正文 003 国家有家
话说在大宇宙，有一个文明国叫乌有国，她在生命的过程有一个国王，希望自己卸任之后，有一个能成气候的儿子，他能做到德才兼备，被推选为新国王，为继续国效力。这件事其实他考虑的很久了，国王对政治是热衷的，对国家和人民是忠诚的，是尽职尽责的。他治理有方，道德有方，天下国家民风淳朴，经济发展，人人礼让，个个心目中有国有家，可以说，他在任期无愧于他的国家和人民。
尽管如此，他觉得自己在治理中还存在许多遗憾，想一一弥补，但是他毕竟老了，精力实在不足了，身体的衰老，行动迟缓，不仅是满头白发，而且血气衰弱，精神旺盛的连续性很不够。这是自然的法则，是天命所在，他懂得人只能顺应自然。国王并不奢望自己万寿无疆，他知道生命是天地给的，一个人来的时候要遵命，去的时候也必须遵命，不能因为自己爱国，爱人民就想赖着不老，赖着不死，没有必要因为人民十分拥戴，就给天地写申请，以延年益寿。这一点，国王看得很开，想的很通，做的很表率。他与一般人有所不同的是他把教育看得很重。他认为教育是积极的，无论对人的灵魂的塑造，还是对人的潜能的开发；也不论对个性的规范，还是对人格的完善，都是有意义的。
国王有九个儿子，四个丫头，动用一流的教育家专门对他的孩子传道受业解惑。这13个孩子有专门的学堂，环境优雅，宁静致远，书声琅琅，琴棋书画，文韬武略，都是必修课程。国王是一个很规范的君主，在他的思想中极具儒家的中庸之道，他喜欢对称，喜欢圆满，喜欢平衡，对视觉美也很在意。
一日，他去了学堂，发现13个孩子在课桌上坐着读书，坐的很不对称，他试图使他们坐的对称一点，前后左右调换位置，可是不论如何排列，都是不对称的。于是，国王想到：“单数是不对称的，在他们13个中，必须抽出一个，才能达到对称。抽出其中的一个，做另作安排。这样一来，问题又来了，孩子们都愿意群居，在一起热热闹闹，很开心的，到底抽谁呢？对于这个问题决不能有私心。那么，方法只有一个，不是抽老大，则是抽老小，而老大又不能抽，因为他是最早进学堂的，只能抽老小了，一下子轮到第九个孩子了。为什么不抽第13个呢？因为女孩子是4个，双数是对称的。”国王有了主意， 并将自己的这一逻辑告诉给他的孩子们，还有老师，以及相关的大臣。
话说第九个孩子名字叫适宜，从第一学堂抽出来，被安排在第二学堂。第一学堂仅仅是国王的12个孩子，第二学堂是大臣的孩子，这是一个近百人的大学堂。国王的孩子们除了上课听讲，其余时间一般都在宫中。国王对孩子的期待很高，为他们的成才付出了心血。他把12个孩子管的很严，除了听课时间，在他公务之外，他总要关注孩子们的很多言行细节，做事风格，待人方式。他希望他们合规合矩，非礼勿动，非礼勿听，非礼勿问，非礼勿闻，非礼勿想，按照圣人的要求去要求他们。孩子们个个敬畏父王，爱戴父王，同时感恩父王，对父王的教导言听计从，稍有差错，一个个面壁自省，画地为牢，国法严，家法更严。
然而，大凡教育，人才的塑造有一定的轨迹可寻，对教育者过于严格，条条框框，孩子们的观念就会被置换，心理学把这一做法叫做价值条件化。因此，孩子的自我感受，自我理解，自我发挥，自我兴趣缩小了，被置换了，被权威的条条框框代替了，满脑子的是别人的东西，无形中操控自己言行举止的也是别人的东西。久而久之，这些观念在孩子们的脑子里被固化下来，成为一种心智模式。成功是心智模式，失败也是心智模式；一个人，畏畏缩缩是因为心智模式，正气凛然也是因为心智模式；传统是心智模式，创新也是心智模式；勇敢是心智模式，懦弱还是心智模式。如此等等。一个人受制于长期形成的心智模式，若要改变，无疑要从改变心智模式入手。国王的这些付出心血亲手栽培的孩子们，在不知不觉中已经形成了各自的心智模式。
那么，他们的心智模式是否优化呢？我们有一个很科学的鉴别标准，即“一阴一阳谓之道”。为此，对这句话稍作一浅陋解释。“一阴一阳”即又阴又阳，阴阳平衡，能阴能阳。譬如，一个人很勇敢，这是阳，那么你能保守一点吗？也就是说，在一些需要勇敢的事当中，你能表现的很勇敢；在另一些不需要勇敢的事当中，你能否保守一点，不去勇敢？再譬如，你很仁慈，慈悲为怀，很热爱生命，但是你能否在一个孩子被蛇即将咬的一刹那，以迅雷掩耳之势干掉这一条蛇，救下孩子的生命呢？假若你是仁慈，是慈悲为怀，却不懂变通，你便偏激了，偏颇了，心智是不健全的，人格是不完善的，不能称作“一阴一阳”，只能叫做叫偏阴偏阳，这是教育家需要对一个心灵纠正的地方。所以说，教育者的职责是对被教育者的心智模式进行不断地修复c完善。
