第 34 章
二主。二君。家二尊。以一制[其/月]年也。自天皇上元元年。天后表。父在母三年。下依行。至今垂拱始入格（二十五丙戌）政於帝。帝固。后乃朝○始建明堂。五年yù建明堂。
敕孔等十人定制度。不成乃止。天皇永徽三年。宣式。群儒不定又止。乾封至三年。下又令群儒取。不克定而止焉。天后垂拱二年。又取群儒制。垂拱四年正月五日功。其制凡高二百九十四尺。西南北各三百尺。而有三。下四方。中十二辰。上二十四。槽。二十四步辟雍之水。造舟梁以通道路。前代制度有。夏曰世室。殷曰垂屋。周曰明堂也（二十六）是年有山始出。唐五行志曰。垂拱二年九月。雍州新有大雷震吼涌出一山。高二十丈。有池周三百。池有之形禾之。天后以休。故名曰山（己丑）改永昌（庚寅）改天授○二月辛酉。后策士於洛城殿。殿始此○九月改元建。曰周。至朔同日用周正（壬辰）改如意。又改（甲午）改延（乙未）改。九月又改。天（二十七）是天加天金神皇帝。作七。于梵本大。
即遣使奉玉帛往求之。并彼善梵者一人。以。於是于主以叉提（此云喜）妙宗旨遣赴命。天之大。入大遍空寺。同三藏菩提流志法神玄景等翻。天幸其寺。施供焉。至二年十月八日功。成八十卷（二十八）天元年。沙康法藏於太原寺。示宗旨。方感白光昱然自口而出。臾成。停空久之。呼。都僧恒奏其事。天。有旨命京城十大德藏授分戒。首。入大遍空寺（二十九）是嵩惠安。入禁中道。神秀同被重。天安甲子何。曰不。曰何以不。安曰。生死之身有若循。起焉用。心流注有。起者乃妄想耳。初至相。亦只如此。
何年月而可乎。天美久之。安春秋百。而天下之人老安（丙申）改登封。又改通天（丁酉）改神功（戊戌）改。迎中宗于房陵。立太子。姚玄崇相（三十）五月戊辰。三藏自西域。梵本四百部。及金座真容舍利三百粒天降上迎。安置佛授寺。未入大遍空寺。同叉提等。明年十月新成。叉提等奉表奏上。天序引。御太殿宣示百官。其法弘通出天后之德矣。法姓。州范人。家世璋。十五有西行志。三十七方遂雅。是年乃旋也（己亥）天后重眉八字○山佛。敕建寺宇○李白生（庚子）改久○十月夏正（三十一）天下僧。日一文聚作大像於白阪。宰相狄仁上疏曰。政之本必先人事。陛下矜念群生迷弱。yù令像法兼行睹相生善。然今之伽制室。奢刻功。技於。瑰材於。工不役鬼。
物不天。既皆出於民。何以堪之。且生之有。用之度。所奉常若不充。痛切肌不捶楚。游僧一福。剪解衣仍其少。亦有骨ròu事均路人。身自妻彼我。皆佛法愚人。里陌有坊。尤多精舍。化切倍於官徵。法事供需逾制敕。膏腴物水庄。富有其多不知。逃丁辟罪集法。且一夫不耕受其弊。浮食者又劫人。臣每念之切悲痛。昔梁武文施算。及三浪沸五。列盈衢莫救危亡之。
衣蔽路。有勤主之功。北征役稍繁。遽此力所未堪。伏惟功德量。何必建大像以名乎。僧百未及一。尊容既不可露居。
覆以百尚未遍。臣今兼。咸以如教以慈悲主。普群品是其用心。以人而存哉。疏奏。天不曰。法支遁曰。沙之於世也。舟之寄大壑耳。其不以事退亦乘。 四海之竟自宅。邦振孤游。道洽忻然共萃。吾徒於天下固事人也。至末法道之徒苟安衣食者。於狄梁公之。殆不可得而焉。呼是真沙者所哉。疏如教以普群品心。以人而存。此不匡天之失。抑有以吾佛之正教也。夫後世泛然排佛老以苟名者泥矣（辛丑）改大足。又改安天建大像。御史廷上疏曰。夫佛者以知。因心而成。不可以相也。云。若以色我。以音求我。是人行邪道。不能如。此真如之果。不可以外求也。陛下信心依弘誓。其塔其尊容。已遍於天下久矣。有住相布施。非最上第一希有之法。何以知之。云。若人三千大千世界七以用布施其福甚多。不如有人於此中受持四句偈等人演其福彼。如佛所。陛下四海之。竭夫之力。山之木以塔寺。冶之金以尊像。多矣。甚矣。其所福乃不若房之匹夫。菩所作福德不著。有之法不足高也。此建事因土木。或峻基。或塞穴洞通斫。碾虫盈巨。佛坐夏之。蠢而不忍害其生乎。
