第 36 章
曰。
穿北壬隅也。他日曰。宅索然云何。共隅有三坎丈。泓曰。 公富一世而已。子不。平之。泓曰。客土。土不。譬身。他ròu益也。其後子皆污山以斥死。果如其言曰。文忠公雅嫉吾。未始略有假借。於唐志尊一行大衍之作。而宋景文於方技篇削一行玄奘等。而著道泓地理之。或者以唐浮行足二公取者。故止於是而已。夫然哉。大衍所以天。地理切於人事。是宜史取也。若吾之盛莫甚於唐。凡三百年。以道德天下宗者。不可悉。宋以奉方之教。故之而不。春秋老聃郯子之。返不若江人人得于。亦老氏不足取哉。之典。凡刑政所及必。
若吾浮大世累表者。於刑政何焉。宜其不於世典也。由是言之。
宋黜吾。其微意乃所以尊之也。盛哉一行。前膺洛下八百年之。明天子跪之人。及其作施於後世。天地幽明百年而其益。
果耶。吾弗得而知矣（十八己巳）初以上生日千秋○用大衍是年太燕公薨。唐宗臣。朝廷大述作多出其手。文思精。尤善典。岳州而益婉。人得江山之助。天下不姓而曰燕公。著石刻般若心序曰。行起於心。心人之主。三乘於一。一法之宗。知心所得是真得。一不通是玄通。如五皆空。人本空也。如法空相。法亦空也。知法照空。空法。二者知非空耶。是故定之慧俱空法中。入此者明。行此路者超路。非夫行深般若者。孰能於此乎。都尉深之士也。有僻成草。乃手翰刻心。善之坊。
未之。佛以依相而。法本不生。我以得心而。今。道存文字意天壤。老而嘉焉。佛事之石。又法池院二法堂并序曰。法池西三院二法堂。院老初上所造也。姓彭氏名知。至xìng孝之七日不食。微言密行志道探玄。究易老太一之旨。善正。擅王品格。其婉秀毫必。如折槁荷磨文石。筋理洒固非人力之所致也。 中朝名士山高尚法流近慕焉。及晚年意於。平生事若矣。
常帝王父母我出家。雨露生成恩惟一揆。依如教是功德。一乎福二七祖。一切咸登道。於是三堂以安元年辛丑子月望日癸卯立。 善法堂以元元年癸丑丑月望日戊辰建。母弟仁婉弟子疑及沙令哲。左右斯有力焉。而作曰。敬告佛子。一心清。yù求正真道。信根入。是佛空相。是法微妙光。定慧不相。是僧和合。人空法亦空。二空亦空。住心三空。是名三。至哉初上人。建立善法堂。彩翠三世佛。清眼。能心。普入於一切。若不染色。知若不取。是名真。亦名解知。佛生。法等如是（十九壬申）是定五服制。出自古。至天后母三年。及氏有。
元五年履冰上言。然。自是卿士之家。孝服有。今二十年嵩等改修五。敕下依行。五服者。一三年服。父曰衰。哀情至切截其心。母曰衰次其父也。然二十七月矣。十二月小祥。二十五月大祥。二十七月服。更加一月心。服之也。服以麻。臣孝于君亦。二期年服。十三月。祖父等。三大功。九月。叔伯等。四小功。五月。堂兄弟等。五麻。三月。三兄弟等外族等。如五服注疏全之（二十）八月壬申朔。三藏金智告其徒曰。白月吾逝矣。至像梵退室跏趺而逝。灌。敕中杜撰德碑。智西域人。本王。出家智阿黎密教及土初南海。州度于朝。有旨赴入。帝大。于大慈恩寺。未夏旱。智祈雨智七俱胝像。眸即雨。三日像果眸。有物自布空。斯而雨。帝特降褒美。明年游雁不允。遂福寺。人默居容止凝粹。喜不形于色。者莫其涯。所至必灌道。弟子不空其教。初不空事智。智授以梵本悉章及明。不逾旬而之。智奇其。引入金道。以花之。智以己。
不空因求瑜伽五部。智未之。不空入天竺求之。智一夕京城佛像皆行。
及寤以不空。空以西游意。智曰。汝有授道之。吾何靳哉。即授以五部及遮那息。及智不空奉教游天竺增其是福卒。唐史云。福得法於神秀。初止田化感寺。方丈之室。 二十年未出宇之外。幸都。蒲二州刺史及官吏士民皆迎之。
