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第 8 章

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  ，他亦有子。若能改业，此为上也。若未能改，且勿杀物小命多生抱子者。常念阿弥陀佛，忏悔发大愿云，愿我见佛得道之后，尽度从生以来，一切所杀物命，皆生净土。念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可除灾灭罪，身后亦不在下品下生。

  劝为厨子者

  为厨子者当自念云，我前世不修福业，今世贫困。又烹pào切割众生，虽非自己亲杀，然亦罪重。若能改业，固为上也。如不能改，慎勿亲杀。常念阿弥陀佛，忏悔为善事。发大愿云，愿我得道之后，尽度从生以来，一切所杀物命，一切所切割之众生，皆生净土。念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化。现世可除灾灭罪，身后亦不在下品下生。

  劝作福者

  种种作福，固为善矣。然世间之福，其报有尽，为其不出轮回之外也。若以回向西方，则直出轮回之外，其报岂有尽耶。惟世人多半不明此理。全赖作福者，以菩萨之心为心，为彼解说。如暗者得灯，迷者得路。以此法门，广作布施。使人人知之，人人皆脱离轮回。其福报万万劫无尽。己于极乐世界必上品生，岂世间福报所能比哉。

  劝诵经人

  凡诵经人，或持斋戒人，固为善业，后世必受福报，无可疑者。然此报有尽，不能脱离轮回。若更修西方，即超出轮回之外。罪恶人修者，尚得往生。况持斋诵经，其往生上品必矣。虽然独修者，其功小。劝人修者，其功大。若能广以劝人，使更相劝化，人则以己持斋诵经之故，必信重其言，其功尤大。现世则受恭敬归依之报，身后福德岂有尽耶。

  劝贵人

  贵者当自念云，虽种种如意，种种快乐，光yīn迅速，幻身难保。古来极贵，谁其在者。不如忙中偷闲，每朝以顷刻之暇，修西方法门。现世可以消灾而省业，身后托生于莲华中，永无苦趣，常受快乐，岂不美哉。若宋朝文潞公，在京师与净严禅师结十万人净土缘。王敏仲、杨次公、葛仲忱、马东玉、冯济川，皆以贵人而修净土者，可不念哉。若发大菩萨心，转以化人，使更相劝化，人则以己为贵人，皆信重其言，此教遂可以广行。其为福报，岂易量耶。身后必上品生。若汩没度时，不知修此。一日悔之，不可及已。

  劝大聪明人

  大聪明人博学强识。发言成文，下笔成章。固为世所尊仰。然于吾xìng分之内，若不相干。庄子云，所谓见者，非谓其见彼，自见而已。所谓闻者，非谓其闻彼，自闻而已。不自见而见彼，不自闻而闻彼，是得人之得，非自得其得。适人之适，非自适其适。一旦弃去，方知平生所以留意者，无益于我。虽聪明事业，不可以废。宜每日挪顷刻之暇，留心净土。若洞晓此理，恶缘自省，善缘自积。生前已有可乐。若转以劝人，使更相劝化，人则以己聪明过人，犹信此理，必谓此理无可疑者。其说遂可以盛传而愈久。是亦菩萨之扶持此教也。他日必上品生，其为福报，岂易量耶。

  劝卖酒者

  卖酒者当自念云，五谷本以养人，今糜烂为酒，使人饮之，多为不善，是谁之过。宜常自忏悔，念阿弥陀佛。发大愿云，愿我卖酒以来，一切坏五谷之罪，悉以消灭。见佛得道之后，尽度脱所用为酒五谷种莳之时，一切所杀微细众生，及一切致力众生，及一切饮酒之人，使皆生净土。如是念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世则可以灭罪而长福，身后必中品生。

  劝开食店者

  开食店者当自念云，我以众生之ròu，割切烹pào，谋利养生。我有骨ròu，yù安yù乐。我养生之业，乃由杀众生而得，极为恶业。若能改业，此为上也。若未能改，且省去鳝鱼螃蟹螺蛤等难死之物，及微细命多之物，随分用ròu。此为次也。若又未能，且常念阿弥陀佛，远胜不念。次忏悔发大愿云，愿我见佛得道之后，尽度从生以来，一切所杀众生，及一切所用ròu之众生，使皆生净土。念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化。现世则可消灭罪业，身后福报无穷。