又役鬼不可。惟人是。通工匠率多。朝莫役筋苦骨。食晨炊星。渴所致疾疹jiāo集。佛徒行之愍畜而不忍苦其力乎。又之役僧尼是。展乞丐乏尤多。州徵星火逼迫。或靡所。或粥以充。
怨路和不洽。佛喜之愍愚蒙而不忍其乎。且朔未日急。天下竭海弊。伏惟陛下慎之重之。思菩之行。利益一切生。如是布施。其福德若西南北四上下空不可思量矣。何必勤於住相生之崇不急之哉。臣以政言之。宜先境畜府人力。以佛教之。宜救危苦相崇。伏惟察臣之言行佛之行。以理尚。以人言。疏奏天大。御生殿召廷。以金帛（三十二）是首法法藏。於都佛授寺新。至藏世界感大地震。逾乃息。即日召生殿。帝十重玄海印三昧合六相同成之。藏敷宣有玄旨通。天茫然。伸再三。藏就指殿隅金子譬之。能所一毛子。百毛子。天豁然解。由是集其。目金子章。初寺尊者。杜宗旨。藏侍其教。及去世藏以巾法。於是京城耆德名抗表乞度僧。凡藏落受具皆天特旨。又天以十置八隅上下。皆使相向中安佛像然照之。像互相入。及之者jiāo。以表海十界普容之旨。藏清澄宗其教。天下者宗之。目一念融具德宗。之首教（壬寅）○初武（三十三）是年天像之具。言李上疏曰。臣。佛法慈愍菩持。唯志利益群生非假修崇土木。伏。造像非口出僧尼。非假州祗承不能。且天下弱者。或力客作以。或田舍以供王役。
今造像已有一十七。若以散施。人一千尚一十七。拯寒之弊。省役之勤。佛慈悲之心。人主停dú之意。人神胥功德量。天不。是冬像成。率百僚祀（三十四乙巳）中宗改神（高宗第七子。母曰天皇后。狄仁。正月柬之桓等五王。以兵臣而迎帝即位。天于上。冬崩。二月曰唐○老君玄元皇帝。景隆四年后安公主。於中dú上崩。五十五。奉相王旦即位）
（三十五）正月流房融于高州。夏四月融。於州遇梵僧般刺密楞梵至。
刺史就制止道宣。融授。及十卷。般刺梵本于天竺（三十六）是月中宗降御札。召曹溪六祖惠能入京。其曰。朕安秀二中供。之暇每究一乘。二推云。南方有能。密授忍大衣法。可就彼。今遣侍薛迎。慈念速赴上京。以表疾林麓。薛曰。京城德皆云。yù得道坐集定。若不因定而得解者。未之有也。未所法如何。曰。道由心悟。在坐耶。云。若如若坐若。
是行邪道。何所亦所去若生。是如清。法空寂。是如清坐。究竟。坐耶。曰。弟子回朝主上必。慈悲指示心要令得xìng明道。祖曰。道明暗。明暗是代之。明明亦是有。曰。明喻智慧。暗。道人不以智慧照破。生死何出。曰。若以智慧照者。此是二乘小羊等。上智大根悉不如是。曰。何大乘解。
曰。明明其xìng二。二之xìng即是xìng。xìng者凡愚而不。在而不增。住而不。居定而不寂。不不常不不去。不在中及其外。 不生不。xìng相如如常住不。名之曰道。曰。不生不。何外道。曰。外道止生以生。不。生生。我本自不生今亦。所以不同外道。汝yù知心要但一切善都莫思量。自然得入清心。湛然常住妙用恒沙。。表上。帝咨美久之。遣使袈裟瓶等。天子慕之意（三十七丙午）大通神秀入寂。中令碑曰。夫四大者成乎身矣。立始者主乎心矣。身是哉。即身空始同妙用。心非也。心若幻乃等真如。名入焉妙本乖。言出焉真宗。故如有意要道力持至德。劫而付法印。一念而授佛身。其弘之。大通其人也。尊大通。
