第 33 章
至草木等美不同。既混糅俱生不善。道知不能生物。云何得天地取法而生物乎。佛世尊理xìng之教天地物是。生以力故所感不同。以善者。琉璃地。金道。陌。玉垂亭。甘露充餐。衣座。多者。沙壤地。瓦衢。稗充。麻衣蔽。泥行雨宿。霜暑耕。皆自所感人使之。吾子心迷不。妄言道生。一何可。愕然不知所。惠立乘拂弄。亦杜默遂赧然下座。揖前席。立老子名。法以老子家先宗。既其名恐有犯。即奏曰。身冠不知忌。城狐社鼠事依。家承德之後。陛下老氏子。有人子而公祖。至如五千言中大有好。不能列而人之名。罪刑死有及。帝肯首曰。固立。既遭沮挫汗失。事言而次序乖越。及。帝曰。朕二家之。宗旨竟未分明。法惠立曰。二家之宗旨未明。如明。何僧立道士不其源。既遂[言*翕]。至如立五。以名。且以覆宗。以聚。如色有十一。聚在色名之下。有八。在一名之中。以收。若以名理全乖。又神泰立九知。道士生。未此名。座登不知之。以遮遂浪作。由是宗旨不明光天。在道士。然佛法大宗因最。故云。未有一法不因生。且如目殿柱具五。一心不。二眼根不。三藉以光明。四有境前。五中障。必具此方得柱。若曦光已未明。有朱楹何由可。又如嘉和之月。假水土人工能萌芽。夏盛中冬藏地陷。不具故竟不生。而人亦然。感因。外父母。身方得生。父母乖生理。乃至羽毛悉亦如之。故云。深入起邪。由佛智慧法相。 是上正人天。外道之不如是。或法自然。即同此方老。或言因。或云宿作。是邪宗不明法本。又御依他遍成三xìng之。及出。少敕事王君德宣曰。等因甚好。何不早。道士李等敕曰。何不佛。於是等羞。之塞是帝敕奘三藏于玉般若。至朔三年冬十月二十三日。凡六百卷上。帝嘉曰。朕以殷不及委。今佛之大。若其瞻天望海莫高深。以儒道九流方之。如河之溟渤也。而世云三教致者是妄耳（十五庚申）屈僧拜俗。帝初崇三。後慢。四月十五日下。令沙致敬君。恐爽恒。至十六日敕付有司。是月二十一日大寺威秀等上不拜表。至二十五日沙道宣等上雍州牧沛王不拜表。二十七日宣等又上夫人氏不拜俗及上佛教隆替事。大意是前朝代替。然後引不拜俗文。
梵云。出家人法不向王拜。不向父母拜。六不敬。鬼神不。涅第六卷云。出家人不敬在家人。四分律云。佛令比丘相次拜。不拜一切白衣。佛本行五十三卷云。檀王眷百官次第佛足已。佛言。
王今可波璃并比丘足。王佛教即座起五百比丘足。新出家者次第而。遮尼乾子云。若辟支佛法及大乘法訾留者犯根本罪。僧道宣白朝宰群公。伏令僧致敬君父。事理深非情能。夫以出家之列。真俗之科百王同。干木在魏。高抗而文侯。子陵居。揖而光武。彼小道尚高蹈之。此沙不垂放之美者矣沙威秀等佛。沙不合跪拜父母。有益。其文如左。梵如前。正理云。君不求比丘拜。略曰。玄教六百。上代皇王不依敬仰也。僧威秀等言。。真俗。桑割有生之。幽殊服。田衣拜首之容。理同越情道仍舛物。伏惟陛下匡振猷提幽概。既已崇之於。亦以行之於家。足使俗俗之出家居家之敬。法斯在提福莫先。自然教有可甄人知自勉。不之至。奉表以。于上表者不具。如弘明集○至五月十五日。大集文武百僚於中。其事。京邑沙道宣等三百人。不定。有司各以表。一右司成令狐德等五百三十九人表不合拜。
