第 22 章

  变传统观念，参与决策过程。第二篇是在奥哈马克赖

  顿大学举行的“fù女与工作”会议上的演讲，通过女工参加工会所遇到的种

  种问题，揭示了美国社会中普遍存在的xìng别歧视的严重xìng，两篇演说各具特

  点，前篇气势恢宏，后篇叙史详尽，均上溯历史，近论眼前，下及未来，勾

  画出了美国fù女运动的艰难历程和应肩负的未来重任。

  对fù女运动的反省和展望

  1976 年8 月27 日

  朋友们：

  很荣幸，今天有机会在第五届fù女平等日大会上作演讲。

  首先，让我引证伊丽莎白埃文斯《美国革命中的fù女》一书里的一段

  话：“生活于18 世纪下半叶的作者们大多认为，国家理应允许fù女同男子分

  享政治权利，这样，她们就不用专扮家庭主fù的角色，也不用担当有碍健康

  的劳作，更不必无休止地去哺育婴儿。”殖民时期、革命时期及联邦早期的

  任何一块墓地均能说明，fù女的死亡率有多高，她们多在分娩时同婴儿一块

  死去。一个男子在一生中有过二三个妻子毫不稀奇。只是到了20 世纪近期，

  fù女的寿命才开始超过她们的配偶。

  这种情况并不见之于《200 年史录》，但下面的引文却是确凿无疑的，

  费城的一位yào商克利斯托弗马歇尔记下了其妻子在1778 年某一天的生活：

  “从清晨到深夜，她一刻不停地忙碌于家务。除了cāo持家事，还要招待来往

  的客人，很少让来客带着饥渴离去。外出购物，进厨房烤面包，做馅饼，煎

  ròu排，收拾餐桌，样样都要她料理。她清扫房间，修整果园，翻晒苹果，用

  手工榨家用的苹果汁，洗刷熨平全家的衣物，挤牛nǎi做干酪，此外还要做编

  织和针线活。因此，看来她就是适宜做家事，而不宜游手好闲。”

  毫不奇怪，那个时代的人，尤其是fù女，对死亡和来世有着一种“属于

  正常”的看法。对于某些fù女来说，由于过份的劳累和过度的生育，死亡反

  而成了一种解脱一个了结辛劳和磨难的好机会。

  伊丽莎白埃文斯提醒我们，美国人一面对英国人大叫，“无代表，却

  纳税，这是苛政！”一面却拒绝给予纳税fù女以政治地位和选举权。新泽西

  是唯一在18 世纪就曾允许fù女参加选举的州。它在《独立宣言》颁布前二天

  通过了它的宪法，赋予fù女选举权。然而该州的立法者后来却在1807 年废除

  了该法，因为fù女们不再选他们。

  托马斯杰斐逊①出席了费城辩论，却反对fù女卷入政治。他在1788 年

  9 月正值费城讨论联邦宪法之际一一从巴黎写信给安杰莉卡丘奇②说：

  “我从你的信中得知，你从报上看到，你所在州对新宪法问题的讨论是多么

  热烈。但这无需你参加，女士们的娇躯用不着政治上的保护。”这就是杰斐

  逊先生，一位xìng别歧视者的自白。

  艾比盖尔亚当斯1776 年3 月31 日写信给她丈夫约翰说：“我想象中

  的新宪法，理应包含我曾向你请求的内容，那就是希望不要忘了女士们，要

  比你的前任们更宽容和更友好地对待她们！别把那种无限的权力jiāo给丈夫

  们。请记住。只要有可能，所有的男人都会成为暴君。如果不给女士们特殊

  的关注，我们决定酝酿一次反抗，而且将不受没有我们表决权和参与权的法

  律的约束。”而约翰亚当斯则答道，“对你所说的宪法，我并不乐观。毫

  无疑问，我们男人很清楚不可能放弃我们的男xìng制度。”

  生活对于以种植园奴隶身份在不堪忍受的条件下度日的黑人fù女尤为苛

  刻。她们日日背负重物，极易伤及腹部，因而往往年纪轻轻便死于怀孕或分

  娩。遭强jiān，受酷虐，夫离子散，构成并贯穿着黑人fù女的历史。那尔达勒

  纳①在她的开拓xìng著作《白人美国中的黑人fù女》中便记载了美国黑人fù女的

  这一被人遗忘的历史。

  像伊丽莎白卡迪斯坦顿、苏珊安东尼、露西斯通这些争取选举

  权的fù女，都曾遭到教会和社会的责难。反对者们指责她们试图通过瓦解美

  国家庭来摧毁美国社会。教会以威胁相加，要她们听命于丈夫和上帝。fù女

  们被告诫，她们低劣的智能决然承受不了教育、职业或政治的重荷。社会则

  要求fù女呆在家中cāo持家务，抚慰疲惫而归的丈夫。同样的理由还喋喋不休

  地被用来反对平等权利修正案。

  我们的前辈曾投身于美国的每一次重大改革，包括禁酒，废除奴隶制，

  推广和平运动等，但她们为自身事业的奋斗却进行得相当艰难。曾经多少次，

  成功即将在望，却因领导权、观念或策略等问题而烟消云散。这种分裂不光

  为反对者们提供了口实，而且延误了fù女公平参与美国社会一切活动这一正

  当要求的实现。一位前人曾说过。“重蹈历史复辙，说明她们根本不了解她

  们的历史。”

