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正文 第45章 饶恕

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  在一次教会的聚会上，有一个朋友分享了一句话，说儒家的一个“恕”字，是最难操练的。饶恕或宽恕（fiveness）的确是一个最困难的人生选择。著名的作家兼神学家csleis说：“在真的需要饶恕之前，每个人都说饶恕是个好主意。”

  （一）仇恨对自身的伤害

  我们先说一说饶恕能带来的直接的好处。现代科学发展了，对饶恕造成的生理和心理效应有了很深入的研究。根据现代医学，一个忘却仇恨的人，大多都会得到血压降低c免疫系统增强c血液中的与压力有关的荷尔蒙减少等好处。很多研究表明，背痛c肠胃问题c头痛等都可能消失。心理上，饶恕他人的人将减少愤怒c苦闷c怨恨c沮丧等负面情绪。

  然而真正的好处，绝不只是生理和心理上的，而是你的人生将会受到极大的影响。在一部叫《目标驱动人生》（或译着《标杆人生》）的基督教读物中，作者（一位有名望的牧师）提到有很多人，其一生被愤怒和憎恨所驱动。这种人将人生的创伤紧紧地拥抱住，一遍一遍地在心中重播。不懂得宽恕的人，不仅经常怀恨在心，往往还需要经常向他人发泄。

  这位牧师从人生的角度说：其实，愤恨对自己的伤害，往往比对敌人的伤害大得多。伤害你的人，良知远远没有你想像中那么强。当你在心中斤斤计较的时候，伤害过你的人，往往早就开始了新的生活。在大多数情形下，伤害了你的人，不能再进一步伤害你了，除非你将那种伤害一遍一遍地在心中重复，而不愿意去饶恕和忘却。

  现实生活中，由于受法律的限制，试图报复的人，往往是越报复，越“苦大仇深”。很多报复者内心中，往往记得最初被伤害的情由（那些情由中，责任其实往往不是单方面的）。但法律体系惩戒的，却更多的是现在的行为。这个时间差，会使得试图报复的人让自己心灵和人生都陷入泥潭。

  对于难以忘却仇恨的，我不想用现实生活中的人举例。因为这往往涉及人难以想像的伤痛。而且即使从私交很深的朋友那里得到的信息，或者自身的经历，都会因为当事者自身的判断，有强烈的偏差或偏见。

  我们知道，文学作品往往能强有力地影响人的内心。我在2008年左右写过的一篇关于饶恕的文章中，就用了中国流行的武侠小说《笑傲江湖》中的一个人物来举例。在接触基督教前，马克思主义的哲学观，中国传统文化，特别是儒家文化，以及武侠小说中的一些人物和故事等，都影响着我的人生观。在当时，武侠小说的影响还是很强烈的，所以我很自然地就这样举例了。

  当时我列举的例子是在著名的武侠小说《笑傲江湖》中，被金庸先生颇为赞许的人物——岳夫人。熟悉《笑傲江湖》的人知道，“女中豪杰”，连邪教教主任我行都有点佩服的岳夫人，在获悉爱女被林平之杀死，并面对丈夫变成了“人妖”的绝境时，对令狐冲说道：“冲儿，你以后对人，不可心地太好了！”。在说这句的时候，她已经用一把尖刀插入了自己的心脏，鲜血和泪滴落到了令狐冲的背上。一个让人敬佩的好人，却在面对爱女丧生c丈夫背叛的真相时，否定了自己的一生。“冲儿，你以后对人，不可心地太好了！”，这句话，在那个场景描述下，直接地写进了读者的心中。

  岳夫人走到这一步，却完全没有意识到是什么将她绊倒的。绊倒她的，是她自己的罪——骄傲，而不是她的优点——对他人的“好”，换句话说，对他人的关爱。她若少一分在别人面前强出头的骄傲之心，或许岳不群不会变得那么虚伪，或许她根本不会嫁给岳不群那样的伪君子。她若不是那样骄傲，自当能够重新站起来，在令狐冲这个义子的敬爱下，好好地过下半辈子，而不是走向绝路。她的爱的种子付出了，失落了很多，其中包括被她放纵的爱女。却有一颗种下了深根，长成了参天的大树，那就是令狐冲。然而她的骄傲却迷住了她的眼睛，让她只看见了人世的失落，却没有看见爱的收获。所以岳夫人在临死前，对人生做了一个完全错误的判断，并将这个判断，传给了最敬爱她的令狐冲。而作者金庸先生又将这个判断传给了读者。

  岳夫人在临死前，还犯了另外一个致命的错误：“将来杀林平之为珊儿报仇，这件事，自然是你去办了。”。岳夫人对令狐冲很好，对待他像对待自己的亲儿子。事实上她对女儿岳灵珊更偏护，对令狐冲管得更严厉，这反倒成就了令狐冲。也就是说，因为我们的罪，爱被倒置了。岳夫人自然最爱岳灵珊，但岳灵珊却没有从那种爱中得到足够的收益，更多得到的，是不成熟和任性。