一右兼司平太常立本等三百五十四人表合拜。帝已下。朕群沈研幽。然箕之高尚其事。遐想前代固亦有之。今於君勿致拜。其父母所慈育深。祗伏斯更安。自今已後即宜跪拜。主者施行。又至六月八日。 京邑老人程士等上表。略曰。且高尚之人王有抗。惟臣下。及受跪拜之。俯仰循由。意敬。大方外之。僧奉教便得立身行道。不任私之至。奉表以。拜俗之泯定矣（辛酉）改翔（癸亥）帝苦疾。委政武后（甲子五六）改麟德武后恣（十六）二月初五日。法玄奘疾。命弟子大乘光所。凡一千三百三十有五卷。造勒像十俱胝。及疾革口色不可得。受想行不可得。眼界不可得。乃至意界不可得。明不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。令左右同三唱。南慈氏如正等。含速奉慈。南慈氏如所居院。必生其中。遂右安而逝。春秋六十有三。是夕白虹四道自北亘南。井宿直慈恩寺塔。于朝。帝哭之甚哀。左右曰。朕失矣。朝三日。自及葬五降御札。裒典勤恤事。俄僧奉旃檀末香至。依天竺法用法之。大乘光等以掩日久不yù。其僧曰。奉旨。倘拒即具奏。遂而色如生。香馥郁。其僧恍然不。者以兜率院人也。夏四月敕佛世尊故事。以金棺。塔于。弟子神泰栖玄惠立明褒大乘光等。皆法象焉（十七）道造。天皇甲子。西京道士郭行真等明李姚玄道合田仁惠郭宗等。道重更修改。私佛改文句。人法名三界六道五十二入十八界三十七品大小法。偷安道。并改安。太上元。改佛牟尼。或云太平等。及改酒脯祭祀。用乾香水。以惑後人妖妄作矣。沙道世表以真。其略曰。白。三藏而起。青牛西逝。二篇自此而。或玄玄以化民。或明空空而救物。之牒指掌可知。所以唱宗乎此世。教翻代炳然。文史彰黎民不惑。
至如道家玄籍。斯不然。唯老子二篇李聃。自制皆凡情。何者前王褒造洞玄。後陵造及章醮等二十四卷。葛孝先造上清。世王浮造化胡。又靖造三皇。朝明造六十四真步。梁陶弘景造太清及醮十卷。周武之焦子翼李。挑佛一千卷。隋惠祥改涅安。笑道曰。道家妄子三百五十卷道。又按明帝。
褚善信等道子等三十七部七百四十四卷。葛洪神仙云。老教所有度世消之法凡九百三十卷。符等七十卷。宋太始七年。修答明帝云。道家并方符等一千二百二十八卷云。一千九十卷已行於世。一百三十八卷在天。又玄都目。妄取文志名。注八百八十四卷道。今玄都目云。依宋氏所上之目。乃有六千三百六十三卷云。二千四十卷有其本。
四千三百二十三卷未。此前目有不同妄明矣。增加卷目添足篇章。
依傍佛改尾。或言名山唱出。或云仙洞。何乃知英不睹。史典籍不。道士後世之。是老子。是天尊更。其也有方。代年邦月是如何。如其有容不[泳-永 不]行。若也妄言理焚剪。伏今明朝（云云）。由是郭行真等邪正。文具如佛道（丙寅）改乾封○尊老君玄元皇帝○米斗五（丁卯）大教被六百年矣○用麟德（十八）南山律道宣卒。京兆氏。父吏部尚申。母月而孕。又梵僧之曰。所孕者梁僧律也。胎十二月而生。九遍群。十二善文墨。十五日公。十六法旬而。十七落。二十依首具戒。三衣唯布常坐一食。武德四年再依首律。xìng好那期修正定。曰。戒定明慧方有。始未持犯焉。七年徙居南麻若。始行事。正四年行般若三昧于清精舍。九十日。化人形法。沙染心其女。怒yù害之。念教息心。dú吐井。白勿此水。及往之其井涌沸。又於寺行此三昧。前後二十。常感天童之侍。十九年偕奘公翻弘福。受文推上首。