所在路充塞。及卒有旨。大智。葬伊之上。送者人。中挺之碑。初神秀德行之得帝王重。而未聚徒堂法。至福普寂。始於京城教。二十年人皆仰之（二十二癸酉）恒州刺史奏。方士果有年。自言百矣。天召之。果徉死不赴。今之。帝遣中侍郎徐迎之。果至。帝其化不而疑之。邢和璞者。善算。能知人夭。帝令。算果。懵然莫知其甲子。又有夜光者。善鬼。帝召果之密坐。令夜光之。夜光不能。帝汁苦者真奇士。天寒以汁之。果三醺然如醉。左右曰。非佳酒也。之取黑。命左右取如意。更出神傅其。
之粲然如故。帝始信之。妻以公主。果知苦免。後山。下制曰。恒州果先生游方之外者也。造高尚深入窈冥。早光城。莫甲子之。且羲皇上人。以道宗今特行朝。爰命可青光大夫。通玄先生。其年果入恒山。後不知（二十三乙亥）二十三年三藏畏卒。春秋九十有九。丞李事。 塔于之西山化寺。藏其全身。畏本。甘露王之後。以出家。道德名天竺之冠。所至法必有相。初在茶演遮那臾咸空中有遮那四金字各丈排列。久之而。又河。一托水。畏失。遽之入水。於是王邀之入法。不。彼至。留三宿而出。
所梵不一字。其神多此（二十四）是。三藏不空於子普阿梨求十八金灌及大悲胎藏建之法。其王一日象。俄而群象逸。莫敢之者。不空遽於衢路安坐。及狂象奔至。不空皆止跪伏。少而去。由是神敬之曰。自大教流。僧以神助化。是皆功行成熟契心源。自本智量。非咒力幻所致也。殆自尸利密已降。宣咒。要其大。不祀鬼神邪妄人禳患而已。其往往不假名比丘自外愚。有所法者。正公[序-予 （林/骨）]邪下劣之技。亦道家雷公法之也。
高道巨德弘主教者哉。及元中西域金智畏不空三大士。始密教。
以玄言德祥佑至尊。即其神功效造化之力均焉。故三大士宏密教。抑本智量。慨治通。中有僧自西域。善咒能令人立死。
咒之使。太宗中者之。皆如其言。因以傅奕。奕曰。此邪也。 臣邪不干正。使咒臣必不能行。帝命僧咒奕。奕初所。臾僧忽僵仆。 若物所。遂不。此恐好事者曲之。何若使果有是。僧非真僧咒非真咒。正邪耳。固不足以吾教之疵也。矧此理。向使彼能自西域至安厥能死人而。乃不暇自其身。常人故而僵死。童莫之信也。又是三大士者俱未至。若京城大德僧惠乘玄琬法琳明公。其肯坐域僧破教。不峻治乃留帝命傅奕辨耶。佛制戒律。春蹊生草不比丘之。恐害其生。人命咒于世乎。故予好事者曲之可矣（二十五戊寅）○始建置州二十六年。沙法秀者。僧置袈裟五百。施回向寺僧。既。遂乞丐造之。然遍所回向寺者。咸得焉。一日道逢一僧。逆而曰。置袈裟今成未。秀曰。成矣。僧曰。吾女入回向寺。女可裹燧吾以往。秀曰。
翌日之入南山。行二日。至深。所唯物掩苒洞崎。遇石共止其上。僧命秀燧出火。炷香望霄拜之。忽崖半有朱高。 秀忻然之攀而上。午梵清磬jiāo作。臾望其寺。有曰回向。其僧即而入。命者授秀。因具上方老宿。次僧皆奇雍穆相。 明日秀出袈裟遍寺施之。老宿秀入一空房。呼侍者取尺八。俄侍者持玉至。老宿曰。此唐天子居之室也。向在此好。故降人主。久。
秀止再宿不得留。老宿授玉并袈裟。曰。持唐天子。即遣僧送秀出寺。
行未回望而四合。秀慨而。表上所寄。帝之。因取玉弄。 宛如夙御焉。其後燕沈香亭李白。帝吹玉妃起舞。甚疑而仙去（唐史）
（己卯）○封孔子文宣王（衣冕南面十哲坐七十二壁） （二十六庚辰）者李通玄唐宗子也。元二十八年世。者以七年至太原盂。有高仙奴者。其大。之中。每旦唯服十柏如七大者一枚。日濡毫。未接人事。如是三稔。氏古佛堂。土室以居。日危坐而已。十年忽囊而去。行二十里。偶一虎途伏。玄之曰。
