第 1 章
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《龙舒净土文》
作者：[南宋]王日休【完结】
其要义见於第一卷《净土起信》9篇、第二卷《净土总要》7篇、第三卷《普劝修持》9篇及第四卷《修持法门》15篇中。其主要思想是，应深信身外净土之存在。佛无妄语，此语正佛所自说，虽为不可显现而存在无疑。一般参禅者只认唯心自xìng於其内，除唯心净土外，不再有净土，除自xìng弥陀外，不必更见弥陀，其说法为似是而非。因西方净土有理有迹。论其理，能净其心，一切皆净，为唯心净土。论其迹，则实有极乐世界。净土为万人通修之教，不论官吏、医师、禅者、富者、仆妾、渔者、屠者、罪人，也不论僧俗，只要修持，都可往生净土。书中广为劝说，使生正信，自能发愿力行。又重视见於日用间的净土利益，详举现实感应事例，以证只要按净土修持法门念佛，人人可往生西方净土。
像赞及序
第一卷 净土起信
第二卷 净土总要
第三卷 普劝修持
第四卷 修持法门
第五卷 往生事迹
第六卷 特为劝喻
第七卷 指迷归要
第八卷 现世感应
第九卷 助修上品
第十卷 净浊如一
附录 净土指导
像赞及序
一、丞相周益公赞
二、晋轩李居士赞
三、王龙舒国学传
四、王虚中传（节录）
五、龙舒净土文序一
六、龙舒净土文序二
七、重刻龙舒净土文题词并序
八、序
丞相周益公赞
皇皇然而无求，惕惕然而无忧。悯颓风之将坠，揽众善以同流。导之以仁义之原，诱之以寂灭之乐。人见其有作，而莫识其无为。故中道奄然，而示人以真觉。
晋轩李居士赞
心焉遗尘，迹则混俗。庞居士之修持而无家，何子季之精进而不ròu。禅宗立言，莹彻群疑。崇莲池之梵行，洞祖佛之神机。硗然颊颧，约略抚缋。湛然一xìng，唯安养之归。
王龙舒国学传
云栖沙门宏撰（按即莲池大师）
宋王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之曰，是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作净土文劝世。将卒，三日前，遍别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛。唱言，佛来迎我。屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者。自是家家供事云。赞曰。
龙舒劝修西方，最为激切恳到。非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼。岂非净土圣贤入廛垂手者耶。
王虚中传 （节录）
知归子彭际清撰
王虚中，名日休。庐州人。宋高宗时，举国学进士，弃官不就。著书名龙舒净土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以净土法门劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。虚中尝以无量寿经，称赞西方，义蕴深广。而自汉迄宋，译文晦塞，罕中lún节。致我佛说经之旨不白。乃祷于观世音，会四本而译之。三年乃成，厘为五十六分。文辞尔雅，条理灿然。遂得大行于世。乾道中，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，谓曰，汝起饮白粥，疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否。彦弼曰，每日念佛不辍。既觉索粥饮之，立愈。彦弼初未识虚中，既而见其画像，与梦合。使诸子往受学焉。虚中将卒，前三日遍别道友，勖以精修净业。云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常。时至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来迎我。屹然立化。彦弼闻而感之，为刻虚中像 并述其事传远近。自是庐陵人多供事之。
龙舒净土文序一
阿弥陀如来，以大愿力，摄受群品。系念甚简，证果甚速。或者疑之，余尝为之言，阿弥陀佛，即汝xìng是。极乐国土，即汝心是。众生背觉合尘，沦于七趣。立我与佛，天地悬隔。佛为是故，慈悲方便，开示悟入。现诸无量如幻三昧，庄严其国，备极华好。复以辩智而为演说，令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念，念彼如来，yù生其国。即此一念，清净坚固。还xìng所有，与佛无异。当是念时，不起于坐，阿弥陀佛极乐国土，悉皆现前。如是修习，乃至纯熟。幻身坏时，此xìng不坏。金莲华台，由xìng种生。往生其中，如归吾庐。诸佛菩萨，即我眷属。xìng无异故，自相亲爱。友人龙舒王虚中，端静简洁，博通群书。训传六经诸子数十万言。一旦捐之曰，是皆业习，非究竟法，吾其西方之归。自是精进，惟佛为念。年且六十，布衣蔬茹。重趼千里，以是教人。风雨寒暑弗皇恤。闲居日课千拜，夜分乃寝。面目奕奕有光，望之者信其为有道之士也。绍兴辛巳秋，过家君于宣城。留两月，始见其净土文。凡修习法门，与感验章著，具有颠末。将求信道锓木传焉，诿余序其书。故为之题其端云。虚中名日休。