神秀。本姓李。留尉氏人也。心洞九流解先身八尺秀眉大耳。王霸之像。合之度。少生游江表。老玄旨易大。三乘四分律。 通音。乎如孔翠。玲然如振金玉。既多旁施。逮知天命之年。自拔人之世。企州有忍。之法胤也。自菩提磨天竺。以法惠可。可僧璨。璨道信。信弘忍。明重相承五光。乃不遐阻翻。受沃心。高悟真乘同。指忘湛本心。住寂境行是。有而成。即然佛所。依而是空王法。服勤六年不夜。大曰。山之法在秀矣。命之洗足引之座。於是涕而去。退藏於密。中始玉泉。名在僧。寺七里地坦山雄。目之曰。此正楞伽孤峰度若。松藉草吾老焉。虎。大道出人。睹岐之地就去成都。
之山如市。未云多也。後得以拂三有超四。升堂七十。味道三千。
不是也。其法大略。忘念以息想。力以心。其入也品均凡。其到也行前後。趣定之前。慧之後一切皆如。特奉楞伽心要。此以往未之或知。久年中春秋高矣。而。趺坐君肩上殿。屈乘而稽首。洒九重而宴居。道者不北面。有盛德者臣。遂京法主三帝。仰佛日之再中。之一。然都邑婉其旨。每帝王分座后妃席。
四匝象三。炭待。故默而心降。投味。故告而。
一雨普於。各吹於本分。非夫安住畏方者。孰能至乎敬日崇朝恩代。初之所置寺曰度。尉氏先人之宅置寺曰恩。名表德非。局壑。累乞山既中。久矣衰他患苦。魄散神全形力。神二年二月二十八日。夜中命趺坐泊如化域。武德八年受具于天寺。至是年丙午于此寺。僧八十矣。生於隋末百有。未自言。故人莫其也。三界火心四部冰背。榱崩梁雷雨泣。凡身生是金口。故其也如焉。使哀王侯。三月二日大通。展之也。厥五日。假安塞及葬之期也。宸至午。王公悲送至伊水。
羽至山。仲秋既望乃下。帝先冥遂夙心。大常卿鼓吹引城郎葬。是日天子出泫金。登高目。自伊及江扶道哀侯。
花百香千里。十月哉生魄。明即居後安神起塔。逾百。
巨先帝所。群乃後皇所。金榜御花造。塔寺尊重。初形解洛相南。白晦於山。素寄生於坐。林色泗水逆流。至人代同符感。百日卒哭也。在寺大八千人度二十七人。二祥也。成就西明道如前。回菩乞施後。衣盈箱珍。侑供巡香。其福博因存如此。日月逾落相推。於法子永宗。 痛慈舟之遽失。恨涌塔之。石城之也不孤。山之碑焉可作。比夫子之夫子也。生於天地。不知天地之高厚。於河海。不知河海之深。名其以慰其心。曰。珠。匪指莫效。心外。匪磨莫照。海藏安。。不入度。孰探法要。倬哉伯。立天下。功收密。解名假。所得。解亦都。月影空如。於悟者。量善。父。露清。光shè昏疑。冀住世。期。奈何隙。一朝去之。嗟我人。心。瞻仰。退思付。不定。空非。念在。敢告。岐王及徵君一。皆勒碑碣。唐史有。沙被王者敬。古未之有（丁未）改景隆（三十八）神僧回入。法公。于集院。二美人奉事。未忽求河水。左右皇莫能得。又曰。第穴堂前地可得也。既得之。回水湛然而逝。公。形集院。初回幼能三千里致兄。朝往暮。因回。
高宗其名入。度沙。天在位。廷之禁中衣。令人侍。惠太子始生。天抱之示回。回曰。此西域精。之宜兄弟。及安公主怙后逆。回遇之望唾曰。血腥不可近。未安果。玄宗在蕃私回。回拊其背曰。五十年太平天子。睿宗相王每出。回必告市人曰。天子。少而相王至。其神如此。示寂于安醴泉里。七十四矣曰。法公有偈曰。明暗忘佛眼。不一法出。真空不智xìng。
妙用存作功。智本成佛道。寂光非照自通。熟味厥旨。大乘了悟之言也。而法特以小乘神化。至於佛菩出世宏正法眼。必涵光混世未始泄露密。直至方有付。然法章章。抑之（三十九）是年七月庚辰下曰。典玄宗理均。拯人化俗教功。自今每法事聚集僧尼道士女冠等宜行集。初太宗以老子皇宗。升於氏之上。