吾著。能止不。即以囊其背而之至神福山原下土之前蹲玄取其囊置中。虎即妥尾而去。其六七肘。上下之。
天以卑有道。非人力所也。者著之夕。心玄口出白光。以代。
于忽有二女子。容世皆可笄年。衣布衣俱以白巾首。日者汲泉炷香奉墨。每於卯辰之。具置者前。器引去莫所之。如是五。至者著。遂不。者美髭髯朗眉目。丹唇紫肥。冠皮衣麻衣。
裙博袖散腰徒跣而行。放人天靡所拘。一日出山。遇里人高燕。者就之曰。汝等好住。吾矣。其去有送入山者。至而遣之。即於是夕凝布谷震。有二白翔空哀唳。其走悲山。翌日里人共往候之。已端坐示寂于中。九十有五。四十卷疑四卷。二卷。
十玄排科略及生解迷十明各一卷。十玄六相普行偈等。里人聚於方山逝多若。大中沙超始之。遂行于世（二十七）十二月。青原行思示寂。吉州安城人也。姓氏。幼年出家。初六祖。何所即不落。祖曰。汝曾作什。曰。亦不。祖曰。
落何。曰。尚不。何之有。祖深器之。及居青原。有沙希者。。云。子何方而。曰曹溪。曰。得什。曰未到曹溪亦不失。
曰。恁用去曹溪作什。曰若不到曹溪知不失。。曹溪和尚不。
曰。汝今吾不。曰又得。曰。角多一麟足矣。他日又。汝什。曰曹溪。乃起拂子云。曹溪有。曰非但曹溪。西天亦。 曰。子莫曾到西天不。曰若到即有也。曰。未在更道。曰和尚也道取一半。
莫全靠人。曰。不向汝道。恐已後人承。又令往南岳和尚下曰。 汝了速回。吾汝斧子住山。至彼未呈。便。不重己不求如何。曰。子太高生。何不向下。曰。可永劫沈。不慕解。
便休。回。。子返甚速。不。曰。信亦不通。亦不。曰。 作生。前了便云。去蒙和上斧子。便。垂下一足。。
往石。即石和上是也。及是既寂。人咸尊七祖焉（二十八）京都唐寺普寂卒。唐史云。寂生河氏。少遍高僧律。事神秀凡六年。秀奇之。以道授之。秀入京因天。得度僧。
秀天下好氏者咸事之。中宗其高行。特下制令代神秀其法。元十三年有旨移寂於都城居止。王公士庶。寂重少言。者其和之容。近尤以此重之。及卒凡京城士庶曾者。皆制弟子之服。有敕大照。葬日河尹裴及其妻子衰麻列于徒之次。士庶城哭送市易（壬午）改天（二十九）九月。太子詹事挺之卒。少有cāo累登用。皆著。天下引望其相。帝亦知其。yù遂相之。晚李林甫所抑。不得逞至是墓曰。天元年挺之自州刺史抗疏乞。天恩允疾。兼授太子詹事。
前後三十五官。每承恩常忝擢。不策蹇。何仰答造。春秋七十所展用。上士所悲。其年九月疾于洛之私第。以某月某日葬于大照和上塔次之西也。忠事君叨史。勉拙事或布人。陵谷可以自。文章焉用。初挺之事大照惠。深明典。及葬大照塔次。示不忘其德。
唐史（三十癸未）帝遣中使庭光入司空山采常春藤。光因相寺本曰。
弟子慕道斯久。和上慈悲略垂示。曰。天下宗咸京城。天使足可。道猥山傍水所用心。再拜。曰。天使休道。天使求佛耶。
道耶。曰弟子昏昧。未佛之道其云何。曰若yù求佛即心是佛。若yù道心是道。曰云何即心是佛。曰佛因心悟心以佛彰。若悟心佛亦不有。曰云何心是道。曰道本心。心名道。若了心。心即道。庭光跪受。回具以山中所遇奏。即敕庭光起。以是冬十二月到京安置白亭。明年正月上元日。追街名僧赴道。共佛理。有者。如所以何道。曰。心是道。曰。道因心有。何得言心是道。曰。道本名。
因心名道。心名若有。道不然。心既。道何立。二俱妄是假名曰。