  岳夫人这种报仇的重托，就理所当然地交给了令狐冲。在我们中国的文化里，这是理所当然的。读者们读到那段文字的时候，也有一种先入为主的观点，认为是理所当然的。林平之虽然学了辟邪剑法，但眼睛已经瞎了，令狐冲出面对付林平之，自然是手到擒来。读者们有一点胜者为王的心态，若令狐冲能稳稳地胜过林平之，为什么不去“伸张正义”，去“报仇”呢？但岳夫人嘱咐令狐冲杀林平之的时候，并不知道林平之眼睛已经瞎了。林平之的阴险狡诈和忍耐，绝不下于岳不群。若没有任盈盈在一旁，优柔寡断的令狐冲早就是岳不群的掌中之物。没有任盈盈相助，令狐冲纵然有高妙的剑法，也根本不是林平之的对手。而任盈盈是谁呢，除了对令狐冲的爱情以外，她实实在在地是一个邪教人物，阴险狡诈无一不全。岳夫人在临终托付令狐冲报仇的时候，其实并没有想到这一点。也就是说，如果没有任盈盈这样一个几乎只能在小说中出现的人物，岳夫人的一句“报仇”的托付，就已经将令狐冲送上了不归路。其实《笑傲江湖》中，林平之本身就是一个以报仇为人生目标的悲剧人物。

  各类文学作品中，往往都以喜剧结局，往往都是好人获胜。而好人是站在得胜的位置上宽恕坏人的。这样的宽恕是华丽的，吸引读者的内心虚荣的。

  现实生活中，因为人的罪和撒旦的权势，却常常是坏人具有更大的能量，不断地吞噬好人。所以神说让好人饶恕坏人，在现实生活中运用起来，往往是让处于弱势的好人，不要将人生浪费在那处于强势c不顾一切的坏人身上。神这样要求，其实是一颗保护好人的爱心。而坏人嘛，神自有惩罚邪恶的道。“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到”。这句我们文化中的俗语，在《圣经》中，以神的审判真实地体现了。纵观历史，有谁能逃脱神公义的审判呢！

  或许有人会说，我会将仇恨转化为力量。我曾经见到过有类人一心要胜过众人，然后期盼以前亏负他们的人能够失落c内疚或者道歉。却不知在这种胜过众人的心思驱动中，他们往往伤害了身边最亲近c最爱自己的人。因为他们以为自己忘却了，以为已经将仇恨转换成了动力。这在一般人中，的确已经做得很好了。社会上也经常推荐人这样做。但他们的心思意念，还是集中在那些伤害他们的人身上的，并因此往往忽略了周围的人的需求c感受和爱。

  中国古代的一位叫勾践的国王，就是这种类型的人的一个典型。“卧薪尝胆”的化仇恨为力量的故事，曾经是中国文化中强烈的励志故事。然而，勾践为了覆灭吴国而采取了各种极端手段，包括用蒸熟过而显得更饱满的种子给吴国，以制造吴国的饥荒等。他也对辅佐他成功的人进行了极端的排斥和报复，这些却往往被人忽略了。仇恨的一个负产品是人心的狭隘。在通过仇恨得到力量的同时，勾践也将灵魂卖给了撒旦。

  （二）《圣经》的指导

  曾经简略地读过一本叫《饶恕的礼物（the gift 一f fiveness）》的书，引用了《圣经》的多个篇幅来讲解饶恕。让我们分享一些《圣经》章节，来体会一下神教导我们怎样宽恕那曾经伤害过我们的人。

  《马太福音》18:21一35

  那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当宽恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是七十个七次。天国好像一个王要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么可以偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜地，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’，那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”

  “那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这件事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

  这个比喻很容易理解。以这样一个简单的比喻来表达，也意味着这是一个非常重要的信息，耶稣想使它清清楚楚，没有任何歧义。耶稣赦免了基督徒的所有的罪。基督徒在世上的行为，自然是仿效基督，也应当宽恕他的同伴。中国有句话，叫“将心比心”。若你期望天上的父，饶恕你的罪，那么作为公平的原则，难道你不期待你天上的父，饶恕你的兄弟的罪吗？你天上的父能饶恕，你难道比他还大，自己却不能饶恕你弟兄的罪吗？

  何况因为基督耶稣，我们得到赦免的，是必死之罪，得到的奖赏，是与神同在的永生呢？

  这段经文本身适合的对象是有相同信仰的基督徒，但我们也可以推广到对他人的饶恕。要相信这样的推广，在不违背公义的原则下，是神喜悦的。

  另外一段经文是使徒保罗的教导：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：主说：“伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了就给他吃；若渴了就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（《罗马书》12：19－21）

