太人，纪念他们真实地记录了这些历史内容，使得我们今天仍旧能领会神的指导，并获得神的救恩。
我们也许会惊讶，为什么神会用犹太人之间的冲突，来启示《新约圣经》。为什么不像《旧约圣经》那样，用犹太人与外邦人的冲突，或者敬拜神与拜偶像的冲突，来进一步启示。似乎《旧约圣经》的启示方法更容易让人心理接受一些。
实际上，这是一个资格问题。从自然科学上我们了解到，科学实际上是一个信仰体系，因为我们相信恒久信实的自然规律在我们能观察到的时间和空间范围内管理着这个世界。所以自然科学的发展，第一阶段是建立自然科学的权威，这是与非科学的思维体系的一个争战。当这个阶段结束后，自然科学的新的发展，就是在科学家中间进行的了。比如著名的德国科学家就量子理论与爱因斯坦的相对论的“思想的战争”。我们绝不会再找一个不信科学的人，如风水先生等，来“第三方评估”科学家本身的争论。
神自身向我们启示，是“创造天地万物，立定天地宇宙的根基的神”。神的第一步启示，也自然是将自身与人错误敬拜的偶像区分开来。在这之后，任何进一步的神学讨论，自然都是在先信有神的基础上进行的。现代有些学者进行宗教评价并出书，却不愿告诉读者他自己的信仰体系，也不愿意说清楚他自己究竟信什么。这样的人，是先不信上帝，再进行宗教评价的。这样的做法本身就是阴暗的，逻辑也是乖谬的。我之所以将这样的事情在这里解释，是有些人用这种手法在一些媒体上大打广告，还借用一些其他国家的学者之名，为某些特定的宗教服务。我自己自然不会上当，但我更希望我的读者也有智慧，不会上这样的当。若人不能相信自然规律在管理世界，他自然也无法相信各种科学结论。神是创建自然规律的神，人又怎样能以不相信作为基础来对神的事情进行论断呢？
当然，现代社会相信言论自由。这样的广告大打特打，我们也只能苦笑，并将这些东西当作神对我们的考验，尽量以真理应对。我们也相信这有一个好处，那就是西方社会挑剔c批判基督教的人不少，却又有很多人愿意信，并愿意用生命c爱c智慧去做见证，这说明了什么呢？
神启示《新约圣经》，是在信有神的犹太人，与神的儿子基督耶稣和他的门徒之间，通过各样的辩论和冲突进行的。这样的情形，在科学探索的过程中是很常见的，也是很自然的。为此我们也感谢当时那些信徒们真实的记录，让我们感受到神的启示过程的真实性。
《路加福音》10:2537好撒玛利亚人的比喻
10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说“夫子，我该作什么才可以承受永生？”
10:26 耶稣对他说：“律法上写的是什么，你念的是怎样呢？”
10:27 他回答说：“‘你要尽心c尽性c尽力c尽意，爱主你的神’；又要‘爱邻舍如同自己。’”
注解：《马太福音》22:3440，《马可福音》12:2831节重复了这样的总结。但那两本福音书中，这总结都是耶稣说的。这里却是通过一个试探耶稣的律法师的口中说出来的。耶稣亲自说的时候，在《马太福音》中强调了这两条是诫命中最大的，在《马可福音》中强调了这两条是律法的总纲。这个律法师在此也是在回答获得永生的行为标准。这说明这两条总结是当时的一种重要共识。
10:28 耶稣说：“你回答的是，你这样行就必得永生。”
注解：现代基督徒大多都认为我们是靠信耶稣，并因为信得到了耶稣的救赎而获得永生的。这里说的是获得永生的行为标准。真心信耶稣的人，会将这个标准当作自己的行为准则，尽管实际生活中，能够在行动中真实表现出来的，往往有限。换句话说，比照这个标准，我们需要耶稣的赎罪。耶稣也用其生命的付出完全地实现了这个标准，使得他的赎罪具有真实的效力。因为被耶稣的爱所感动，基督徒也愿意将这个标准当作追求的目标。
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