有身心是道以否。曰。山僧身心本是道。曰。言心是道。今又言身心本是道。不相。曰。心是道。心泯道。心道一如。故言心是道。身心本是道道亦本是身心。身心本既是空。道亦源有。曰。形甚小。此理。曰。汝只山僧相不山僧相。曰。於相上出相曰。名云。四大主身亦我。我所道相。大德若以四大有主是我。若有我劫不可道也。汗而退。如者又七人往道。 皆口注。帝及四莫不善而（三十一甲申）三年南示寂元和中名儒正甫其碑曰。天三音大于衡岳。春秋六十八。僧四十八。元和十年故大弟子道一之人曰惟。感劫遽塔已拱。故老之口後之。丕若思祖德。乃列景行於文。名以慰乎罔之思。曰自演教于此土也殆千。磨心至六也分二宗。不初入入佛慧。曹溪教旨於是乎。
弘而信之音其人也。大。京兆杜氏。其先因家安康。即郡人。髫年悟。群言所涉一。居常而未或好弄。在而不可近。默止水。因而影。形若宛在中。三反厥像如初。沛然而心乎得。步未。於空中曰。佛法津梁俟子而大。既付。盍勉之。乃深割亟剃落。以土律藏之微密也。大士智京在焉。衣之。既而法峻整冠於等。
以嵩之泉海也。安老在焉。稽首咨之。既授而身心自在超出垢。文字恩宗元。周法界以冥搜。指曹溪而遐。能大方弘法施者如。涉其藩者十三焉。其堂室者又十一焉。以後弱分於末席。中而若所受。
善而唯恐有。能公焉。置之座右。一音吹有。衍方寸大千。同焉而友。焉而合。同受印因宗。乃陟武十霜衡岳焉是般若概。有音道。宴居斯宇。因以。或微言析理。士而杜其口。
或杖撰。山借留而於。自梁益近。影附川至。山古今一。至矣哉未始也。一公xìng同德。弘教陵名家。再木而施及。心共土。乃追琢琬琰揭于故山。其耿光以示劫。其松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
穿北壬隅也。他日曰。宅索然云何。共隅有三坎丈。泓曰。 公富一世而已。子不。平之。泓曰。客土。土不。譬身。他ròu益也。其後子皆污山以斥死。果如其言曰。文忠公雅嫉吾。未始略有假借。於唐志尊一行大衍之作。而宋景文於方技篇削一行玄奘等。而著道泓地理之。或者以唐浮行足二公取者。故止於是而已。夫然哉。大衍所以天。地理切於人事。是宜史取也。若吾之盛莫甚於唐。凡三百年。以道德天下宗者。不可悉。宋以奉方之教。故之而不。春秋老聃郯子之。返不若江人人得于。亦老氏不足取哉。之典。凡刑政所及必。
若吾浮大世累表者。於刑政何焉。宜其不於世典也。由是言之。
宋黜吾。其微意乃所以尊之也。盛哉一行。前膺洛下八百年之。明天子跪之人。及其作施於後世。天地幽明百年而其益。
果耶。吾弗得而知矣（十八己巳）初以上生日千秋○用大衍是年太燕公薨。唐宗臣。朝廷大述作多出其手。文思精。尤善典。岳州而益婉。人得江山之助。天下不姓而曰燕公。著石刻般若心序曰。行起於心。心人之主。三乘於一。一法之宗。知心所得是真得。一不通是玄通。如五皆空。人本空也。如法空相。法亦空也。知法照空。空法。二者知非空耶。是故定之慧俱空法中。入此者明。行此路者超路。非夫行深般若者。孰能於此乎。都尉深之士也。有僻成草。乃手翰刻心。善之坊。
未之。佛以依相而。法本不生。我以得心而。今。道存文字意天壤。老而嘉焉。佛事之石。又法池院二法堂并序曰。法池西三院二法堂。院老初上所造也。姓彭氏名知。至xìng孝之七日不食。微言密行志道探玄。究易老太一之旨。善正。擅王品格。其婉秀毫必。如折槁荷磨文石。筋理洒固非人力之所致也。 中朝名士山高尚法流近慕焉。及晚年意於。平生事若矣。