至天朝。在氏之下。今此已往遂永式。令班集云（四十）惠安卒。其徒曰。吾尸置林中恣野火焚之。偶神僧回至。
安握手言。其徒聆俱莫之省。至八日合偃身而寂。春秋一百二十八。其徒奉命舁尸林中。果野火至之。得舍利八十粒。五粒最巨而紫色光焰目。
留禁中云（四十一）是再于三藏叉提至。帝降迎。街法。旌幢鼓吹迓之。以青象安置福寺。提神宏秀整。善大小乘通梵（四十二戊申）泗洲大士僧伽入供。度惠惠岸木叉三人侍者。帝所居寺曰普光王。未止福寺。明年京畿旱。有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒。即有自所居而涌大雨注。又明年二月示寂。八十有三。神采如生。敕就福寺塑身建塔。即城。帝炷香祝之。送淮。言香郁然。都。遂奉全身泗洲普光王寺建塔。帝法公回曰。僧伽何如人。曰。音大士化身耳。神化事具如叔所著。大自西。唐高宗至安洛行化。楚手枝混于流。或。何姓。即答曰。我姓何。又。是何人。曰。我何人。於泗上yù伽。因宿州民跋氏所居。曰。此本佛宇。令掘地果得古碑云。香寺。即李建所。
又金像。然如。曰。普光王佛也。因以寺云。乾符中大（四十三己酉）是召律道岸入。妃主授戒。因留禁中。日帝至。
皆辟席。岸逡巡揖而已。帝高其量形于林光。御曰。戒珠皎惠流清。身局五篇心融八定。妙真宗通xìng。持法德政。律藏冀兮芳。像教因而光盛。以焉八月乙卯。以高宗第寺有天授中枯死至是忽重。因大赦天下。百官封爵。普度僧尼道士凡（四十四）九月。三藏菩提流志。於北苑白池甘露亭大。敕中象先尚郭元振宰相文。成凡五十九。一百二十卷（四十五庚戌）是年三月。敕都留守安石。起嵩山沙一行松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
敕孔等十人定制度。不成乃止。天皇永徽三年。宣式。群儒不定又止。乾封至三年。下又令群儒取。不克定而止焉。天后垂拱二年。又取群儒制。垂拱四年正月五日功。其制凡高二百九十四尺。西南北各三百尺。而有三。下四方。中十二辰。上二十四。槽。二十四步辟雍之水。造舟梁以通道路。前代制度有。夏曰世室。殷曰垂屋。周曰明堂也（二十六）是年有山始出。唐五行志曰。垂拱二年九月。雍州新有大雷震吼涌出一山。高二十丈。有池周三百。池有之形禾之。天后以休。故名曰山（己丑）改永昌（庚寅）改天授○二月辛酉。后策士於洛城殿。殿始此○九月改元建。曰周。至朔同日用周正（壬辰）改如意。又改（甲午）改延（乙未）改。九月又改。天（二十七）是天加天金神皇帝。作七。于梵本大。
即遣使奉玉帛往求之。并彼善梵者一人。以。於是于主以叉提（此云喜）妙宗旨遣赴命。天之大。入大遍空寺。同三藏菩提流志法神玄景等翻。天幸其寺。施供焉。至二年十月八日功。成八十卷（二十八）天元年。沙康法藏於太原寺。示宗旨。方感白光昱然自口而出。臾成。停空久之。呼。都僧恒奏其事。天。有旨命京城十大德藏授分戒。首。入大遍空寺（二十九）是嵩惠安。入禁中道。神秀同被重。天安甲子何。曰不。曰何以不。安曰。生死之身有若循。起焉用。心流注有。起者乃妄想耳。初至相。亦只如此。
何年月而可乎。天美久之。安春秋百。而天下之人老安（丙申）改登封。又改通天（丁酉）改神功（戊戌）改。迎中宗于房陵。立太子。姚玄崇相（三十）五月戊辰。三藏自西域。梵本四百部。及金座真容舍利三百粒天降上迎。安置佛授寺。未入大遍空寺。同叉提等。明年十月新成。叉提等奉表奏上。天序引。御太殿宣示百官。其法弘通出天后之德矣。法姓。州范人。家世璋。十五有西行志。三十七方遂雅。是年乃旋也（己亥）天后重眉八字○山佛。敕建寺宇○李白生（庚子）改久○十月夏正（三十一）天下僧。日一文聚作大像於白阪。宰相狄仁上疏曰。政之本必先人事。陛下矜念群生迷弱。yù令像法兼行睹相生善。然今之伽制室。奢刻功。技於。瑰材於。工不役鬼。