国王的第9个孩子去哪儿了，又是接受何等的教育呢？
话说这第9个孩子放在第二学堂，而第二学堂离国王家稍微远一点，因此适宜留住在离第二学堂近一点的舅舅家。他的舅舅是一个大修行者，对于禅宗颇有体悟，对于书卷略有兴趣，知书达理，懂教育，也热爱教育。
一日，国王叫来身边的12个孩子，让他们做一些洒扫应对之类的事，看看他们是否有长进，做的是否合乎圣贤之道？孩子们个个认为洒扫应对都是很小的事，是没有难度的事，他们很快地完成了父王交给的任务，个个显得沾沾自喜。国王一看，大为不满，对他们所作所为，指出了许多不规范的地方，让他们重新去做。他们又做了一遍，国王还是不满意，更加生气了。国王的生气是有道理的，第一遍没做好，有情可原，第二遍还没做好，这不仅是能力，更是态度问题。国王大发雷霆，约法三章，给他们再三讲做人的法则，比划做事的要领，谈论沏茶品酒的姿势，等等等等。一连三个小时，孩子们看到父王耐心细致，一丝不苟，身体力行，太操劳，太辛苦，他们更加感恩，听得毕恭毕敬，听得心领神会，还一一记录在本子上，一日三次进行诵读。诚然，他的这12个孩子得到父王的言传身受，是得天独厚，受宠若惊，是幸运的。在他们的成长路上，他们一定受益匪浅，变得优秀，更有作为。
岁月流逝，一年又一年，一月又一月，一个个孩子们渐渐长大，学问大了，身体高了，力气大了，礼义廉耻，修齐治平，耳熏目染，渗透于心，精神思想，言谈举止，与众不同，时时处处，都有所谓帝王之家的大风度，大手笔，大气魄。文武百官，朝野上下，人见人夸，人见人敬。帝王之家，可谓教子有方，后继有人。
话说这第九个孩子，乳名叫做适宜，11岁了。每日功课完毕，他退下学堂，一脚踏进舅舅家门，溜到后花园，就像是孙猴子进了花果山，什么礼仪的约束，什么太多的规矩，对他都毫无价值，他天马行空，我行我素，与大臣的孩子们一道玩的尽兴。他的舅舅喜欢游学，或是日不回家，或是两三日不出门，行踪不定。他的舅舅思想通达，道貌岸然，心若止水，一切能提得起，又能放得下。他注重修心，很少对适宜这孩子指手画脚。
一日，适宜从后花园飞快的跑过来，不慎脚下一滑，一个冷不防，摔倒了，适宜摸了摸屁股，爬了起来。他的舅舅看到了，走了出来。“哈哈”笑了，适宜瞪了一眼，问道：“您笑我，您等着，机会会来的。”舅舅答道：“好样的，有个性；好样的，你能行。”适宜反问道：“谁能行？能行个啥？”舅舅答道：“摔倒了，能爬起来，好样的，将来你一定会有大出息。”适宜听到这里，乐了，他对有出息很在意，对有大出息更在意。他听了舅舅的一番鼓励的话，他似乎有了人生的自信，他狠狠地踩了两脚地面，飞也似钻进了书房，习惯性的开始阅读。他的阅读是自由的，是自愿的，起初是模仿舅舅读书，时间一长，习惯成自然。他的舅舅读书时，习惯于思考，习惯于发问，他也学会了思考和发问。帝道独尊bqg3
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尽管如此，他觉得自己在治理中还存在许多遗憾，想一一弥补，但是他毕竟老了，精力实在不足了，身体的衰老，行动迟缓，不仅是满头白发，而且血气衰弱，精神旺盛的连续性很不够。这是自然的法则，是天命所在，他懂得人只能顺应自然。国王并不奢望自己万寿无疆，他知道生命是天地给的，一个人来的时候要遵命，去的时候也必须遵命，不能因为自己爱国，爱人民就想赖着不老，赖着不死，没有必要因为人民十分拥戴，就给天地写申请，以延年益寿。这一点，国王看得很开，想的很通，做的很表率。他与一般人有所不同的是他把教育看得很重。他认为教育是积极的，无论对人的灵魂的塑造，还是对人的潜能的开发；也不论对个性的规范，还是对人格的完善，都是有意义的。
国王有九个儿子，四个丫头，动用一流的教育家专门对他的孩子传道受业解惑。这13个孩子有专门的学堂，环境优雅，宁静致远，书声琅琅，琴棋书画，文韬武略，都是必修课程。国王是一个很规范的君主，在他的思想中极具儒家的中庸之道，他喜欢对称，喜欢圆满，喜欢平衡，对视觉美也很在意。