十月旦状元历阳张孝祥序。
龙舒净土文序二
华严经云，信为道元功德母，长养一切诸善根。然世之所谓修净土者，不可以不信也。净土乃西方极乐世界，其中种种殊胜庄严，阿弥陀经载之详矣。阿弥陀乃彼中之佛。未成佛以前，有四十八愿，愿愿度人。众生愿生彼国者，一称其名，随念往生。末世之人，皆于命终气绝之后，令他人称念十声，谓之十念，何益于事。却不知于平日诸恶莫作，众善奉行。念念不离西方净土，念念愿见彼佛弥陀。直至命终，不差不乱。莲台上品，决定化生。五浊恶世，更不再入。但阐提之流，不信有之。被恶业昏翳，既不能自修，又障他人修。此入地狱如箭shè，诚可悯也。譬如遐邦绝域之人，居处服食，不异禽兽，安知有中国富贵快乐。一旦或有语之者，咸以为妄。其中乃至一人，听而信之。念慕中国，大厌彼土。愿身殁而生焉。今生中国之人，岂无若辈乎。此世界中，岂无遐邦绝域乎。既有南赡部洲，便有西方净土。又安知不同在此天地之间哉。舍此生彼，亦理之常，乌得而不信。诸佛无妄语，佛语不误人。先贤达士，及禅门宗师，亦多修净土。惟龙舒王居士信之笃，修之勤。正念现前，临终明白，净土之归无疑矣。自利利他，又作净土文十三卷。引三教经书为证，方便利益，开导后人，可谓一念万年。岁久板翳，不任披阅。吾侄元益逊斋，自号康庐隐客。乃先兄道山左丞之子。夙植善本，来生我家。行己立身，靡不在道。饥寒病苦，周恤有恒。道释诸经，印施饶益。修行净业，惟己自知。纷纷盆盎中，见此古洗。余甚嘉之，宜其咸称为善人君子也。发心重为刊梓，yù寿其传。愿一切众生悉归净土。刊至第四卷第九第十板，铁笔有碍。出舍利三颗，嵌罅深隐，光彩璀璨。众惊异焉。此皆阿弥陀佛悲智示现，龙舒居士愿力不泯，吾侄信心坚固所致。谓佛法无灵验，西方无净土，可乎。旧板重刊，善缘圆满。诸仁者切莫于纸上板上，作背向两般错会。虽然，本xìng弥陀，惟心净土，岂欺我耶。吁。仁智之见有不同，中人以上可语也。于是乎书。 延三年岁次丙辰中秋日，同修净土信士，奉训大夫，前江淮等处财赋都总府副总管，古寿吕师说，书于浔阳寓舍之信堂。
重刻龙舒净土文题词并序
众生心xìng，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法。普令含识，就路还家。无奈根xìng，万有不齐。非出格人，决难出离。因兹特开，净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。以故当佛说阿弥陀经时，六方诸佛出广长舌一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊自叙宿因，谓我于五浊恶世行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门甚深难测，虽经诸佛本师jiāo相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。
溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人，无不弘赞。如智者、慈恩、清凉、永明等。以其为初机入道之第一要门。华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。
当南宋时，吾宗先德有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之正宗，教授具信之子弟。又yù同人咸生净土，作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也，即绝无信愿，绝不修持，知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故，以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现。因兹毕世念佛，临终往生。且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相。使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现，尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门，普摄群机，了无弃物。猗欤大哉。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝喻等，以及居士一生所行，末后所现，则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通，企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。 释印光谨撰。（见增广《印光法师文钞》卷三）