  这段经文，告诉我们在一切的行为中，要相信神的存在。当你脱离了与你的仇敌的纠缠，甚至用爱来回报仇敌的时候，神就会帮助你。当然，你可能会暂时看不见这种帮助。另外，也有可能是你错误的判断导致了错误的仇恨，这种情形下，神自然不会偏袒你。但你放下心中的负担，用爱心对待他人，就自然地免去了一次因错误判断跌倒的机会。

  其实实际生活中，因为自己错误的判断而导致仇恨的情形往往是最多的。而且大多数悲剧中，各方的当事人都有过失。人也往往会高估自己，我们觉得自己是在饶恕的时候，往往是我们避免了因自己的过犯而跌倒。

  （三）饶恕的艺术

  饶恕也分为社会性的和个人性的。

  社会性的饶恕往往要等待时机，甚至需要经历数代人。我们往往还面临着撒旦对社会现象的扭曲。比方说中国辛亥革命推翻满清王朝后，各方的势力趁虚而入，导致中国出现不断的战乱。然而公正的历史学家却从来没有将辛亥革命视为不正义的，也没有将辛亥革命列为后来的战乱的原因。但若回到那个年代去，我想当时的满清遗少肯定是将一切社会动乱都归咎于辛亥革命，并百般诋毁的。而且这种诋毁是很容易传染人的，因为人们总想为自己的苦难寻求一个直接的原因。对那些人来说，他们其实是被撒旦捆绑了。

  一般来说，人不是人的敌人，我们的共同敌人是撒旦。离开撒旦的权势的办法，是信靠真神，并在此基础上饶恕社会现象，过自己的属神的，充满美好希望的生活。

  大多数人对社会的关注是有限的，从属的，或者说是被社会支配的。很多人都觉得与社会抗争有力不从心的感觉。神并没有否定人这种感觉，相反，神往往愿意人们将这种感觉交托给祂，而过好自己的生活。所以在实际生活中，人们面临的往往是个人的恩怨。我们的分享也要更注重个人在人生中的饶恕。对于普通人来说，饶恕的确是极端困难的。再次重复一下著名的作家兼神学家csleis说的话：“在真的需要饶恕之前，每个人都说饶恕是个好主意。”

  如果哪位朋友在生活中，真的遇到了什么事情堆积在心中，无可饶恕的话，真心建议你去一去教会，请求神的帮助。

  若直接地饶恕他人很困难，还有另外一种办法，就是去寻找新的爱。让爱和时间医治创伤，最终达到饶恕的效果。基督徒相信上帝的爱，是人间能找到的最大的爱。在这种爱的基础上，每个人都得到了充实，有了解决问题的信心。

  当然，饶恕也是有艺术的。饶恕有几种类型。一种是放弃挑剔对方，不再固执几见。这种饶恕是最容易达到的，实际上是一种价值观的调整，并在具体事件上的沟通c相互理解和妥协。可以说，我们的失望c愤怒和仇恨，往往来自于发生的事情超过了自己的预期。但神的救赎能够改变我们的内心，神的教导也能改变我们对一切事情的预期。比方说，我们会更理解人的罪性和人的软弱。

  举一个简单的例子说明“预期”对人心态的影响。一个人在高速公路上开车，他的预期是其他人都要遵守交通规则（人的潜意识中，这种约束往往不包括自己）。这时候，有另外一个人快速而鲁莽地超了他的车。他的第一反应是那人针对的是他自己，所以就开车追过去，并使劲地按喇叭抗议（完全没有意识到他自己的行为，也已经落入违反交通规则，以及罪的循环中了）。

  一个懂得饶恕的人却会想像更多的情形，比如说那人很可能有急事，如误了一个重要的约会，或者家里有人生了急病。这样他的举动则会是相反的，会暗暗为那人祷告，希望他能克服困难，也希望他不要出车祸。懂得爱的人能够看到他人错误行为后面的真实需要，就不仅能宽恕人，更能想法帮助。

  另外一种是对伤害了自己，却与自己的生活息息相关的人的饶恕。如婚姻中，对一方有了第三者的饶恕。这种对“背叛”行为的饶恕，是最困难的。人若被外力攻击了，就当走路时运气不好，被蛇咬了，心理相对容易平静。或者就像我刚介绍的，想像他人错失背后的真实需要。但人若在婚姻中，被一方背叛了，就好像一个肢体被撕裂了一样，这种痛苦，是非常沉重的。另外，在需要上的冲突，会因为人在性关系上自然的独一要求，和真爱上的排他要求，会显得非常强烈。《圣经》说，婚姻是上帝成全人的，让两个人最终完全，成为一体。《圣经》反复斥责淫邪的罪，并反复强调对婚姻的尊重。