  劝屠者

  屠者当自念云，人贪其ròu，故养物命。我贪其利，故杀物命。杀彼物命，以养我身，以活我家。我有骨ròu，yù安乐无疾。彼物xìng命，我乃杀之，其罪无量。若能断除屠业，此为上也。若未能断除，且从减省，此为次也。若又未能，且常念阿弥陀佛，远胜不念。次忏悔发大愿云，愿我见佛得道之后，尽度从生以来，一切所杀众生，使皆生净土。如此念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化。现世则可消除恶业，身后亦福报无穷。

  劝在风尘者

  在风尘者当自念云，生为fù人，已非善业。况我又处风尘，其业不善甚矣。若能省悟，断除yín业，此为上也。如未能断，常念阿弥陀佛。发大愿云，愿我恶业日消，善业日长。衣食粗足，早离此门。见佛得道之后，尽度一切因我为yín之人，使皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化。现世则必除灾灭罪，身后亦福报无穷。

  劝罪恶人

  有罪恶人当自念云，我平生罪恶既多，一日闭眼之后，当奈之何。须急忏悔回心，念阿弥陀佛。发大愿云，愿我见佛得道之后，尽度从生以来，一切所害之人，使皆生净土。念念不绝，念自纯熟。则可渐除恶业，增长善缘，定生极乐世界。若能转以化人，使更相劝化。非徒现世可以灭罪，身后亦福报无穷。

  劝病苦者

  杀众生者，得命短报。随喜杀者，得烦恼报。若病苦者，乃杀生之余报，食ròu之正报，亦恼害众生之正报。善恶于人，如影随形，不可免离。故疾苦者当自责云，我以恶缘故至于此，常念阿弥陀佛。发誓愿不复为恶，不复杀生，不复恼害一切众生。愿此身早离病苦，见佛得道之后，尽度脱前生今世一切所杀之众生，及一切冤亲，使皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化。功力胜时，善报自应。其病苦必愈，身后福报无穷。

  劝疾恶yù为神者

  世有疾恶者，谓世间为恶人，予力不能治。死必为神以痛治之。而不yù生西方。按佛言，神在六道中，为堕落之数。而西方则超出六道轮回。故修西方者，以正直慈悲为本。见于所为，无非慈悲。若人有罪恶，则悯其愚痴。人有困苦，则yù其济拔。是无累于己，而于一切众生有大良缘也。为神者，以正直嗔恨为本。见于所为，无非嗔恨。若惩人之过，则加以疾病。治人之罪，则加以火镬。是有害于物，而于己则受为神之福尽。以嗔恨作业，故堕地狱。自地狱出，则为蟒蛇趸蝎之类，无时而超脱也。昔有二僧同修行，一僧作福而多嗔，一僧常戒之不从。后多嗔者死。戒之者附客舟至江上[共*阝]亭。其庙神甚灵，能与人言。客登岸祭神。神告之曰，与汝同舟僧，可来见我。其僧往见之。神乃言曰，我是汝同修行僧。以多嗔故，堕于此为神。其僧yù见神形，坚不肯。再三yù见，乃露一截蟒形。神又言曰，有人施绢十疋，可为我作追荐。次于洪州西山上见我。僧如其言。果于西山上见死蟒一条，长二三里。嗔恨之报如此。且人有一心虚明，湛然如清冷之水。一起嗔恨，则若投以污秽之物，败其清冷甚矣。一起慈悲，则若投以沉檀之香，助其清冷亦甚矣。人何苦不为慈悲以修西方，必yù嗔恨而堕于为神。岂不惑哉。

  劝军中人

  当念我辈受国家所养，其钱粮绵帛，皆自民力辛苦得之。我辈所以日食饱足，衣装温凉。上得以奉亲老，下得以养妻儿者。皆国家之赐，皆生民之力。无事常修整兵器，驰习骑shè。震军威于可畏，消寇乱于未萌。期于国家安荣，生民休息。每日默念阿弥陀佛千声，愿冥冥中资其气力，壮其军容。有难则力以御之，虽捐驱而不顾。无难则静以镇之，非贪功而妄杀。期于国家常安，生民常保而后已。是为菩萨心，发为将军行。又能转以劝人，使更相劝化。如是则善念纯熟，福禄日增。身后必于净土中上品生矣。

