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第 5 章

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  百同名同号阿弥陀佛。出宝王论。尝以籼谷校之，一合千八百粒。此数乃二千石之数。佛自以此教二老人，则其功德甚大可知矣。若愚人不能念者，且单念亦可。教人全念，得大福报。或兼持诵小阿弥陀经，或大阿弥陀经，或其他佛经。随数多少，回向愿生西方皆可。

  拔一切业障根本往生净土真言

  南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。

  真言字，本非佛国字，乃译经者所用。人多以其字难识而不读。佛初说时，止有声音。今存其声音，用易识之字代之，不失佛之本意，更不须疑。又世间点句多差，今用藏经两处点句一同，亦不须疑。诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害。现世安稳，命终任意往生。若满二十万遍，即菩提芽生。三十万遍，非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒，有神人从西持一白银台来云，法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐，异香数日不歇。

  修持法门七

  佛问阿难云，汝yù见地狱人否。阿难云，yù见。佛云，身行恶，口言恶，意念恶，此地狱人也。盖谓人生善恶，不过身口意三业。今三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。若三业中，有一业善，则为杂业，亦不入地狱。故身意虽恶，而口念佛名，亦一业善，远胜于三业俱恶。况口念佛时，又能心想佛像，则意业善。端正其身，而手提数珠，则身业善。常能善此三业，以修净土，必上品生。予尝于镇江闻卖虾者，叫虾一声，而知其三业俱恶。何则。身荷虾担，则身业恶。意yù卖虾，则意业恶。口叫卖虾，则口业恶。是知叫虾一声，而三业俱恶。此佛所谓地狱人也。以此观之，则目前所谓地狱人者多矣。可不畏哉。众生以愚痴不知因果，陷于罪恶，深可怜悯。知其说者，为开导化谕，此名法施。法施为布施之大者，其为福报，岂易量耶。或曰，人诵佛名，一向称诵。正如呼一人，一向呼之，其人必怒。故一向诵佛名者，未足为善也。是不然，众生自无始以来，口业过恶，积如山海。多诵佛名，以涤dàng之，犹惧不足。岂可以称呼常人之名为比也。况诸佛自开此念佛法门，所以诱掖众生，善其口业，以渐善其身意。故谓一向诵佛名，未足为善者，世俗之言。非诸佛诱掖众生之言，无足取焉。

  修持法门八

  全持斋戒，又礼佛念佛。读诵大乘经典，解第一义。以此回向愿生西方，必上品上生。所谓斋者何哉。不食ròu，不饮酒，不yínyù，不食五辛。所谓戒者何哉。杀生，偷盗，邪yín，是为身三业。妄言，绮语，两舌，恶口，是为口四业。贪yù，嗔恨，邪见，是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善。若犯而不持，是为十恶。全持十戒，乃生天上。持前四戒，加以不饮酒，是为五戒。能持此五戒，常不失人身。若修净土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生也。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎。杀生为五戒之首，又为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰，凡yù杀生者，但将自己看。自身不可杀，物命无两般。所以不杀得长寿报，杀则短命报。盖谓己yù其命长，物亦yù其命长。乃杀物命而yù己之命长，乌有是理。故杀生不可不戒也。凡杀生以资口腹，则口腹之yù何厌。放箸之后，滋味已空，而杀业俱在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者。况其罪已自当之。经云，来而独自来，去而独自去。轮回独自行，果报独自受。观此，则岂可为人而杀生也。若杀生以祭先祖，岂无素食清羞。孔子曰，虽蔬食菜羹瓜祭，必斋如也。如是，何有不可哉。若然香诵经，仗佛力以为荐拔，必遂超生。故皆不在杀生也。若止能持此不杀之一戒，以修净土，已不在下品生矣。

  修持法门九

  斋戒洁己，清心静虑，面西安坐，闭目默然。观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐。其身长丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五匝。光明照曜金色面与金色身。次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念，当令闭眼开眼悉皆见之。盖yù念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感应见佛全身。此法最为上。谓心想佛时，此心即是佛。又过于口念也。身后必上品上生。唐启芳圆果二人作观想法。只五月，自觉身到净土，见佛闻法。载在第五卷。所谓十六观经者，详说诸观想法。又不止此而已。