注解：在神面前，要显明的或者是自己有信心，或者是自己有义。经文中用了试探这个词，说明这个律法师心中并不信耶稣的神性，而仅将耶稣当成了一个神学上的争辩对手，所以就急于要显明自己有理了。在真正信耶稣前，很多人都有类似的内心经历。这人说，谁是我的邻舍，或许是想责备耶稣向外邦人传道；也或许是他在谁是邻舍这个问题上有自己的神学见解，并想听耶稣说出类似的话，来印证自己的观点。这是人追求认同的一个特征。这类的见解一般都会将人划分，如一些传统文化会将人划分成等次，这往往是不符合神的心意的。
10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，将他打个半死，就丢下他走了。
注解，耶利哥城的地理位置确实比耶路撒冷低，沿途是多岩石的旷野地带，很适合强盗打劫。耶利哥城也是《约书亚记》中，被神用地震摧毁的罪恶之城。《约书亚记》的经文甚至诅咒了耶利哥城的重建。所以这段经文也是有属灵含义的，意味着这个当事人离开了圣城，主动到罪恶之城去，实际上是一个有罪的人。而走罪和堕落之路的人很容易被强盗打劫。《圣经》中衣裳经常用于形容外在的道德内涵，如尊严c礼仪等。所以这里也意味着这个人因为罪，被恶人剥去了道德的保护，夺取了一半生命，并将他带着伤丢在尘土之中。这也是某些基督徒得救前的真实写照。
10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
注解，祭司一般都是利未人，第二个应该是不够祭司身份，辅助型的利未人。他们原本的职责，正如“利未”这个名字代表的“联合”的含义，是要改善人与神的关系的。然而他们看到这人在苦难之中，却不愿意拯救。当然，人做事情都能找充分的借口。比方说，他们会认为在强盗出没的地方救此人有风险，也会说这人本就是罪人，要远离罪人。其实神要我们远离的，是春风得意的罪人，要怜恤并拯救的，是患难中的罪人。但人做的，往往是相反的。至于风险，我自己在信主之前，肯冒风险炒股，还亏了较大数目的钱，却很少想到做慈善。所以我们其实是肯为自己的利益冒风险的。要求慈善尽量安全c有把握是对的，但以安全为由推脱慈善却是一种错误的心态。
10:33 唯有一个撒玛利亚人行路来到这那里，看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的我回来必还你。’”
注解：救人救到底。这个好撒玛利亚人不仅从犯罪现场将他救走，还特别细致地医治和照顾他，并首先预支银钱。据国际研读版《圣经》的注解，这预支的钱约够那人住两个月的店。又承诺回来时结清一切救这人的帐。从属灵的含义上看，耶稣实际上也是在说赐人永生的救赎。
10:36 “你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
注解：耶稣是洞察人心的，也具有深深的怜悯。尽管面临着这个律法师的试探，他依然在鼓励和引导这个律法师。在他讲述的这个故事中，他故意颠倒了对应的思维，希望能让这个律法师谦卑下来。律法师说的是爱邻如己，耶稣却给了他一个神学见解上可能不如他，在义上面却足够做他的榜样的撒玛利亚人，让他不得不承认有怜悯心的才是真正的邻舍，并让他学习来自邻舍的爱。若这律法师能谦卑下来，不以自己的神学见解为荣，倒以这撒玛利亚人的义为学习的榜样，并因此接受耶稣的救赎的话，他询问的目的就达到了。耶稣说这故事，也是要鼓励我们这些得救的罪人，学习这个好撒玛利亚人的行为。
撒玛利亚人并不在犹太人传统中的耶路撒冷城敬拜神，而是在基利心山上敬拜。在《约翰福音》的撒玛利亚妇人的故事中，那有罪的妇人就该在何处敬拜神向耶稣发出询问，并引发出耶稣一段著名的回答：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”《约翰福音》4:2324也就是说，敬拜神的真正地点，是我们的内心。
相应地，“好撒玛利亚人”起怜悯心救人的行为，就是一个用心灵和诚实拜神的人，发自内心的行为。
在这个故事中，经文对我警告最多的是那个文士的那句话“他要显明自己有理”。我们应该相信，耶和华是创造天地和地球，以及天地间所有真理的源泉的神。谁能在神的眼中显明自己呢？