物不天。既皆出於民。何以堪之。且生之有。用之度。所奉常若不充。痛切肌不捶楚。游僧一福。剪解衣仍其少。亦有骨ròu事均路人。身自妻彼我。皆佛法愚人。里陌有坊。尤多精舍。化切倍於官徵。法事供需逾制敕。膏腴物水庄。富有其多不知。逃丁辟罪集法。且一夫不耕受其弊。浮食者又劫人。臣每念之切悲痛。昔梁武文施算。及三浪沸五。列盈衢莫救危亡之。
衣蔽路。有勤主之功。北征役稍繁。遽此力所未堪。伏惟功德量。何必建大像以名乎。僧百未及一。尊容既不可露居。
覆以百尚未遍。臣今兼。咸以如教以慈悲主。普群品是其用心。以人而存哉。疏奏。天不曰。法支遁曰。沙之於世也。舟之寄大壑耳。其不以事退亦乘。 四海之竟自宅。邦振孤游。道洽忻然共萃。吾徒於天下固事人也。至末法道之徒苟安衣食者。於狄梁公之。殆不可得而焉。呼是真沙者所哉。疏如教以普群品心。以人而存。此不匡天之失。抑有以吾佛之正教也。夫後世泛然排佛老以苟名者泥矣（辛丑）改大足。又改安天建大像。御史廷上疏曰。夫佛者以知。因心而成。不可以相也。云。若以色我。以音求我。是人行邪道。不能如。此真如之果。不可以外求也。陛下信心依弘誓。其塔其尊容。已遍於天下久矣。有住相布施。非最上第一希有之法。何以知之。云。若人三千大千世界七以用布施其福甚多。不如有人於此中受持四句偈等人演其福彼。如佛所。陛下四海之。竭夫之力。山之木以塔寺。冶之金以尊像。多矣。甚矣。其所福乃不若房之匹夫。菩所作福德不著。有之法不足高也。此建事因土木。或峻基。或塞穴洞通斫。碾虫盈巨。佛坐夏之。蠢而不忍害其生乎。
又役鬼不可。惟人是。通工匠率多。朝莫役筋苦骨。食晨炊星。渴所致疾疹jiāo集。佛徒行之愍畜而不忍苦其力乎。又之役僧尼是。展乞丐乏尤多。州徵星火逼迫。或靡所。或粥以充。
怨路和不洽。佛喜之愍愚蒙而不忍其乎。且朔未日急。天下竭海弊。伏惟陛下慎之重之。思菩之行。利益一切生。如是布施。其福德若西南北四上下空不可思量矣。何必勤於住相生之崇不急之哉。臣以政言之。宜先境畜府人力。以佛教之。宜救危苦相崇。伏惟察臣之言行佛之行。以理尚。以人言。疏奏天大。御生殿召廷。以金帛（三十二）是首法法藏。於都佛授寺新。至藏世界感大地震。逾乃息。即日召生殿。帝十重玄海印三昧合六相同成之。藏敷宣有玄旨通。天茫然。伸再三。藏就指殿隅金子譬之。能所一毛子。百毛子。天豁然解。由是集其。目金子章。初寺尊者。杜宗旨。藏侍其教。及去世藏以巾法。於是京城耆德名抗表乞度僧。凡藏落受具皆天特旨。又天以十置八隅上下。皆使相向中安佛像然照之。像互相入。及之者jiāo。以表海十界普容之旨。藏清澄宗其教。天下者宗之。目一念融具德宗。之首教（壬寅）○初武（三十三）是年天像之具。言李上疏曰。臣。佛法慈愍菩持。唯志利益群生非假修崇土木。伏。造像非口出僧尼。非假州祗承不能。且天下弱者。或力客作以。或田舍以供王役。
今造像已有一十七。若以散施。人一千尚一十七。拯寒之弊。省役之勤。佛慈悲之心。人主停dú之意。人神胥功德量。天不。是冬像成。率百僚祀（三十四乙巳）中宗改神（高宗第七子。母曰天皇后。狄仁。正月柬之桓等五王。以兵臣而迎帝即位。天于上。冬崩。二月曰唐○老君玄元皇帝。景隆四年后安公主。於中dú上崩。五十五。奉相王旦即位）