  修持法门十

  想阿弥陀佛身极高彻天，所坐莲华亦相称。及注想眉间白毫，一一如前篇所言之法。此法最为上，以心想佛时，此心即是佛。其想极大，则其善念极大故也。若未能如此，且想小像亦可。唯要专精，不得散乱。据观经云，观想阿弥陀佛身相光明，如百千万亿阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明，以无缘慈摄取众生。阎浮檀金者，极大极美之金也。那由他者，万亿也。由旬者，六十里也。据此所说，岂可穷尽。只一恒河沙由旬，其大已不可言矣。况六十万亿之万亿恒河沙由旬乎。

  修持法门十一

  兼观想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，手掌作五百亿杂莲华色，有八万四千光，其光柔软，以此宝手接引众生。次观想大势至菩萨，身长八十万亿那由他由旬，举身光明，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。次想自身生于西方极乐世界，于莲华中结加趺坐，作莲华合想开想，见佛菩萨满虚空中。

  修持法门十二

  发救度众生心，发至诚心，发坚固心，发深心，加以礼拜念佛。如此则现世蒙佛加佑，身后必上品上生。救度众生心者，愿生净土见佛得道后，救度苦海众生，非独度其身也。至诚心者，至诚归向，无苟且也。坚固心者，坚固修进，更不退转也。深心者，用心深至，直透净土，如探海底珠也。三世诸佛与法界众生，皆由心造。吾心如是，焉得不上品上生。

  修持法门十三

  斋僧供佛，烧香献花，悬幡建塔，念佛礼忏，种种三宝上崇奉。以此功德，回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若为子而孝养父母，为兄而友爱昆弟，为弟而钦顺其兄。闺门之内无不尽善，宗族之间无不和睦。乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩。以至事君则赤心为国，为官则仁慈利民。为长则善以安众，为下则勤以事上。或教导愚迷，或扶助孤弱。或济急难，或惠贫穷。或修桥砌井，或施yào散食。或减己奉养以利他人，或临财饶人以自省约。或教人为善，或赞善止恶。随力所作世间一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一钱与人，或止以一杯水与人，下至如毫芒之善，亦必起念云，以此善缘回向愿生西方。常使一念不断，念念在彼，必上品生。

  修持法门十四

  佛言，yù生净土，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三世诸佛净业正因。三归，谓归依佛法僧也。

  修持法门十五

  予遍览藏经，都无yīn府寄库之说。奉劝世人以寄库所费，请僧为西方之供。一心西方，则必得往生。若不为此，而为yīn府寄库，则是志在yīn府，死必入yīn府矣。譬如有人，不为君子之行，以jiāo结贤人君子。乃寄钱于司理院狱子处。待其下狱，则用钱免罪。岂不谬哉。

  食ròu说

  楞伽经云，有无量因缘，不当食ròu。众生ròu本非所食之物，以耳闻目见惯熟，不知其非。如能断去，固为上也。如不能断，且食三净ròu而减省。所谓不见杀，不闻杀，不疑为己杀是也。如食兼味，且去其一。如两餐皆ròu，且一餐以素。人生禄科有数，若此自可延寿。次日可为此众生念诵资荐，庶可释冤灭罪。据阎罗王告郑邻之言，则至诚为彼念佛，必得往生。

  观音坐相说

  按藏经，诸佛菩萨，手足六根皆常端正，故云八端。观世音菩萨，本结跏趺坐，其神通变化自在，故云观自在。今人作翘足搭手坐，谓自在观音者，讹也。

  龙舒净土文卷第四终

  第五卷　往生事迹

  第五卷　往生事迹　三十篇

  一、东晋远法师

  二、东晋刘遗民

  三、东晋阙公则

  四、石晋翰林学士张抗

  五、宋江陵僧昙鉴

  六、南齐扬都僧慧进

  七、后魏壁谷僧昙鸾

  八、隋开觉寺僧道喻

  九、唐京师僧善导

  十、唐台州僧怀玉

  十一、唐汾州僧启芳圆果

  十二、唐真州僧自觉

  十三、唐睦州僧少康

  十四、唐并州僧惟岸

  十五、唐长安尼净真

  十六、唐房翥

  十七、唐长安李知遥

  十八、唐上党姚婆

  十九、唐并州温静文妻

  二十、唐张钟馗

  二十一、唐张善和

  二十二、石晋凤翔僧志通

  二十三、国初永明寿禅师

  二十四、宋明州僧可久

  二十五、宋会稽金太公

  二十六、宋潭州黄打铁

  二十七、宋临安府仁和吴琼

  二十八、宋荆王夫人

  二十九、宋观音县君

  三十、宋冯氏夫人

  龙舒净土文卷第五

  东晋远法师，倡首修净土，本朝王敏仲侍郎，及近年钱塘陆居士，编集往生事迹，凡二百余传，皆镂板流传。今不及尽载，略取其斋戒修者，及中人修者，及罪恶人修者，及疾苦中修者，共三十传。所以发人之信心也。