这个故事还告诉我另一个灵感，这和总统的答案是一致的，是关于他的个人成功的问题。他说，他不是去想他想达到什么，而是试图找到一些他深感兴趣的事情并尽力去做。在他成为参议员，最后成为美国总统之前，他发现他愿意帮助其他人，通过公众服务为他人带来好处。年时他工作了25年。现在他回头看了，即使他没有成为总统，他仍然可以为自己的生活感到自豪，做他想做的好事。在这个故事里，耶稣告诉这个文士同样的事情，不只是想如何获得永生，而是要开始试着跟随爱人如己的良好榜样。一旦有人真正开始走这条道路，他就会知道自己在这条道路上行走是多么困难，他会谦卑地寻找到走同样的道路的同伴，也会敬佩耶稣的牺牲和别人的牺牲，他自然也将接受耶稣的救恩。
耶稣对律法师的同情和指导也是对我的一个深刻的指导。耶稣没有直接验证他的“道理”，但告诉他一个有关“同情，爱和救恩”的感人的故事。在追随我们的主上帝的道路上，在“推理”中太多的纠缠和挣扎并不符合上帝的方向，只会拖延我们跟随他的脚步。有些章节我强调“推理”，帮助有疑问的兄弟姐妹们突破障碍。有许多兄弟姐妹通过爱的工作为上帝做更好的见证。他们的见证要好得多。愿神原谅我的缺失。
另外，我们要知道，推理和质疑还是有区别的，因为总会有些事情难以完备解答。例如，有人问过我一个与他个人完全不相干的问题，如果一个小宝宝死了，他会去天堂吗？如何确保他可以去天堂？当时就我个人而言，我暂时没有答案如果问这个问题的是一个必须面对这个问题的母亲，我会尽力帮她找答案，我相信上帝有答案。然而他会接着问我，如果你没有这个答案，你怎么相信？其实这是我们想不想要走下去的问题。如果我们想走下去并找到所有问题的所有答案，基本上我们是在说，我们只能在如上帝那样知道一切后，才相信上帝。这一点，在《创世记》第3章中清楚地回答了，是夏娃的罪和亚当的堕落之路，换句话说，是一条走不通的路。推理不是质疑，推理是在找到足够的证据后，就信并遵行了。
至于他问的那个问题，我后来找到了答案，因为我相信这个世界上，富有爱心父母会这个问题。那个答案会出现在作品中。请允许我给个小悬念，在合适的章节中回答。
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《约翰福音》第4章中简绍的，是另外一个撒玛利亚妇人信耶稣的故事。那个故事针对的，是理性较强的希腊文化，提到的是一个有罪的，曾经五次结婚，当时只是与人同居生活的妇人得到永恒生命赐福的故事。那个故事中，提到了象征着生命的水。那个妇人在中午冒着炎热去打井水，象征着她回避世人，却又需要生命的供应。她与耶稣相遇，并信耶稣后，就主动回到世界，公开弃绝自己的罪，参与传播福音的活动，并大胆地求耶稣赐给她让人永远不渴的生命的活水。那个故事也经常在教会中被分享。
针对传统中国文化，我觉得介绍“好撒玛利亚人”这个故事更好。因为传统中国文化一方面强调理性，另一方面更强调中庸的处事哲学。
人是有罪性的。根据李长老的讲道，人的罪实际上有两类，一类是“s 一f cissi一n”，过犯之罪。比方说中文的罪字，拆开来是“四非”，有深厚的儒家道德背景，具体的内容是“非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动”。这种罪，也是儒家说的“己所不欲，勿施于人”的罪。《圣经》还强调有另外一种罪，就是“s 一f 一issi一n”，也就是说，忽视之罪。见他人的苦难不去帮，见他人的失落不去救，见他人的过犯不去管，这也是罪。
希伯来文字中“s罪”这个词的意思也是“射箭不中靶心”的意思，表明人没有达到神创造的目的。从这个角度看，中庸之道的缺陷就很明显了，就像人射箭，将箭头直接对准靶心，但因万有引力，这箭就必然脱靶。所以整本《圣经》都强调人要顺服于神，要有更高的目标。“好撒玛利亚人”的故事，是激励我们战胜忽视之罪的一个很好的故事。