常帝王父母我出家。雨露生成恩惟一揆。依如教是功德。一乎福二七祖。一切咸登道。於是三堂以安元年辛丑子月望日癸卯立。 善法堂以元元年癸丑丑月望日戊辰建。母弟仁婉弟子疑及沙令哲。左右斯有力焉。而作曰。敬告佛子。一心清。yù求正真道。信根入。是佛空相。是法微妙光。定慧不相。是僧和合。人空法亦空。二空亦空。住心三空。是名三。至哉初上人。建立善法堂。彩翠三世佛。清眼。能心。普入於一切。若不染色。知若不取。是名真。亦名解知。佛生。法等如是（十九壬申）是定五服制。出自古。至天后母三年。及氏有。
元五年履冰上言。然。自是卿士之家。孝服有。今二十年嵩等改修五。敕下依行。五服者。一三年服。父曰衰。哀情至切截其心。母曰衰次其父也。然二十七月矣。十二月小祥。二十五月大祥。二十七月服。更加一月心。服之也。服以麻。臣孝于君亦。二期年服。十三月。祖父等。三大功。九月。叔伯等。四小功。五月。堂兄弟等。五麻。三月。三兄弟等外族等。如五服注疏全之（二十）八月壬申朔。三藏金智告其徒曰。白月吾逝矣。至像梵退室跏趺而逝。灌。敕中杜撰德碑。智西域人。本王。出家智阿黎密教及土初南海。州度于朝。有旨赴入。帝大。于大慈恩寺。未夏旱。智祈雨智七俱胝像。眸即雨。三日像果眸。有物自布空。斯而雨。帝特降褒美。明年游雁不允。遂福寺。人默居容止凝粹。喜不形于色。者莫其涯。所至必灌道。弟子不空其教。初不空事智。智授以梵本悉章及明。不逾旬而之。智奇其。引入金道。以花之。智以己。
不空因求瑜伽五部。智未之。不空入天竺求之。智一夕京城佛像皆行。
及寤以不空。空以西游意。智曰。汝有授道之。吾何靳哉。即授以五部及遮那息。及智不空奉教游天竺增其是福卒。唐史云。福得法於神秀。初止田化感寺。方丈之室。 二十年未出宇之外。幸都。蒲二州刺史及官吏士民皆迎之。
所在路充塞。及卒有旨。大智。葬伊之上。送者人。中挺之碑。初神秀德行之得帝王重。而未聚徒堂法。至福普寂。始於京城教。二十年人皆仰之（二十二癸酉）恒州刺史奏。方士果有年。自言百矣。天召之。果徉死不赴。今之。帝遣中侍郎徐迎之。果至。帝其化不而疑之。邢和璞者。善算。能知人夭。帝令。算果。懵然莫知其甲子。又有夜光者。善鬼。帝召果之密坐。令夜光之。夜光不能。帝汁苦者真奇士。天寒以汁之。果三醺然如醉。左右曰。非佳酒也。之取黑。命左右取如意。更出神傅其。
之粲然如故。帝始信之。妻以公主。果知苦免。後山。下制曰。恒州果先生游方之外者也。造高尚深入窈冥。早光城。莫甲子之。且羲皇上人。以道宗今特行朝。爰命可青光大夫。通玄先生。其年果入恒山。後不知（二十三乙亥）二十三年三藏畏卒。春秋九十有九。丞李事。 塔于之西山化寺。藏其全身。畏本。甘露王之後。以出家。道德名天竺之冠。所至法必有相。初在茶演遮那臾咸空中有遮那四金字各丈排列。久之而。又河。一托水。畏失。遽之入水。於是王邀之入法。不。彼至。留三宿而出。
所梵不一字。其神多此（二十四）是。三藏不空於子普阿梨求十八金灌及大悲胎藏建之法。其王一日象。俄而群象逸。莫敢之者。不空遽於衢路安坐。及狂象奔至。不空皆止跪伏。少而去。由是神敬之曰。自大教流。僧以神助化。是皆功行成熟契心源。自本智量。非咒力幻所致也。殆自尸利密已降。宣咒。要其大。不祀鬼神邪妄人禳患而已。其往往不假名比丘自外愚。有所法者。正公[序-予 （林/骨）]邪下劣之技。亦道家雷公法之也。
高道巨德弘主教者哉。及元中西域金智畏不空三大士。始密教。
以玄言德祥佑至尊。即其神功效造化之力均焉。故三大士宏密教。抑本智量。慨治通。中有僧自西域。善咒能令人立死。