  现在让我们检验一下我们今日的女权运动。南希威廉姆森在《为何说

  女权主义是革命的？》一文中说过：“实现女权运动要求的先决条件，是要

  广泛改革似乎神圣不可侵犯的婚姻、家庭、教会及国家等制度。女权运动所

  面临的挑战既是观念上的，又有制度上的..它的目标是确保各人的自由，

  建立一个生活有保障的社会，使人类压迫永远成为历史的一页。”

  那么我们在这场为绝大多数美国人所理解和接受的社会革命中又取得了

  多大的成功呢？伯格①大法官曾经确认了fù女对子女的监护权，但联邦最高法

  院却对此保持沉默。就业机会均等委员会等执法机构已积压了大量的申诉，

  够它今后忙七年。由于没有人力财力来确保机会均等，fù女及少数人群仍将

  难以涉足职业市场。

  ①

  托马斯杰斐逊（17431826），第三任美国总统，《独立宣言》起草人之一。

  ② 安杰莉卡丘奇，美国国会议员菲利普斯凯勒的女儿。

  ①

  耶尔达勒纳（1920 ），美国历史学家，著名fù女史专家。

  ①

  华lún伯格（1907 ），美国最高法院首席法官（1969 ）。

  不可否认，美国制度上的一些变化，应归功于fù女运动对许多人所产生

  的影响。我们之中涌现出了埃拉格拉索②、玛丽安克鲁普斯卡③、巴巴

  拉沃尔特斯④、比利。让金⑤。但这样的人毕竟少得可怜。最近，fù女已

  获准进入军事院校。主教派教会不论其想法如何中也已拥有15 位女

  牧师。当然，罗马教皇依旧在声称，罗马天主教不能也不想委任女牧师！

  有许多事例将会激励或妨碍你们个人对变革的期望。《先驱论坛报》曾

  刊发了一篇fù女访谈录，那位刚被提升为所在银行副总裁的女士开口就是“我

  不是fù女解放运动者”，对此你们怎么看？我不知道她所说的是指哪些人，

  但决不是投身女权运动的fù女。我们自称女权运动者，任何其他的称呼都会

  贬低和损害这一庄严的社会改革运动。有些fù女天真之极，以为不用施加压

  力，那些大权在握的男人也愿意与能够胜任的fù女分享权力。更有一些fù女

  一面从中得利，一面却在反对女权运动，向我们“指手划脚”。

  我还想说的是，真正的变化在哪里？联邦最高法院和内阁中有我们fù女

  吗？有fù女担任总统行政事务助理、顾问和内外政策问题专家吗？又有哪个

  女士参加了参谋长联席会议？通用电器公司、通用汽车公司、美国钢铁公司、

  杜邦公司，它们那里有女的当总裁吗？

  观念和态度的转变是一个缓慢的过程，因此我们必须即刻去着手改变美

  国人对女权运动和女权运动者的看法。虽说勤于思考的一些美国人已经开始

  意识到，有必要由社会各界来教养儿童，有必要向家庭主fù提供社会保障，

  甚至有必要支付家务工资和修改遗产、婚姻、家庭等方面的法律，更有必要

  将强jiān视作一种针对fù女的政治暴力行为。但却也有人认为美国社会有理由

  存在xìng别歧视。

  美国社会极少注意种族歧视、xìng别歧视及年龄歧视之间的关系，以致机

  会均等的主张常常受到嘲弄。青年男女一直循着双亲、学校、教会乃至社会

  的安排扮演着传统的xìng别角色，从而使消除两xìng问题这种武断限制的斗争重

  任一再落到下一代的肩上直到我们这一代彻底取得胜利。

  在美国，我们的生活及其质量，乃至所有涉及我们的健康、繁荣与和平

  的事务全由极少数男xìng白人一手掌管着。然而他们之中却有许多人将fù女、

  黑人和其他少数人种置之脑后，不相信他们有能力治理这个国家并使其跨入

  更为人道的发展进程。

  请允许我提一个问题，“你们喜欢这个200 周年纪念年吗？”不喜欢？

  噢！我同样也不喜欢。这是一个属于爱国男子的庆典，它很少或根本就反映

  不出fù女的参与和奉献。坦白他说，约克敦或葛底斯堡战役的历史再现并不

  令我激动。这个属于男人的200 周年庆典，或者更恰当他说，这个男xìng神话

  的庆典尤其体现于到处泛滥的200 周年纪念币和纪念邮票上，它们美化了男

  人对美国革命的贡献，而丝毫反映不出美国fù女对独立事业的杰出奉献。

  我并无意指责贝齐罗斯①！贝齐是一位典型的美国爱国女子，当男人们

  在出谋划策、奋勇作战和英勇献身时，她镇定自若地坐着缝制国旗。然而，

  ② 埃拉格拉索，曾任康涅狄格州州长。

  ③ 玛丽安克鲁普斯卡，曾任纽约州副州长。