序
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿度脱众生。有一愿云，若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。故净土法门，乃超脱轮回之捷径。倘能真信切愿持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道jiāo，临终亲蒙接引，即得带业往生。龙舒居士著成此书，曲尽婆心。劝人修行念佛，语意恳切，循循善诱。盖yù勉人以必为，要人以必至。其爱人之心，可谓恳且切矣。普愿读者详味其言，谛思其义，息心实求其益。发菩提心，生真信愿，勇猛精进，持佛圣号，求生西方。临命终时，蒙佛接引，如愿往生极乐世界，庶不辜负龙舒居士劝人念佛之婆心焉。 戊戌年元旦日林侠庵顿首敬劝
第一卷 净土起信
第一卷 净土起信 九篇
一、净土起信一
二、净土起信二
三、净土起信三
四、净土起信四
五、净土起信五
六、净土起信六
七、净土起信七
八、净土起信八
九、净土起信九
十、备说
龙舒净土文卷第一
予遍览藏经及诸传记，取其意而为净土文。无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。yù人人共晓，故其言直而不文。予龙舒人也。世传净土文者不一，故以郡号别之。
净土起信一
净土之说，多见于日用之间。而其余功，乃见于身后。不知者，止以为身后之事而已。殊不知其大有益于生前也。何则，佛之所以训人者，无非善。与儒教之所以训人，何以异哉。唯其名有不同耳。故其以净土为心，则见于日用之间者。意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。善则为君子，为大贤。现世则人敬之，神佑之，福禄可增，寿命可永。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎。
其次为业缘所夺，而不能专志于此。苟有志焉者，亦恶缘可以自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶。善缘增而不已，终必至于纯乎善。恶既绝矣，善既纯矣，非为君子而何。非为大贤而何。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎。
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作者：[南宋]王日休【完结】
其要义见於第一卷《净土起信》9篇、第二卷《净土总要》7篇、第三卷《普劝修持》9篇及第四卷《修持法门》15篇中。其主要思想是，应深信身外净土之存在。佛无妄语，此语正佛所自说，虽为不可显现而存在无疑。一般参禅者只认唯心自xìng於其内，除唯心净土外，不再有净土，除自xìng弥陀外，不必更见弥陀，其说法为似是而非。因西方净土有理有迹。论其理，能净其心，一切皆净，为唯心净土。论其迹，则实有极乐世界。净土为万人通修之教，不论官吏、医师、禅者、富者、仆妾、渔者、屠者、罪人，也不论僧俗，只要修持，都可往生净土。书中广为劝说，使生正信，自能发愿力行。又重视见於日用间的净土利益，详举现实感应事例，以证只要按净土修持法门念佛，人人可往生西方净土。
像赞及序
第一卷 净土起信
第二卷 净土总要
第三卷 普劝修持
第四卷 修持法门
第五卷 往生事迹
第六卷 特为劝喻
第七卷 指迷归要
第八卷 现世感应
第九卷 助修上品
第十卷 净浊如一
附录 净土指导
像赞及序
一、丞相周益公赞
二、晋轩李居士赞
三、王龙舒国学传
四、王虚中传（节录）
五、龙舒净土文序一
六、龙舒净土文序二
七、重刻龙舒净土文题词并序
八、序
丞相周益公赞
皇皇然而无求，惕惕然而无忧。悯颓风之将坠，揽众善以同流。导之以仁义之原，诱之以寂灭之乐。人见其有作，而莫识其无为。故中道奄然，而示人以真觉。
晋轩李居士赞
心焉遗尘，迹则混俗。庞居士之修持而无家，何子季之精进而不ròu。禅宗立言，莹彻群疑。崇莲池之梵行，洞祖佛之神机。硗然颊颧，约略抚缋。湛然一xìng，唯安养之归。
王龙舒国学传
云栖沙门宏撰（按即莲池大师）
宋王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之曰，是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作净土文劝世。将卒，三日前，遍别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛。唱言，佛来迎我。屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者。自是家家供事云。赞曰。
龙舒劝修西方，最为激切恳到。非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼。岂非净土圣贤入廛垂手者耶。