咒之使。太宗中者之。皆如其言。因以傅奕。奕曰。此邪也。 臣邪不干正。使咒臣必不能行。帝命僧咒奕。奕初所。臾僧忽僵仆。 若物所。遂不。此恐好事者曲之。何若使果有是。僧非真僧咒非真咒。正邪耳。固不足以吾教之疵也。矧此理。向使彼能自西域至安厥能死人而。乃不暇自其身。常人故而僵死。童莫之信也。又是三大士者俱未至。若京城大德僧惠乘玄琬法琳明公。其肯坐域僧破教。不峻治乃留帝命傅奕辨耶。佛制戒律。春蹊生草不比丘之。恐害其生。人命咒于世乎。故予好事者曲之可矣（二十五戊寅）○始建置州二十六年。沙法秀者。僧置袈裟五百。施回向寺僧。既。遂乞丐造之。然遍所回向寺者。咸得焉。一日道逢一僧。逆而曰。置袈裟今成未。秀曰。成矣。僧曰。吾女入回向寺。女可裹燧吾以往。秀曰。
翌日之入南山。行二日。至深。所唯物掩苒洞崎。遇石共止其上。僧命秀燧出火。炷香望霄拜之。忽崖半有朱高。 秀忻然之攀而上。午梵清磬jiāo作。臾望其寺。有曰回向。其僧即而入。命者授秀。因具上方老宿。次僧皆奇雍穆相。 明日秀出袈裟遍寺施之。老宿秀入一空房。呼侍者取尺八。俄侍者持玉至。老宿曰。此唐天子居之室也。向在此好。故降人主。久。
秀止再宿不得留。老宿授玉并袈裟。曰。持唐天子。即遣僧送秀出寺。
行未回望而四合。秀慨而。表上所寄。帝之。因取玉弄。 宛如夙御焉。其後燕沈香亭李白。帝吹玉妃起舞。甚疑而仙去（唐史）
（己卯）○封孔子文宣王（衣冕南面十哲坐七十二壁） （二十六庚辰）者李通玄唐宗子也。元二十八年世。者以七年至太原盂。有高仙奴者。其大。之中。每旦唯服十柏如七大者一枚。日濡毫。未接人事。如是三稔。氏古佛堂。土室以居。日危坐而已。十年忽囊而去。行二十里。偶一虎途伏。玄之曰。
吾著。能止不。即以囊其背而之至神福山原下土之前蹲玄取其囊置中。虎即妥尾而去。其六七肘。上下之。
天以卑有道。非人力所也。者著之夕。心玄口出白光。以代。
于忽有二女子。容世皆可笄年。衣布衣俱以白巾首。日者汲泉炷香奉墨。每於卯辰之。具置者前。器引去莫所之。如是五。至者著。遂不。者美髭髯朗眉目。丹唇紫肥。冠皮衣麻衣。
裙博袖散腰徒跣而行。放人天靡所拘。一日出山。遇里人高燕。者就之曰。汝等好住。吾矣。其去有送入山者。至而遣之。即於是夕凝布谷震。有二白翔空哀唳。其走悲山。翌日里人共往候之。已端坐示寂于中。九十有五。四十卷疑四卷。二卷。
十玄排科略及生解迷十明各一卷。十玄六相普行偈等。里人聚於方山逝多若。大中沙超始之。遂行于世（二十七）十二月。青原行思示寂。吉州安城人也。姓氏。幼年出家。初六祖。何所即不落。祖曰。汝曾作什。曰。亦不。祖曰。
落何。曰。尚不。何之有。祖深器之。及居青原。有沙希者。。云。子何方而。曰曹溪。曰。得什。曰未到曹溪亦不失。
曰。恁用去曹溪作什。曰若不到曹溪知不失。。曹溪和尚不。
曰。汝今吾不。曰又得。曰。角多一麟足矣。他日又。汝什。曰曹溪。乃起拂子云。曹溪有。曰非但曹溪。西天亦。 曰。子莫曾到西天不。曰若到即有也。曰。未在更道。曰和尚也道取一半。
莫全靠人。曰。不向汝道。恐已後人承。又令往南岳和尚下曰。 汝了速回。吾汝斧子住山。至彼未呈。便。不重己不求如何。曰。子太高生。何不向下。曰。可永劫沈。不慕解。
便休。回。。子返甚速。不。曰。信亦不通。亦不。曰。 作生。前了便云。去蒙和上斧子。便。垂下一足。。
往石。即石和上是也。及是既寂。人咸尊七祖焉（二十八）京都唐寺普寂卒。唐史云。寂生河氏。少遍高僧律。事神秀凡六年。秀奇之。以道授之。秀入京因天。得度僧。