永徽元年居麻。乾封二年春。天人告曰。。生勒。十月三十日。空中。jiāo列。香天。天人同。勒。上之。天下寺院形奉祀。穆宗曰。代有人如使。鬼降天神奉事。五天里。金西沈佛日。稽首依肇律宗主。懿宗朝澄照。所撰定僧戒本（一卷今所盛行）定比丘尼戒本（一卷）注僧戒本（三卷）戒疏（四卷）注羯磨（二卷）羯磨疏（四卷）行事（二卷）比丘尼（三卷）拾尼（三卷）亡物重章服敬正行悔新教（各一卷）法苑（三十卷亡本）迦方（二卷）佛道衡（四卷）高僧（三十卷）
後僧（十卷）弘明集（三十卷）三感通（三卷）天人感通（一卷）大唐典（十卷）
（十九戊辰）改章○僧道于百福殿。定化胡真。百官。僧法明者入。方三教首座。明察其非是。即排出曰。老子化胡成佛之。作言化之耶。作胡之。若作言胡人未善必作胡。既此土假翻。未道流所化胡者。於何朝代翻。授。。於是愕然能者。公卿列辟咸服其切。忻而。有敕搜聚天下化胡焚。
不在道之。既而洛京恒道桓道等奉表乞留。曰。三重光玄元。
忘老教偏意宗。朕志款淳情存去。理乖事舛者。在而亦除。符名者。有冤而必。自今道部有及化胡事者。宜削除。有司罪制（庚午）改咸亨（癸酉）上天皇。后天后是和上四月八日生。有白六道天。太史奏。有德之象空。帝曰。
在何方位。史曰。安康分野。有金州太守偕具表奏。帝曰。道人之德之善。敕偕恤。兼厚育之。一家蒙之。後出家。果六祖心印。 住于南光大教也（甲戌）改上元（二十乙亥）是年五祖弘忍大示寂。州梅周氏子。生而岐嶷。有僧曰。是子七相。不逮如。後遇信大得法。嗣化於破山。咸亨中有居士者名惠能。自。。汝自何。曰南。曰。yù求何事。曰唯求作佛。祖曰。南人佛xìng。若得佛。曰。人即有南北。佛xìng然。知其。乃之曰。著槽去。能足而退。便入碓坊服於杵臼之。旬月祖知付法至。遂告曰。正法解。不可徒吾言已任。汝等各自意述一偈。若意冥符衣法皆付。七百。神秀居第一座。通外所推仰。 秀亦自出其右者。不思惟。乃於廊壁一偈曰。身是菩提。心如明。勤拂拭。莫遣惹埃。祖因行次偈。心知秀之所。因曰。後代依此修行亦得道果。聆此人各。他日能在碓坊。偈乃同列。此之。 同告以和上yù付法各令述偈。此乃秀上座所。能曰。美美矣。了未了。
同共其妄。能至莫命童子引至廊。能自令童子於秀偈偈曰。菩提本。明亦非。本一物。何假拂埃。祖此默念。必能之所。 因故之曰。此作亦未xìng。以弗皆莫之。即於是夕使人自碓坊能至。告曰。佛出世一大事因。大小而引化之。遂有十地三乘等法。以教。然以微妙密明真正法眼藏付于上首迦。展授二十八世。至菩提磨大于此土得可祖。承以至于吾。吾今授汝。并所袈裟用以表信。汝善持勿令。吾偈曰。有情下。因地果生。情既。xìng亦生。能受乃曰。法既受。衣付何人。曰。昔磨初至。人未之信。故此衣以明得法。今信心已熟。衣乃端。止於汝身勿也。且引俟行化。所受衣之人命如。能曰。何所。祖曰。逢且止。遇即藏。能足捧衣而出。通夕南。皆未知。祖由是三日不上堂。疑之因致。祖曰。吾道行矣。又。衣法。祖曰。能者之。意居士名能必此人也。共力推能已不在。至有相率而物色追之者。祖既付法已。四而寂。