  这时候，不妨唯心主义一点。从唯心主义的角度看，过去发生的，除了吸收经验教训之外，是永远不能改变的。你的心却可以选择在今天的行动，并决定将来。仇恨只能蒙蔽心胸，让人心走入死胡同。

  我个人的建议是，面对亲人的背叛，若对方诚心悔改，就要力求全心全意地接受对方。当然，这需要相当的勇气，因为饶恕的一方，很可能面临着被再度伤害的危险。被饶恕的一方，一定要尊重对方的勇气，珍惜这种被饶恕的机会。

  还有一个艺术，就是要牢记我们是在饶恕罪人，而不是在饶恕义人。真正的义人不需要我们饶恕，自以为义的人也不会接受他人的饶恕。那这个艺术有什么意义呢？撒旦是善于蒙蔽我们眼睛的，比方说，当我们需要饶恕一个人的时候，基督徒也可能犯错误，比方说认为只要多看对方的优点，包容对方的缺点就够了。然而我们的潜意识中，其实还是盯着对方的缺点在，受一定的刺激，就会将这些缺点翻出来。当我们这样做的时候，我们其实没有真的饶恕人，却以为自己已经饶恕了，已经很宽容了。真正的饶恕的确是很难的，就如耶稣说的，是免除对方欠我们的债务那样。所以真正的饶恕，也定然是以接受神的救赎为基础的。对于寻求被饶恕的一方，先要承认自己的过犯（当然，若面临法律纠纷，就最好先在神面前承认自己的过犯），这样会使得对方的饶恕变得轻松很多。

  饶恕和忘记，甚至按《圣经》所教导的，爱你的敌人，为你的敌人祷告，都不等于立即信任那伤害过你的敌人。信任恶人的结果，往往是伊索寓言中，“农夫和蛇”的结果。《圣经》的《箴言》中，累累地教导以色列人不要与恶人为伍。除非你的目的很清楚，也有智慧c坚毅和能力，愿意像耶稣那样，冒风险去拯救罪人。即便是耶稣，也对罪人和恶人（撒旦之子）做了区分，在大多数情形下，都采取了回避恶人的做法。

  现实生活中，有时很难区分一个人是罪人还是恶人。这种情形下，也可以根据现代社会的“避嫌”原则，即使你觉得有些罪人值得拯救，但若和那人有恩怨的话，你也完全可以请其他基督徒做，或通过教会的其他管道其做。对于曾经伤害过自己的人，特别是反复无常地伤害过自己的人，最好远远地离开他们。这样的做法也有《圣经》教导支持的，可以参见《马太福音》18:15一20。

  （四）信靠神是饶恕的基础

  中国古代有个叫曹操的诸侯，说了一句话，叫“宁可我负天下人，不可天下人负我”。现在我们知道，这是被撒旦捆绑的典型，这种人是被神厌恶的，是注定要下地狱的。但还有一种人，他们觉得只要把这句话颠倒过来，就应该算着义了，他们的行为逻辑似乎是“宁可天下人负我，不可我负天下人”。所以他们很计较人与人之间的亏负，并随时都惦记着不要亏负他人。这样的人往往也很顽固，看不到自身很多的缺陷，也不容易接受福音。

  这种人往往内心不平安，因为人性决定了，我们很难忘怀他人对我们的亏负。很多形式的宽恕，往往会是一种零和的行为，就像中文的忍字，是在心里头放了一把刀，长久了终究会出事情的。

  或者说，神是公义的神，一味地让他人亏负自己，其实不是在荣耀神，自然也会得到神的惩戒，造成内心的不平安。其实神是要让我们为公义得奖赏的，越是有公义的人，得到的奖赏就越大。我们当看神创造天地万物，宇宙如此之大，却只有地球有生命。神又赐福人，让我们主宰地球的生命。当初亚伯拉罕做十一奉献，神给他的奖赏，是让他的子孙繁茂，让万民通过他得祝福。基督耶稣上十字架，是为我们赎罪，将永恒的生命赐给我们。所以我们当看重神的奖赏，在此基础上，我们就能看轻人的一些具体得失，并力求人与人之间的公平相处。珍惜神的赐福，特别是永生的赐福，是基督徒宽恕人的基础。

  对大多数人来说，我们也介绍了，可以把生活中的一些挫折当做神对自己的考验。也要相信神给的考验一般都是人能承担的。若不能承担，自然要明白这里有撒旦介入的因素，也要寻求神，得到神的帮助，让我们脱离撒旦的权势。而寻求神的具体的办法，自然是祷告，靠《圣经》里神的话激励自己，去教会寻求帮助，或者寻求社会和法律的帮助等等。

  我们前面也介绍过了，犹太人能饶恕奴役他们的埃及人的关键，还是进入了神赐予的应许之地。

  永生的赐予，是我们饶恕他人的基础。

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