一日，他去了学堂，发现13个孩子在课桌上坐着读书，坐的很不对称，他试图使他们坐的对称一点，前后左右调换位置，可是不论如何排列，都是不对称的。于是，国王想到：“单数是不对称的，在他们13个中，必须抽出一个，才能达到对称。抽出其中的一个，做另作安排。这样一来，问题又来了，孩子们都愿意群居，在一起热热闹闹，很开心的，到底抽谁呢？对于这个问题决不能有私心。那么，方法只有一个，不是抽老大，则是抽老小，而老大又不能抽，因为他是最早进学堂的，只能抽老小了，一下子轮到第九个孩子了。为什么不抽第13个呢？因为女孩子是4个，双数是对称的。”国王有了主意， 并将自己的这一逻辑告诉给他的孩子们，还有老师，以及相关的大臣。
话说第九个孩子名字叫适宜，从第一学堂抽出来，被安排在第二学堂。第一学堂仅仅是国王的12个孩子，第二学堂是大臣的孩子，这是一个近百人的大学堂。国王的孩子们除了上课听讲，其余时间一般都在宫中。国王对孩子的期待很高，为他们的成才付出了心血。他把12个孩子管的很严，除了听课时间，在他公务之外，他总要关注孩子们的很多言行细节，做事风格，待人方式。他希望他们合规合矩，非礼勿动，非礼勿听，非礼勿问，非礼勿闻，非礼勿想，按照圣人的要求去要求他们。孩子们个个敬畏父王，爱戴父王，同时感恩父王，对父王的教导言听计从，稍有差错，一个个面壁自省，画地为牢，国法严，家法更严。
然而，大凡教育，人才的塑造有一定的轨迹可寻，对教育者过于严格，条条框框，孩子们的观念就会被置换，心理学把这一做法叫做价值条件化。因此，孩子的自我感受，自我理解，自我发挥，自我兴趣缩小了，被置换了，被权威的条条框框代替了，满脑子的是别人的东西，无形中操控自己言行举止的也是别人的东西。久而久之，这些观念在孩子们的脑子里被固化下来，成为一种心智模式。成功是心智模式，失败也是心智模式；一个人，畏畏缩缩是因为心智模式，正气凛然也是因为心智模式；传统是心智模式，创新也是心智模式；勇敢是心智模式，懦弱还是心智模式。如此等等。一个人受制于长期形成的心智模式，若要改变，无疑要从改变心智模式入手。国王的这些付出心血亲手栽培的孩子们，在不知不觉中已经形成了各自的心智模式。
那么，他们的心智模式是否优化呢？我们有一个很科学的鉴别标准，即“一阴一阳谓之道”。为此，对这句话稍作一浅陋解释。“一阴一阳”即又阴又阳，阴阳平衡，能阴能阳。譬如，一个人很勇敢，这是阳，那么你能保守一点吗？也就是说，在一些需要勇敢的事当中，你能表现的很勇敢；在另一些不需要勇敢的事当中，你能否保守一点，不去勇敢？再譬如，你很仁慈，慈悲为怀，很热爱生命，但是你能否在一个孩子被蛇即将咬的一刹那，以迅雷掩耳之势干掉这一条蛇，救下孩子的生命呢？假若你是仁慈，是慈悲为怀，却不懂变通，你便偏激了，偏颇了，心智是不健全的，人格是不完善的，不能称作“一阴一阳”，只能叫做叫偏阴偏阳，这是教育家需要对一个心灵纠正的地方。所以说，教育者的职责是对被教育者的心智模式进行不断地修复c完善。
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一日，适宜从后花园飞快的跑过来，不慎脚下一滑，一个冷不防，摔倒了，适宜摸了摸屁股，爬了起来。他的舅舅看到了，走了出来。“哈哈”笑了，适宜瞪了一眼，问道：“您笑我，您等着，机会会来的。”舅舅答道：“好样的，有个性；好样的，你能行。”适宜反问道：“谁能行？能行个啥？”舅舅答道：“摔倒了，能爬起来，好样的，将来你一定会有大出息。”适宜听到这里，乐了，他对有出息很在意，对有大出息更在意。他听了舅舅的一番鼓励的话，他似乎有了人生的自信，他狠狠地踩了两脚地面，飞也似钻进了书房，习惯性的开始阅读。他的阅读是自由的，是自愿的，起初是模仿舅舅读书，时间一长，习惯成自然。他的舅舅读书时，习惯于思考，习惯于发问，他也学会了思考和发问。帝道独尊bqg3
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