塔于山。代宗大法雨之塔唐史云。後魏末有僧磨者。本天竺王子。以出家。得宗妙法云。自迦相有衣世相授。磨衣航海而。初至梁。武帝以有之事。磨不。乃之魏于嵩山少林寺。遇dú而卒。其年魏使於回之。徒其墓。但有履而已。磨惠可。可臂以求其法。可僧璨。璨道信。信弘忍。忍姓周氏。梅人。信住山寺。世其法山法曰。史祖略。然大要林之皆合。至磨遇dú而卒及魏使於之。dú卒果有之乎。世五祖前身栽松道者。往四祖付以衣法。俄惜之曰。汝耄矣。嗣化能何。倘再可也。五祖因周氏。
父而生。母受死而免。四祖果忍死以其。卑以大法。噫吾祖出入死生正游耳。自非果位上。孰能於此哉（丙子）改（二十一）北印度佛陀波利尊者。至五清山逢一叟曰。何。利曰。
求文殊。叟曰。佛尊咒否。利曰。未也。叟曰。此土生滋。而出家者犯四尤多。不持此咒行奚益。能回取之以流此土可乎。波利作而返。以曜元年取其咒至於安。有旨命日照三藏翻。帝此咒特。
之禁掖。波利奏布中外。高宗不得已之。利即入五。後不知。南天竺有菩提流志。陀行。耶舍瞿沙受道。西域宗名震中夏。帝而之。因使西域有敦（己卯）改露（庚辰）改永隆（辛巳）改曜（壬午）改永淳（二十二）是慈恩法基卒。世五十有一。有悼御像。敕葬樊川北渠。近奘公之。基貌八尺。概夫上有玉枕。十指皆折如印。者伏。然心慈善人。晚祈生院。循戒。造玉文殊像。及金大般若。皆瑞。初南山宣律。以弘律名震五天。感天供。每薄基三之玩。甚不。基宣。其日午而天不至。及基去天神乃降。宣以後。天曰。大乘菩在此翊甚。故自而入。宣之大。於是遐增敬焉。先是奘公授西域戒瑜伽地唯宗。而基其妙恢廓源流。
天下後世。尊之目三乘法相理宗。之慈恩教士思邈卒。年百。善老及推步之。尤重典。世zhēn rén焉（癸未）改弘道。十一月上崩。大事取天后分。太子即位（二十三）法玄卒。字道世。或云名道世。以避太宗偏故以字行。三洞。慨教藏及古今史之博而者以究。因撰法苑珠林凡一百卷。各。者重其精博云高帝於是年崩。中宗即位月。天后陵王。幽于房州。天后朝制。是天。明年七月沙十上大。盛天即宸。天大。十沙紫方袍袋。于天下郡。各建大寺。九月天革唐命改周。
自神皇帝（甲申）中宗改元嗣（二月改文明。正月立玄女后。上我以天下玄。何不可。二月天后上陵王。立其弟豫王旦帝。居於殿。天后朝） （二十四）天武后改元光宅（一云。并州文水人也。父武士。官至工部尚州都督。封公。天后尼於感寺。年十四。天皇幸寺而之。昭。宸妃。帝崩后政。立武王。甲辰大定。及天后疾。
狄梁公仁等。迎陵王登位。明年乙巳崩于上。八十一。附之乾陵。在位二十一年）
（乙酉）改垂拱○制母。古者母亡[其/月]年而已。服篇云。天二日。
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梵云。出家人法不向王拜。不向父母拜。六不敬。鬼神不。涅第六卷云。出家人不敬在家人。四分律云。佛令比丘相次拜。不拜一切白衣。佛本行五十三卷云。檀王眷百官次第佛足已。佛言。