  东晋远法师

  僧慧远，雁门人。居庐山，与刘遗民等僧俗百二十三人，结为莲社，以修净土，谓他日托生莲华中也。远澄心观想，初十一年三睹圣相，而远沉厚不言。后十九年七月晦夕，远面见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音势至侍立左右。又见水流光明分十四支，一一支水流注上下，自能演说苦空无常无我妙法，如十六观经所说。佛告远曰，我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。见僧佛驮耶舍，及慧持，及昙顺，在佛之侧，向前揖远曰，法师之志在吾先，何来之迟也。远目见分明，乃与其徒言之。且曰，始吾居此十一年，幸于净土三睹圣相，今复见之，吾生净土决矣。次日寝疾，至七日卒。远少年博览经史，尤通庄老。因往太行山，听道安法师讲般若经，豁然开悟。乃曰，九流异议，皆糠粕耳。因削发事之。后至庐山，凡三十年不出，卒年八十二。

  东晋刘遗民

  程之，字仲思，号遗民。依远公共修净土，专坐禅作观想法。方半岁，即于定中见佛光照曜。又地皆金色。居山十五年。末年，又于想念佛中，见阿弥陀佛，身紫金色，毫光散照，垂手下接，以临其室。程之慰幸，悲泣自陈曰，安得如来为我摩顶，以衣覆我。佛乃为摩其顶，引袈裟以覆之。他日想念佛，又见身入七宝大池，莲华青白相间。其水湛湛，如无边岸。中有一人，顶有圆光，胸有字。指池水曰，此八功德水，汝可饮之。程之饮水，甘美盈口。乃还。犹觉异香发于毛孔。乃曰，此吾净土之缘至矣。庐阜诸僧皆来会。程之对佛像焚香再拜。祝曰，我以释迦遗教，故知有阿弥陀佛。此香当先供养释迦如来，又供养阿弥陀佛，后供养法华会中佛菩萨众，以至十方佛菩萨众。愿令一切有情俱生净土。祝毕，与众话别。面西端坐，敛手气绝。年五十九。

  东晋阙公则

  公则，远公白莲社中人。已亡。友人于东京白马寺为作忌日。林木殿宇皆金色。空中有声云，我是阙公则。所祈往生极乐宝国，今已达矣，故来相报。言讫不现。

  石晋翰林学士张抗

  抗平生积善，信重佛门。誓课大悲心陀罗尼十万遍，愿生西方。课毕，年过六十。忽寝疾，唯念阿弥陀佛。谓家人云，西方净土，元只在堂屋西间之内，阿弥陀佛坐莲华上。翁儿在莲华池金沙地上，礼佛嬉戏。言讫，良久念佛而亡。翁儿者抗之孙，方二三岁而亡矣。

  宋江陵僧昙鉴

  昙鉴，履行尤谨，常愿身升安养，面见阿弥陀佛。安养即净土也。故虽毫芒之善，悉回向之。一日定中见阿弥陀佛，以水洒其面曰，涤汝尘垢，清汝心念。汝之身口，俱致严净。又于瓶中出一莲华与之。出定，乃与寺僧叙别。夜渐深，独步廊下，念阿弥陀佛。将至五更，其声弥厉。及旦，弟子依常问讯，趺坐不动。就而视之，亡矣。

  南齐扬都僧慧进

  慧进，年四十余，愿诵法华，执卷病生。乃发愿造百部，以忏业障。化钱造毕，病亦随愈。愿以造经功德，回向净土。忽空中有声云，汝事已办，愿亦已遂。其生净土，非汝而谁。进闻之曰，进不敢以冀上品，但下品之下，亦无退转矣。永明三年，年八十。无病而卒。

  后魏壁谷僧昙鸾

  昙鸾，初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问曰，佛道有长生乎。能却老为不死乎。支云，长生不死，吾佛道也。遂以十六观经与之。云，汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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