（三十五）正月流房融于高州。夏四月融。於州遇梵僧般刺密楞梵至。
刺史就制止道宣。融授。及十卷。般刺梵本于天竺（三十六）是月中宗降御札。召曹溪六祖惠能入京。其曰。朕安秀二中供。之暇每究一乘。二推云。南方有能。密授忍大衣法。可就彼。今遣侍薛迎。慈念速赴上京。以表疾林麓。薛曰。京城德皆云。yù得道坐集定。若不因定而得解者。未之有也。未所法如何。曰。道由心悟。在坐耶。云。若如若坐若。
是行邪道。何所亦所去若生。是如清。法空寂。是如清坐。究竟。坐耶。曰。弟子回朝主上必。慈悲指示心要令得xìng明道。祖曰。道明暗。明暗是代之。明明亦是有。曰。明喻智慧。暗。道人不以智慧照破。生死何出。曰。若以智慧照者。此是二乘小羊等。上智大根悉不如是。曰。何大乘解。
曰。明明其xìng二。二之xìng即是xìng。xìng者凡愚而不。在而不增。住而不。居定而不寂。不不常不不去。不在中及其外。 不生不。xìng相如如常住不。名之曰道。曰。不生不。何外道。曰。外道止生以生。不。生生。我本自不生今亦。所以不同外道。汝yù知心要但一切善都莫思量。自然得入清心。湛然常住妙用恒沙。。表上。帝咨美久之。遣使袈裟瓶等。天子慕之意（三十七丙午）大通神秀入寂。中令碑曰。夫四大者成乎身矣。立始者主乎心矣。身是哉。即身空始同妙用。心非也。心若幻乃等真如。名入焉妙本乖。言出焉真宗。故如有意要道力持至德。劫而付法印。一念而授佛身。其弘之。大通其人也。尊大通。
神秀。本姓李。留尉氏人也。心洞九流解先身八尺秀眉大耳。王霸之像。合之度。少生游江表。老玄旨易大。三乘四分律。 通音。乎如孔翠。玲然如振金玉。既多旁施。逮知天命之年。自拔人之世。企州有忍。之法胤也。自菩提磨天竺。以法惠可。可僧璨。璨道信。信弘忍。明重相承五光。乃不遐阻翻。受沃心。高悟真乘同。指忘湛本心。住寂境行是。有而成。即然佛所。依而是空王法。服勤六年不夜。大曰。山之法在秀矣。命之洗足引之座。於是涕而去。退藏於密。中始玉泉。名在僧。寺七里地坦山雄。目之曰。此正楞伽孤峰度若。松藉草吾老焉。虎。大道出人。睹岐之地就去成都。
之山如市。未云多也。後得以拂三有超四。升堂七十。味道三千。
不是也。其法大略。忘念以息想。力以心。其入也品均凡。其到也行前後。趣定之前。慧之後一切皆如。特奉楞伽心要。此以往未之或知。久年中春秋高矣。而。趺坐君肩上殿。屈乘而稽首。洒九重而宴居。道者不北面。有盛德者臣。遂京法主三帝。仰佛日之再中。之一。然都邑婉其旨。每帝王分座后妃席。
四匝象三。炭待。故默而心降。投味。故告而。
一雨普於。各吹於本分。非夫安住畏方者。孰能至乎敬日崇朝恩代。初之所置寺曰度。尉氏先人之宅置寺曰恩。名表德非。局壑。累乞山既中。久矣衰他患苦。魄散神全形力。神二年二月二十八日。夜中命趺坐泊如化域。武德八年受具于天寺。至是年丙午于此寺。僧八十矣。生於隋末百有。未自言。故人莫其也。三界火心四部冰背。榱崩梁雷雨泣。凡身生是金口。故其也如焉。使哀王侯。三月二日大通。展之也。厥五日。假安塞及葬之期也。宸至午。王公悲送至伊水。
羽至山。仲秋既望乃下。帝先冥遂夙心。大常卿鼓吹引城郎葬。是日天子出泫金。登高目。自伊及江扶道哀侯。
花百香千里。十月哉生魄。明即居後安神起塔。逾百。