王今可波璃并比丘足。王佛教即座起五百比丘足。新出家者次第而。遮尼乾子云。若辟支佛法及大乘法訾留者犯根本罪。僧道宣白朝宰群公。伏令僧致敬君父。事理深非情能。夫以出家之列。真俗之科百王同。干木在魏。高抗而文侯。子陵居。揖而光武。彼小道尚高蹈之。此沙不垂放之美者矣沙威秀等佛。沙不合跪拜父母。有益。其文如左。梵如前。正理云。君不求比丘拜。略曰。玄教六百。上代皇王不依敬仰也。僧威秀等言。。真俗。桑割有生之。幽殊服。田衣拜首之容。理同越情道仍舛物。伏惟陛下匡振猷提幽概。既已崇之於。亦以行之於家。足使俗俗之出家居家之敬。法斯在提福莫先。自然教有可甄人知自勉。不之至。奉表以。于上表者不具。如弘明集○至五月十五日。大集文武百僚於中。其事。京邑沙道宣等三百人。不定。有司各以表。一右司成令狐德等五百三十九人表不合拜。
一右兼司平太常立本等三百五十四人表合拜。帝已下。朕群沈研幽。然箕之高尚其事。遐想前代固亦有之。今於君勿致拜。其父母所慈育深。祗伏斯更安。自今已後即宜跪拜。主者施行。又至六月八日。 京邑老人程士等上表。略曰。且高尚之人王有抗。惟臣下。及受跪拜之。俯仰循由。意敬。大方外之。僧奉教便得立身行道。不任私之至。奉表以。拜俗之泯定矣（辛酉）改翔（癸亥）帝苦疾。委政武后（甲子五六）改麟德武后恣（十六）二月初五日。法玄奘疾。命弟子大乘光所。凡一千三百三十有五卷。造勒像十俱胝。及疾革口色不可得。受想行不可得。眼界不可得。乃至意界不可得。明不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。令左右同三唱。南慈氏如正等。含速奉慈。南慈氏如所居院。必生其中。遂右安而逝。春秋六十有三。是夕白虹四道自北亘南。井宿直慈恩寺塔。于朝。帝哭之甚哀。左右曰。朕失矣。朝三日。自及葬五降御札。裒典勤恤事。俄僧奉旃檀末香至。依天竺法用法之。大乘光等以掩日久不yù。其僧曰。奉旨。倘拒即具奏。遂而色如生。香馥郁。其僧恍然不。者以兜率院人也。夏四月敕佛世尊故事。以金棺。塔于。弟子神泰栖玄惠立明褒大乘光等。皆法象焉（十七）道造。天皇甲子。西京道士郭行真等明李姚玄道合田仁惠郭宗等。道重更修改。私佛改文句。人法名三界六道五十二入十八界三十七品大小法。偷安道。并改安。太上元。改佛牟尼。或云太平等。及改酒脯祭祀。用乾香水。以惑後人妖妄作矣。沙道世表以真。其略曰。白。三藏而起。青牛西逝。二篇自此而。或玄玄以化民。或明空空而救物。之牒指掌可知。所以唱宗乎此世。教翻代炳然。文史彰黎民不惑。
至如道家玄籍。斯不然。唯老子二篇李聃。自制皆凡情。何者前王褒造洞玄。後陵造及章醮等二十四卷。葛孝先造上清。世王浮造化胡。又靖造三皇。朝明造六十四真步。梁陶弘景造太清及醮十卷。周武之焦子翼李。挑佛一千卷。隋惠祥改涅安。笑道曰。道家妄子三百五十卷道。又按明帝。
褚善信等道子等三十七部七百四十四卷。葛洪神仙云。老教所有度世消之法凡九百三十卷。符等七十卷。宋太始七年。修答明帝云。道家并方符等一千二百二十八卷云。一千九十卷已行於世。一百三十八卷在天。又玄都目。妄取文志名。注八百八十四卷道。今玄都目云。依宋氏所上之目。乃有六千三百六十三卷云。二千四十卷有其本。
四千三百二十三卷未。此前目有不同妄明矣。增加卷目添足篇章。