  ④

  巴巴拉沃尔特斯（1931 ），美国著名播音员。

  ⑤

  比利让金（1943 ），著名美国女子网球运动员。

  ①

  贝齐罗斯（17521836），传说中制作第一面美国国旗的女裁缝。

  这决不是fù女对美国革命和独立所作贡献的精髓所在。

  革命史怎能略去下面这些fù女：玛格丽特科克lún科尔宾②，她被以军

  葬礼安葬于西点；德博拉桑普森甘尼特③，她化名罗伯特舒特莱夫与

  马萨诸塞第四团一同抗击英国人和印度人；玛丽海斯④，她曾动手cāo纵大

  pào轰击英国兵及其雇佣军。为什么提也不提黑人女诗人菲莉丝惠特利⑤？她

  的诗作曾赢得美国人和欧洲人的赞誉；为什么就忘了默茜奥蒂斯沃lún⑥..

  或者文比盖尔亚当斯？

  更为重要的是，苏珊安东尼在1876 年7 月4 日费城独立广场举行的

  100 周年纪念庆典上作fù女选举权的演讲时遭到了抗议，而当女权运动者准

  备集会与之相抗衡时，却遭到了阻止，这又是为什么？1876 年的fù女就敢于

  抗议美国政府对fù女不公，1976 年的fù女就更应该仿效我们的先辈。苏珊所

  说的那一天恰恰印证在今天，“到那时，fù女首先是为了自身的幸福，对自

  身拥有绝对的权利..”一家报纸曾展望当今的女权运动浪潮：“只有死亡

  方能使像苏珊安东尼和伊丽莎白卡迪斯坦顿这样的fù女保持沉默，然

  而她们的教诲却将永存，并促使人们基于共同的原因去组成一个强大的姐妹

  团体。”

  那么现在我们应该如何突出我们的行动重点？又如何去推进女权运动的

  未来纲领呢？首先，我们必须承认，科研与开发大多为男科学家和研究人员

  所把持着，他们投入资金和人力来从事涉及我们fù女的遗传工程。当夫fù能

  够选择子女的xìng别并使其遗传组织更完善时，事情会怎么样呢？选择的第一

  个孩子会不会是男的？我们的选择对两xìng是否公平合理？我们能去维护一种

  非人道的xìng别制度吗？

  其次，为了去转变人们的观念，我们必须成为观念上的开拓者。不同团

  体的女权运动者应该充分而坦率地共商各种fù女问题，为此，我们必须构成

  一个强大的组织阵营，鼓励有更多的fù女出现在传播媒介中。

  第三，我们必须参与决策过程。为此，我们应该比以往任何时候更多地

  投身于政治、商业、财经、劳工、军事等领域。夺回和使用我们的权利，作

  出有利于我们健康、财产及和平的决策。

  第四，我们必须劝说和鼓动美国人无论是男是女去建立、维护

  和支持事关fù女问题的组织，为它们提供各种帮助。

  最后，在看了BBC 制作的关于英国fù女争取参政权斗争的纪录片之后，

  使我产生了一种印象：美国fù女争取参政权的斗争落后了，因为一直到阿丽

  丝保尔①发出战斗呼吁之前，美国fù女始终缺乏战斗xìng。为此，我强烈主张，

  我们女权运动者应该更加富于战斗xìng，并向英国的女权运动者看

  齐。谢谢各位！

  节译自《当今重要演说》

  李东南译陈威校

  ②

  ③④三人均为美国历史上参与抗击外来者的女战士。

  ⑤

  菲莉丝惠特利（17531784），奴隶出身的美国第一位黑人女诗人。

  ⑥

  默茜奥蒂斯沃lún（17281814），早期的美国女诗人和历史学家。

  ①

  阿丽丝保尔（18851977），美国女权运动领袖，曾任国会女权联盟主席，后创立世界fù女党。

  fù女与职业历史的透视

  1979 年5 月5 日

  我的演讲题目在允许的时间范围内显得过于模糊和广泛了些。因此我将

  集中谈谈fù女在美国工会中的历史以及fù女在组织起来保护她们自身经济利

  益时所遇到的问题。

  今天，在美国历史上首次有一半的fù女投身于劳动大军，即在家庭或家

  庭环境之外的地方工作。1978 年，50％16 岁及16 岁以上的女xìng已在工作或

  正在寻找工作。特别是，美国大约40％的工作由fù女承担，她们正继续以极

  快的速度向工业劳动力市场挺进。

  美国fù女为何要工作？美国fù女参加工作是因为她们必须工作和她们希

  望工作。眼下，有近70％20 岁松语文学www.16sy.coM免费小说阅读

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