巨先帝所。群乃後皇所。金榜御花造。塔寺尊重。初形解洛相南。白晦於山。素寄生於坐。林色泗水逆流。至人代同符感。百日卒哭也。在寺大八千人度二十七人。二祥也。成就西明道如前。回菩乞施後。衣盈箱珍。侑供巡香。其福博因存如此。日月逾落相推。於法子永宗。 痛慈舟之遽失。恨涌塔之。石城之也不孤。山之碑焉可作。比夫子之夫子也。生於天地。不知天地之高厚。於河海。不知河海之深。名其以慰其心。曰。珠。匪指莫效。心外。匪磨莫照。海藏安。。不入度。孰探法要。倬哉伯。立天下。功收密。解名假。所得。解亦都。月影空如。於悟者。量善。父。露清。光shè昏疑。冀住世。期。奈何隙。一朝去之。嗟我人。心。瞻仰。退思付。不定。空非。念在。敢告。岐王及徵君一。皆勒碑碣。唐史有。沙被王者敬。古未之有（丁未）改景隆（三十八）神僧回入。法公。于集院。二美人奉事。未忽求河水。左右皇莫能得。又曰。第穴堂前地可得也。既得之。回水湛然而逝。公。形集院。初回幼能三千里致兄。朝往暮。因回。
高宗其名入。度沙。天在位。廷之禁中衣。令人侍。惠太子始生。天抱之示回。回曰。此西域精。之宜兄弟。及安公主怙后逆。回遇之望唾曰。血腥不可近。未安果。玄宗在蕃私回。回拊其背曰。五十年太平天子。睿宗相王每出。回必告市人曰。天子。少而相王至。其神如此。示寂于安醴泉里。七十四矣曰。法公有偈曰。明暗忘佛眼。不一法出。真空不智xìng。
妙用存作功。智本成佛道。寂光非照自通。熟味厥旨。大乘了悟之言也。而法特以小乘神化。至於佛菩出世宏正法眼。必涵光混世未始泄露密。直至方有付。然法章章。抑之（三十九）是年七月庚辰下曰。典玄宗理均。拯人化俗教功。自今每法事聚集僧尼道士女冠等宜行集。初太宗以老子皇宗。升於氏之上。
至天朝。在氏之下。今此已往遂永式。令班集云（四十）惠安卒。其徒曰。吾尸置林中恣野火焚之。偶神僧回至。
安握手言。其徒聆俱莫之省。至八日合偃身而寂。春秋一百二十八。其徒奉命舁尸林中。果野火至之。得舍利八十粒。五粒最巨而紫色光焰目。
留禁中云（四十一）是再于三藏叉提至。帝降迎。街法。旌幢鼓吹迓之。以青象安置福寺。提神宏秀整。善大小乘通梵（四十二戊申）泗洲大士僧伽入供。度惠惠岸木叉三人侍者。帝所居寺曰普光王。未止福寺。明年京畿旱。有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒。即有自所居而涌大雨注。又明年二月示寂。八十有三。神采如生。敕就福寺塑身建塔。即城。帝炷香祝之。送淮。言香郁然。都。遂奉全身泗洲普光王寺建塔。帝法公回曰。僧伽何如人。曰。音大士化身耳。神化事具如叔所著。大自西。唐高宗至安洛行化。楚手枝混于流。或。何姓。即答曰。我姓何。又。是何人。曰。我何人。於泗上yù伽。因宿州民跋氏所居。曰。此本佛宇。令掘地果得古碑云。香寺。即李建所。
又金像。然如。曰。普光王佛也。因以寺云。乾符中大（四十三己酉）是召律道岸入。妃主授戒。因留禁中。日帝至。
皆辟席。岸逡巡揖而已。帝高其量形于林光。御曰。戒珠皎惠流清。身局五篇心融八定。妙真宗通xìng。持法德政。律藏冀兮芳。像教因而光盛。以焉八月乙卯。以高宗第寺有天授中枯死至是忽重。因大赦天下。百官封爵。普度僧尼道士凡（四十四）九月。三藏菩提流志。於北苑白池甘露亭大。敕中象先尚郭元振宰相文。成凡五十九。一百二十卷（四十五庚戌）是年三月。敕都留守安石。起嵩山沙一行松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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