这个故事的另外一个背景，就是向外邦人传福音。当时犹太人因为自己是神的选民，同时又期待弥赛亚帮助他们恢复古以色列国，所以看不起外邦人，从内心拒绝将神的恩典与外邦人分享。撒玛利亚人其实也是雅各以色列的后人，只不过是与其他民族通婚的后人，宗教信仰上也停留在只相信摩西五经的阶段，敬拜神的地方也与犹太人强调的在耶路撒冷敬拜不同。因为这些原因，正宗的犹太人拒绝他们。神要拯救犹太人，但我们也要明白神拯救人的原则。当初神拯救摩西的时候，是让他去带领整个以色列民族出埃及，并通过这样的事工拯救他的。也就是说，在拯救摩西的时候，神给他最终的奖赏是极其巨大的，远远超出了摩西起初能想像的。而摩西之所以能得这样的奖赏，是靠他顺服神，愿意被神使用，帮助整个以色列人。
也就是说，神拯救并赐予极大奖赏的原则，是得救和得奖赏的人，愿意走出自己的狭小圈子，去帮助他人。基督耶稣来，要将救恩带给犹太人以外的外邦人，对那些愿意顺服的犹太人来说，这是一个极大的赐福和奖赏。耶稣早期的信徒，都是犹太人，而他们传播福音的主要对象，却是外邦人。这对我们中国人是很重要的，我们的救恩也来自于此。
这也体现了一种公平。有人曾经问为什么耶稣不是我们中国人的神。其实，所有的民族都可以问同样一个问题，都期待上帝首先选择自己这个民族。然而上帝却选择了以色列民族，并在以色列民族犯罪后，让他们失去了自己的国家。这样对所有的其他民族，就是一种真实的公平。当然，我们中国人的祖先失去了被神拣选的机会，与我们祖先选择了对这个世界的君主的崇拜以及其他崇拜有直接的关系，以后有机会我们将简略地讨论我们祖先的过失，愿神原谅我们的这种讨论。
在进一步介绍《新约圣经》的过程中，将涉及犹太人与耶稣和他的使徒的冲突。在现代社会，介绍这些冲突，必须先确立一个宽恕的原则。耶稣在十字架上已经求神饶恕那些迫害他的人，因为他们不知道他们在做什么。前面我们也介绍过了，神在十诫中宣称的，对罪的追讨限于三到四代。神也是宽恕的神。所以我们绝不能受经文中，那种冲突中自然带有的负面情绪的影响，而认为我们应该在现代社会继续憎恨犹太人。相反，我们应该感激犹太民族的诚恳，也要纪念基督耶稣和他的使徒们本身都是犹太人，纪念他们真实地记录了这些历史内容，使得我们今天仍旧能领会神的指导，并获得神的救恩。
我们也许会惊讶，为什么神会用犹太人之间的冲突，来启示《新约圣经》。为什么不像《旧约圣经》那样，用犹太人与外邦人的冲突，或者敬拜神与拜偶像的冲突，来进一步启示。似乎《旧约圣经》的启示方法更容易让人心理接受一些。
实际上，这是一个资格问题。从自然科学上我们了解到，科学实际上是一个信仰体系，因为我们相信恒久信实的自然规律在我们能观察到的时间和空间范围内管理着这个世界。所以自然科学的发展，第一阶段是建立自然科学的权威，这是与非科学的思维体系的一个争战。当这个阶段结束后，自然科学的新的发展，就是在科学家中间进行的了。比如著名的德国科学家就量子理论与爱因斯坦的相对论的“思想的战争”。我们绝不会再找一个不信科学的人，如风水先生等，来“第三方评估”科学家本身的争论。
神自身向我们启示，是“创造天地万物，立定天地宇宙的根基的神”。神的第一步启示，也自然是将自身与人错误敬拜的偶像区分开来。在这之后，任何进一步的神学讨论，自然都是在先信有神的基础上进行的。现代有些学者进行宗教评价并出书，却不愿告诉读者他自己的信仰体系，也不愿意说清楚他自己究竟信什么。这样的人，是先不信上帝，再进行宗教评价的。这样的做法本身就是阴暗的，逻辑也是乖谬的。我之所以将这样的事情在这里解释，是有些人用这种手法在一些媒体上大打广告，还借用一些其他国家的学者之名，为某些特定的宗教服务。我自己自然不会上当，但我更希望我的读者也有智慧，不会上这样的当。若人不能相信自然规律在管理世界，他自然也无法相信各种科学结论。神是创建自然规律的神，人又怎样能以不相信作为基础来对神的事情进行论断呢？
当然，现代社会相信言论自由。这样的广告大打特打，我们也只能苦笑，并将这些东西当作神对我们的考验，尽量以真理应对。我们也相信这有一个好处，那就是西方社会挑剔c批判基督教的人不少，却又有很多人愿意信，并愿意用生命c爱c智慧去做见证，这说明了什么呢？