依傍佛改尾。或言名山唱出。或云仙洞。何乃知英不睹。史典籍不。道士後世之。是老子。是天尊更。其也有方。代年邦月是如何。如其有容不[泳-永 不]行。若也妄言理焚剪。伏今明朝（云云）。由是郭行真等邪正。文具如佛道（丙寅）改乾封○尊老君玄元皇帝○米斗五（丁卯）大教被六百年矣○用麟德（十八）南山律道宣卒。京兆氏。父吏部尚申。母月而孕。又梵僧之曰。所孕者梁僧律也。胎十二月而生。九遍群。十二善文墨。十五日公。十六法旬而。十七落。二十依首具戒。三衣唯布常坐一食。武德四年再依首律。xìng好那期修正定。曰。戒定明慧方有。始未持犯焉。七年徙居南麻若。始行事。正四年行般若三昧于清精舍。九十日。化人形法。沙染心其女。怒yù害之。念教息心。dú吐井。白勿此水。及往之其井涌沸。又於寺行此三昧。前後二十。常感天童之侍。十九年偕奘公翻弘福。受文推上首。永徽元年居麻。乾封二年春。天人告曰。。生勒。十月三十日。空中。jiāo列。香天。天人同。勒。上之。天下寺院形奉祀。穆宗曰。代有人如使。鬼降天神奉事。五天里。金西沈佛日。稽首依肇律宗主。懿宗朝澄照。所撰定僧戒本（一卷今所盛行）定比丘尼戒本（一卷）注僧戒本（三卷）戒疏（四卷）注羯磨（二卷）羯磨疏（四卷）行事（二卷）比丘尼（三卷）拾尼（三卷）亡物重章服敬正行悔新教（各一卷）法苑（三十卷亡本）迦方（二卷）佛道衡（四卷）高僧（三十卷）
後僧（十卷）弘明集（三十卷）三感通（三卷）天人感通（一卷）大唐典（十卷）
（十九戊辰）改章○僧道于百福殿。定化胡真。百官。僧法明者入。方三教首座。明察其非是。即排出曰。老子化胡成佛之。作言化之耶。作胡之。若作言胡人未善必作胡。既此土假翻。未道流所化胡者。於何朝代翻。授。。於是愕然能者。公卿列辟咸服其切。忻而。有敕搜聚天下化胡焚。
不在道之。既而洛京恒道桓道等奉表乞留。曰。三重光玄元。
忘老教偏意宗。朕志款淳情存去。理乖事舛者。在而亦除。符名者。有冤而必。自今道部有及化胡事者。宜削除。有司罪制（庚午）改咸亨（癸酉）上天皇。后天后是和上四月八日生。有白六道天。太史奏。有德之象空。帝曰。
在何方位。史曰。安康分野。有金州太守偕具表奏。帝曰。道人之德之善。敕偕恤。兼厚育之。一家蒙之。後出家。果六祖心印。 住于南光大教也（甲戌）改上元（二十乙亥）是年五祖弘忍大示寂。州梅周氏子。生而岐嶷。有僧曰。是子七相。不逮如。後遇信大得法。嗣化於破山。咸亨中有居士者名惠能。自。。汝自何。曰南。曰。yù求何事。曰唯求作佛。祖曰。南人佛xìng。若得佛。曰。人即有南北。佛xìng然。知其。乃之曰。著槽去。能足而退。便入碓坊服於杵臼之。旬月祖知付法至。遂告曰。正法解。不可徒吾言已任。汝等各自意述一偈。若意冥符衣法皆付。七百。神秀居第一座。通外所推仰。 秀亦自出其右者。不思惟。乃於廊壁一偈曰。身是菩提。心如明。勤拂拭。莫遣惹埃。祖因行次偈。心知秀之所。因曰。後代依此修行亦得道果。聆此人各。他日能在碓坊。偈乃同列。此之。 同告以和上yù付法各令述偈。此乃秀上座所。能曰。美美矣。了未了。
同共其妄。能至莫命童子引至廊。能自令童子於秀偈偈曰。菩提本。明亦非。本一物。何假拂埃。祖此默念。必能之所。 因故之曰。此作亦未xìng。以弗皆莫之。即於是夕使人自碓坊能至。告曰。佛出世一大事因。大小而引化之。遂有十地三乘等法。以教。然以微妙密明真正法眼藏付于上首迦。展授二十八世。至菩提磨大于此土得可祖。承以至于吾。吾今授汝。并所袈裟用以表信。汝善持勿令。吾偈曰。有情下。因地果生。情既。xìng亦生。能受乃曰。法既受。衣付何人。曰。昔磨初至。人未之信。故此衣以明得法。今信心已熟。衣乃端。止於汝身勿也。且引俟行化。所受衣之人命如。能曰。何所。祖曰。逢且止。遇即藏。能足捧衣而出。通夕南。皆未知。祖由是三日不上堂。疑之因致。祖曰。吾道行矣。又。衣法。祖曰。能者之。意居士名能必此人也。共力推能已不在。至有相率而物色追之者。祖既付法已。四而寂。