王虚中传 （节录）
知归子彭际清撰
王虚中，名日休。庐州人。宋高宗时，举国学进士，弃官不就。著书名龙舒净土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以净土法门劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。虚中尝以无量寿经，称赞西方，义蕴深广。而自汉迄宋，译文晦塞，罕中lún节。致我佛说经之旨不白。乃祷于观世音，会四本而译之。三年乃成，厘为五十六分。文辞尔雅，条理灿然。遂得大行于世。乾道中，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，谓曰，汝起饮白粥，疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否。彦弼曰，每日念佛不辍。既觉索粥饮之，立愈。彦弼初未识虚中，既而见其画像，与梦合。使诸子往受学焉。虚中将卒，前三日遍别道友，勖以精修净业。云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常。时至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来迎我。屹然立化。彦弼闻而感之，为刻虚中像 并述其事传远近。自是庐陵人多供事之。
龙舒净土文序一
阿弥陀如来，以大愿力，摄受群品。系念甚简，证果甚速。或者疑之，余尝为之言，阿弥陀佛，即汝xìng是。极乐国土，即汝心是。众生背觉合尘，沦于七趣。立我与佛，天地悬隔。佛为是故，慈悲方便，开示悟入。现诸无量如幻三昧，庄严其国，备极华好。复以辩智而为演说，令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念，念彼如来，yù生其国。即此一念，清净坚固。还xìng所有，与佛无异。当是念时，不起于坐，阿弥陀佛极乐国土，悉皆现前。如是修习，乃至纯熟。幻身坏时，此xìng不坏。金莲华台，由xìng种生。往生其中，如归吾庐。诸佛菩萨，即我眷属。xìng无异故，自相亲爱。友人龙舒王虚中，端静简洁，博通群书。训传六经诸子数十万言。一旦捐之曰，是皆业习，非究竟法，吾其西方之归。自是精进，惟佛为念。年且六十，布衣蔬茹。重趼千里，以是教人。风雨寒暑弗皇恤。闲居日课千拜，夜分乃寝。面目奕奕有光，望之者信其为有道之士也。绍兴辛巳秋，过家君于宣城。留两月，始见其净土文。凡修习法门，与感验章著，具有颠末。将求信道锓木传焉，诿余序其书。故为之题其端云。虚中名日休。
十月旦状元历阳张孝祥序。
龙舒净土文序二
华严经云，信为道元功德母，长养一切诸善根。然世之所谓修净土者，不可以不信也。净土乃西方极乐世界，其中种种殊胜庄严，阿弥陀经载之详矣。阿弥陀乃彼中之佛。未成佛以前，有四十八愿，愿愿度人。众生愿生彼国者，一称其名，随念往生。末世之人，皆于命终气绝之后，令他人称念十声，谓之十念，何益于事。却不知于平日诸恶莫作，众善奉行。念念不离西方净土，念念愿见彼佛弥陀。直至命终，不差不乱。莲台上品，决定化生。五浊恶世，更不再入。但阐提之流，不信有之。被恶业昏翳，既不能自修，又障他人修。此入地狱如箭shè，诚可悯也。譬如遐邦绝域之人，居处服食，不异禽兽，安知有中国富贵快乐。一旦或有语之者，咸以为妄。其中乃至一人，听而信之。念慕中国，大厌彼土。愿身殁而生焉。今生中国之人，岂无若辈乎。此世界中，岂无遐邦绝域乎。既有南赡部洲，便有西方净土。又安知不同在此天地之间哉。舍此生彼，亦理之常，乌得而不信。诸佛无妄语，佛语不误人。先贤达士，及禅门宗师，亦多修净土。惟龙舒王居士信之笃，修之勤。正念现前，临终明白，净土之归无疑矣。自利利他，又作净土文十三卷。引三教经书为证，方便利益，开导后人，可谓一念万年。岁久板翳，不任披阅。吾侄元益逊斋，自号康庐隐客。乃先兄道山左丞之子。夙植善本，来生我家。行己立身，靡不在道。饥寒病苦，周恤有恒。道释诸经，印施饶益。修行净业，惟己自知。纷纷盆盎中，见此古洗。余甚嘉之，宜其咸称为善人君子也。发心重为刊梓，yù寿其传。愿一切众生悉归净土。刊至第四卷第九第十板，铁笔有碍。出舍利三颗，嵌罅深隐，光彩璀璨。众惊异焉。此皆阿弥陀佛悲智示现，龙舒居士愿力不泯，吾侄信心坚固所致。谓佛法无灵验，西方无净土，可乎。旧板重刊，善缘圆满。诸仁者切莫于纸上板上，作背向两般错会。虽然，本xìng弥陀，惟心净土，岂欺我耶。吁。仁智之见有不同，中人以上可语也。于是乎书。 延三年岁次丙辰中秋日，同修净土信士，奉训大夫，前江淮等处财赋都总府副总管，古寿吕师说，书于浔阳寓舍之信堂。
重刻龙舒净土文题词并序