秀天下好氏者咸事之。中宗其高行。特下制令代神秀其法。元十三年有旨移寂於都城居止。王公士庶。寂重少言。者其和之容。近尤以此重之。及卒凡京城士庶曾者。皆制弟子之服。有敕大照。葬日河尹裴及其妻子衰麻列于徒之次。士庶城哭送市易（壬午）改天（二十九）九月。太子詹事挺之卒。少有cāo累登用。皆著。天下引望其相。帝亦知其。yù遂相之。晚李林甫所抑。不得逞至是墓曰。天元年挺之自州刺史抗疏乞。天恩允疾。兼授太子詹事。
前後三十五官。每承恩常忝擢。不策蹇。何仰答造。春秋七十所展用。上士所悲。其年九月疾于洛之私第。以某月某日葬于大照和上塔次之西也。忠事君叨史。勉拙事或布人。陵谷可以自。文章焉用。初挺之事大照惠。深明典。及葬大照塔次。示不忘其德。
唐史（三十癸未）帝遣中使庭光入司空山采常春藤。光因相寺本曰。
弟子慕道斯久。和上慈悲略垂示。曰。天下宗咸京城。天使足可。道猥山傍水所用心。再拜。曰。天使休道。天使求佛耶。
道耶。曰弟子昏昧。未佛之道其云何。曰若yù求佛即心是佛。若yù道心是道。曰云何即心是佛。曰佛因心悟心以佛彰。若悟心佛亦不有。曰云何心是道。曰道本心。心名道。若了心。心即道。庭光跪受。回具以山中所遇奏。即敕庭光起。以是冬十二月到京安置白亭。明年正月上元日。追街名僧赴道。共佛理。有者。如所以何道。曰。心是道。曰。道因心有。何得言心是道。曰。道本名。
因心名道。心名若有。道不然。心既。道何立。二俱妄是假名曰。
有身心是道以否。曰。山僧身心本是道。曰。言心是道。今又言身心本是道。不相。曰。心是道。心泯道。心道一如。故言心是道。身心本是道道亦本是身心。身心本既是空。道亦源有。曰。形甚小。此理。曰。汝只山僧相不山僧相。曰。於相上出相曰。名云。四大主身亦我。我所道相。大德若以四大有主是我。若有我劫不可道也。汗而退。如者又七人往道。 皆口注。帝及四莫不善而（三十一甲申）三年南示寂元和中名儒正甫其碑曰。天三音大于衡岳。春秋六十八。僧四十八。元和十年故大弟子道一之人曰惟。感劫遽塔已拱。故老之口後之。丕若思祖德。乃列景行於文。名以慰乎罔之思。曰自演教于此土也殆千。磨心至六也分二宗。不初入入佛慧。曹溪教旨於是乎。
弘而信之音其人也。大。京兆杜氏。其先因家安康。即郡人。髫年悟。群言所涉一。居常而未或好弄。在而不可近。默止水。因而影。形若宛在中。三反厥像如初。沛然而心乎得。步未。於空中曰。佛法津梁俟子而大。既付。盍勉之。乃深割亟剃落。以土律藏之微密也。大士智京在焉。衣之。既而法峻整冠於等。
以嵩之泉海也。安老在焉。稽首咨之。既授而身心自在超出垢。文字恩宗元。周法界以冥搜。指曹溪而遐。能大方弘法施者如。涉其藩者十三焉。其堂室者又十一焉。以後弱分於末席。中而若所受。
善而唯恐有。能公焉。置之座右。一音吹有。衍方寸大千。同焉而友。焉而合。同受印因宗。乃陟武十霜衡岳焉是般若概。有音道。宴居斯宇。因以。或微言析理。士而杜其口。
或杖撰。山借留而於。自梁益近。影附川至。山古今一。至矣哉未始也。一公xìng同德。弘教陵名家。再木而施及。心共土。乃追琢琬琰揭于故山。其耿光以示劫。其松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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