神启示《新约圣经》，是在信有神的犹太人，与神的儿子基督耶稣和他的门徒之间，通过各样的辩论和冲突进行的。这样的情形，在科学探索的过程中是很常见的，也是很自然的。为此我们也感谢当时那些信徒们真实的记录，让我们感受到神的启示过程的真实性。
《路加福音》10:2537好撒玛利亚人的比喻
10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说“夫子，我该作什么才可以承受永生？”
10:26 耶稣对他说：“律法上写的是什么，你念的是怎样呢？”
10:27 他回答说：“‘你要尽心c尽性c尽力c尽意，爱主你的神’；又要‘爱邻舍如同自己。’”
注解：《马太福音》22:3440，《马可福音》12:2831节重复了这样的总结。但那两本福音书中，这总结都是耶稣说的。这里却是通过一个试探耶稣的律法师的口中说出来的。耶稣亲自说的时候，在《马太福音》中强调了这两条是诫命中最大的，在《马可福音》中强调了这两条是律法的总纲。这个律法师在此也是在回答获得永生的行为标准。这说明这两条总结是当时的一种重要共识。
10:28 耶稣说：“你回答的是，你这样行就必得永生。”
注解：现代基督徒大多都认为我们是靠信耶稣，并因为信得到了耶稣的救赎而获得永生的。这里说的是获得永生的行为标准。真心信耶稣的人，会将这个标准当作自己的行为准则，尽管实际生活中，能够在行动中真实表现出来的，往往有限。换句话说，比照这个标准，我们需要耶稣的赎罪。耶稣也用其生命的付出完全地实现了这个标准，使得他的赎罪具有真实的效力。因为被耶稣的爱所感动，基督徒也愿意将这个标准当作追求的目标。
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
注解：在神面前，要显明的或者是自己有信心，或者是自己有义。经文中用了试探这个词，说明这个律法师心中并不信耶稣的神性，而仅将耶稣当成了一个神学上的争辩对手，所以就急于要显明自己有理了。在真正信耶稣前，很多人都有类似的内心经历。这人说，谁是我的邻舍，或许是想责备耶稣向外邦人传道；也或许是他在谁是邻舍这个问题上有自己的神学见解，并想听耶稣说出类似的话，来印证自己的观点。这是人追求认同的一个特征。这类的见解一般都会将人划分，如一些传统文化会将人划分成等次，这往往是不符合神的心意的。
10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，将他打个半死，就丢下他走了。
注解，耶利哥城的地理位置确实比耶路撒冷低，沿途是多岩石的旷野地带，很适合强盗打劫。耶利哥城也是《约书亚记》中，被神用地震摧毁的罪恶之城。《约书亚记》的经文甚至诅咒了耶利哥城的重建。所以这段经文也是有属灵含义的，意味着这个当事人离开了圣城，主动到罪恶之城去，实际上是一个有罪的人。而走罪和堕落之路的人很容易被强盗打劫。《圣经》中衣裳经常用于形容外在的道德内涵，如尊严c礼仪等。所以这里也意味着这个人因为罪，被恶人剥去了道德的保护，夺取了一半生命，并将他带着伤丢在尘土之中。这也是某些基督徒得救前的真实写照。
10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
注解，祭司一般都是利未人，第二个应该是不够祭司身份，辅助型的利未人。他们原本的职责，正如“利未”这个名字代表的“联合”的含义，是要改善人与神的关系的。然而他们看到这人在苦难之中，却不愿意拯救。当然，人做事情都能找充分的借口。比方说，他们会认为在强盗出没的地方救此人有风险，也会说这人本就是罪人，要远离罪人。其实神要我们远离的，是春风得意的罪人，要怜恤并拯救的，是患难中的罪人。但人做的，往往是相反的。至于风险，我自己在信主之前，肯冒风险炒股，还亏了较大数目的钱，却很少想到做慈善。所以我们其实是肯为自己的利益冒风险的。要求慈善尽量安全c有把握是对的，但以安全为由推脱慈善却是一种错误的心态。
10:33 唯有一个撒玛利亚人行路来到这那里，看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的我回来必还你。’”