众生心xìng，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法。普令含识，就路还家。无奈根xìng，万有不齐。非出格人，决难出离。因兹特开，净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。以故当佛说阿弥陀经时，六方诸佛出广长舌一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊自叙宿因，谓我于五浊恶世行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门甚深难测，虽经诸佛本师jiāo相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。
溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人，无不弘赞。如智者、慈恩、清凉、永明等。以其为初机入道之第一要门。华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。
当南宋时，吾宗先德有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之正宗，教授具信之子弟。又yù同人咸生净土，作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也，即绝无信愿，绝不修持，知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故，以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现。因兹毕世念佛，临终往生。且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相。使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现，尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门，普摄群机，了无弃物。猗欤大哉。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝喻等，以及居士一生所行，末后所现，则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通，企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。 释印光谨撰。（见增广《印光法师文钞》卷三）
序
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿度脱众生。有一愿云，若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。故净土法门，乃超脱轮回之捷径。倘能真信切愿持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道jiāo，临终亲蒙接引，即得带业往生。龙舒居士著成此书，曲尽婆心。劝人修行念佛，语意恳切，循循善诱。盖yù勉人以必为，要人以必至。其爱人之心，可谓恳且切矣。普愿读者详味其言，谛思其义，息心实求其益。发菩提心，生真信愿，勇猛精进，持佛圣号，求生西方。临命终时，蒙佛接引，如愿往生极乐世界，庶不辜负龙舒居士劝人念佛之婆心焉。 戊戌年元旦日林侠庵顿首敬劝
第一卷 净土起信
第一卷 净土起信 九篇
一、净土起信一
二、净土起信二
三、净土起信三
四、净土起信四
五、净土起信五
六、净土起信六
七、净土起信七
八、净土起信八
九、净土起信九
十、备说
龙舒净土文卷第一
予遍览藏经及诸传记，取其意而为净土文。无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。yù人人共晓，故其言直而不文。予龙舒人也。世传净土文者不一，故以郡号别之。
净土起信一
净土之说，多见于日用之间。而其余功，乃见于身后。不知者，止以为身后之事而已。殊不知其大有益于生前也。何则，佛之所以训人者，无非善。与儒教之所以训人，何以异哉。唯其名有不同耳。故其以净土为心，则见于日用之间者。意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。善则为君子，为大贤。现世则人敬之，神佑之，福禄可增，寿命可永。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎。
其次为业缘所夺，而不能专志于此。苟有志焉者，亦恶缘可以自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶。善缘增而不已，终必至于纯乎善。恶既绝矣，善既纯矣，非为君子而何。非为大贤而何。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎。
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