塔于山。代宗大法雨之塔唐史云。後魏末有僧磨者。本天竺王子。以出家。得宗妙法云。自迦相有衣世相授。磨衣航海而。初至梁。武帝以有之事。磨不。乃之魏于嵩山少林寺。遇dú而卒。其年魏使於回之。徒其墓。但有履而已。磨惠可。可臂以求其法。可僧璨。璨道信。信弘忍。忍姓周氏。梅人。信住山寺。世其法山法曰。史祖略。然大要林之皆合。至磨遇dú而卒及魏使於之。dú卒果有之乎。世五祖前身栽松道者。往四祖付以衣法。俄惜之曰。汝耄矣。嗣化能何。倘再可也。五祖因周氏。
父而生。母受死而免。四祖果忍死以其。卑以大法。噫吾祖出入死生正游耳。自非果位上。孰能於此哉（丙子）改（二十一）北印度佛陀波利尊者。至五清山逢一叟曰。何。利曰。
求文殊。叟曰。佛尊咒否。利曰。未也。叟曰。此土生滋。而出家者犯四尤多。不持此咒行奚益。能回取之以流此土可乎。波利作而返。以曜元年取其咒至於安。有旨命日照三藏翻。帝此咒特。
之禁掖。波利奏布中外。高宗不得已之。利即入五。後不知。南天竺有菩提流志。陀行。耶舍瞿沙受道。西域宗名震中夏。帝而之。因使西域有敦（己卯）改露（庚辰）改永隆（辛巳）改曜（壬午）改永淳（二十二）是慈恩法基卒。世五十有一。有悼御像。敕葬樊川北渠。近奘公之。基貌八尺。概夫上有玉枕。十指皆折如印。者伏。然心慈善人。晚祈生院。循戒。造玉文殊像。及金大般若。皆瑞。初南山宣律。以弘律名震五天。感天供。每薄基三之玩。甚不。基宣。其日午而天不至。及基去天神乃降。宣以後。天曰。大乘菩在此翊甚。故自而入。宣之大。於是遐增敬焉。先是奘公授西域戒瑜伽地唯宗。而基其妙恢廓源流。
天下後世。尊之目三乘法相理宗。之慈恩教士思邈卒。年百。善老及推步之。尤重典。世zhēn rén焉（癸未）改弘道。十一月上崩。大事取天后分。太子即位（二十三）法玄卒。字道世。或云名道世。以避太宗偏故以字行。三洞。慨教藏及古今史之博而者以究。因撰法苑珠林凡一百卷。各。者重其精博云高帝於是年崩。中宗即位月。天后陵王。幽于房州。天后朝制。是天。明年七月沙十上大。盛天即宸。天大。十沙紫方袍袋。于天下郡。各建大寺。九月天革唐命改周。
自神皇帝（甲申）中宗改元嗣（二月改文明。正月立玄女后。上我以天下玄。何不可。二月天后上陵王。立其弟豫王旦帝。居於殿。天后朝） （二十四）天武后改元光宅（一云。并州文水人也。父武士。官至工部尚州都督。封公。天后尼於感寺。年十四。天皇幸寺而之。昭。宸妃。帝崩后政。立武王。甲辰大定。及天后疾。
狄梁公仁等。迎陵王登位。明年乙巳崩于上。八十一。附之乾陵。在位二十一年）
（乙酉）改垂拱○制母。古者母亡[其/月]年而已。服篇云。天二日。
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