注解：救人救到底。这个好撒玛利亚人不仅从犯罪现场将他救走，还特别细致地医治和照顾他，并首先预支银钱。据国际研读版《圣经》的注解，这预支的钱约够那人住两个月的店。又承诺回来时结清一切救这人的帐。从属灵的含义上看，耶稣实际上也是在说赐人永生的救赎。
10:36 “你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
注解：耶稣是洞察人心的，也具有深深的怜悯。尽管面临着这个律法师的试探，他依然在鼓励和引导这个律法师。在他讲述的这个故事中，他故意颠倒了对应的思维，希望能让这个律法师谦卑下来。律法师说的是爱邻如己，耶稣却给了他一个神学见解上可能不如他，在义上面却足够做他的榜样的撒玛利亚人，让他不得不承认有怜悯心的才是真正的邻舍，并让他学习来自邻舍的爱。若这律法师能谦卑下来，不以自己的神学见解为荣，倒以这撒玛利亚人的义为学习的榜样，并因此接受耶稣的救赎的话，他询问的目的就达到了。耶稣说这故事，也是要鼓励我们这些得救的罪人，学习这个好撒玛利亚人的行为。
撒玛利亚人并不在犹太人传统中的耶路撒冷城敬拜神，而是在基利心山上敬拜。在《约翰福音》的撒玛利亚妇人的故事中，那有罪的妇人就该在何处敬拜神向耶稣发出询问，并引发出耶稣一段著名的回答：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”《约翰福音》4:2324也就是说，敬拜神的真正地点，是我们的内心。
相应地，“好撒玛利亚人”起怜悯心救人的行为，就是一个用心灵和诚实拜神的人，发自内心的行为。
在这个故事中，经文对我警告最多的是那个文士的那句话“他要显明自己有理”。我们应该相信，耶和华是创造天地和地球，以及天地间所有真理的源泉的神。谁能在神的眼中显明自己呢？
这个故事还告诉我另一个灵感，这和总统的答案是一致的，是关于他的个人成功的问题。他说，他不是去想他想达到什么，而是试图找到一些他深感兴趣的事情并尽力去做。在他成为参议员，最后成为美国总统之前，他发现他愿意帮助其他人，通过公众服务为他人带来好处。年时他工作了25年。现在他回头看了，即使他没有成为总统，他仍然可以为自己的生活感到自豪，做他想做的好事。在这个故事里，耶稣告诉这个文士同样的事情，不只是想如何获得永生，而是要开始试着跟随爱人如己的良好榜样。一旦有人真正开始走这条道路，他就会知道自己在这条道路上行走是多么困难，他会谦卑地寻找到走同样的道路的同伴，也会敬佩耶稣的牺牲和别人的牺牲，他自然也将接受耶稣的救恩。
耶稣对律法师的同情和指导也是对我的一个深刻的指导。耶稣没有直接验证他的“道理”，但告诉他一个有关“同情，爱和救恩”的感人的故事。在追随我们的主上帝的道路上，在“推理”中太多的纠缠和挣扎并不符合上帝的方向，只会拖延我们跟随他的脚步。有些章节我强调“推理”，帮助有疑问的兄弟姐妹们突破障碍。有许多兄弟姐妹通过爱的工作为上帝做更好的见证。他们的见证要好得多。愿神原谅我的缺失。
另外，我们要知道，推理和质疑还是有区别的，因为总会有些事情难以完备解答。例如，有人问过我一个与他个人完全不相干的问题，如果一个小宝宝死了，他会去天堂吗？如何确保他可以去天堂？当时就我个人而言，我暂时没有答案如果问这个问题的是一个必须面对这个问题的母亲，我会尽力帮她找答案，我相信上帝有答案。然而他会接着问我，如果你没有这个答案，你怎么相信？其实这是我们想不想要走下去的问题。如果我们想走下去并找到所有问题的所有答案，基本上我们是在说，我们只能在如上帝那样知道一切后，才相信上帝。这一点，在《创世记》第3章中清楚地回答了，是夏娃的罪和亚当的堕落之路，换句话说，是一条走不通的路。推理不是质疑，推理是在找到足够的证据后，就信并遵行了。
至于他问的那个问题，我后来找到了答案，因为我相信这个世界上，富有爱心父母会这个问题。那个答案会出现在作品中。请允许我给个小悬念，在合适的章节中回答。
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