  劝恶口者

  身口意谓之三业。藏经所言，果报多因口业者，以口易发也。云昔有人恨其母送饭来迟。乃云，生于母腹，不如生于鹿腹。后果托生于鹿腹中。又有人，以食与之。若不如意，则云，不如与狗。后乃生为狗头。是皆口业果报也。所谓恶口者，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人所谓恶口，直为秽语矣。恶口果报，固已不佳。若秽语，则地狱畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常。奉劝世人，力以戒此。常念阿弥陀佛，以洗涤口业之秽恶。闻人恶口秽语，亦常念此佛名，以洗涤耳根之秽恶。愿以此生念佛之善业，洗涤累世以来之秽恶。如此则善念日熟，恶业日消。又能转以劝人，使更相劝化。则灾难可消，福禄可永。身后必于净土中上品生矣。

  劝童男

  人家生男，七岁即令入学。盖yù晓解文义，长大成立。父母之心，莫不如是。不知人生难保，少得高年。或遇冤家，以致横死。或与父母宿为冤业，托生其家，恼害父母，败坏家产。奉劝为父母者，儿童方能言时，即语以日念西方四圣号十声，大慈菩萨偈一遍，及诵净土真言。此止五十九字，甚易诵持。若日满五百遍或千遍，不一年二年，可足三十万遍。自六岁诵起，七岁乃毕，不妨入学习读。纵此生无冤恶，亦为此大善，必消灾增福。若或有之，因此持诵，遂得以免。不亦善乎。若不信此言，临时悔之无益。孔子曰，不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已。

  劝室女

  予见fù女，多因生产而致大病，或致身亡。此乃与其所生之子前世为冤，故有此报。据藏经云，拔一切业障根本往生净土真言，云诵持此者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害。现世安稳，命终任意往生。若满二十万遍，则菩提芽生。三十万遍，毕竟面见阿弥陀佛。奉劝为女子时，在父母身傍，清净少事。可日诵西方四圣号各十声，大慈菩萨偈一遍外，日诵此真言五百遍或千遍。不足一年二年，可足三十万遍。能令平生不遭产子之厄。父母若骄纵其女，或不信此言。一旦冤债相逢，以为大厄，悔之无及。纵使其女此生无冤，在父母身傍，先诵此真言三十万遍，种此大善根，作此大善缘，有何不可。此恩爱之甚善而大者也。可不勉哉。

  八八儿口生莲华

  有人养一鹦鹆，俗名八八儿。见僧念佛，亦学念佛，遂舍与僧。此僧常教念阿弥陀佛。后八八儿死，僧为小棺埋之。墓上生莲华一朵。开棺看，其根自口中生。人为偈云，有一飞禽八八儿，解随僧口念阿弥。死埋平地莲华发，我辈为人岂不知。盖以阿弥陀佛有誓愿云，众生念我名号者，必生我国。凡言众生者，上至天人，下至微细虫蚁之类皆是。以此观之，则此八八儿，必生极乐世界为上善人矣。人而不知，人而不修，可痛惜哉。事在潭州城外。因此而名其城门。

  龙舒净土文卷第六终

  第七卷　指迷归要

  第七卷　指迷归要　七篇

  一、青草堂后身曾鲁公

  二、戒禅师后身东坡

  三、老后身多忧苦

  四、古老后身耽富贵

  五、西方如现受官

  六、三菩萨修兜率

  七、法华尼后身作官妓

  龙舒净土文卷第七

  参禅者多不信净土，以为著相。yù直指人心见xìng成佛。此说甚善，然此极不易，因而自误者多矣。故今详言参禅之弊，且引事迹为证。与诸修行不知其要者。并举而言之。故此卷名指迷归要。

  青草堂后身曾鲁公

  宋朝有二青草堂，在前者年九十余。有曾家fù人，尝为斋供及布施衣物。和尚感其恩，乃言，老僧与夫人作儿子。一日此fù人生子。使人看草堂，已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，常修福修慧，故少年登高科，其后作宰相。以世俗观之，无以加矣。虽然，此亦误也。何则。此世界富贵不长久，受尽则空。又且随业缘去，轮回无有了时。不如且生西方，见佛了生死大事，却来作宰相。故虽入胞胎中受生，此一xìng已不昧。所以虽在轮回世界中，实不受轮回。而生死去住自如矣。今未能了生死，乃念区区恩惠，为人作子。则不脱贪爱，永在轮回。其失计甚矣。

  戒禅师后身东坡

  五祖戒禅师，乃东坡前身，应验不一。以前世修行，故今生聪明过人。以三dú气习未除，故今生多缘诗语，意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧。何至生此世界，多受苦恼哉。闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故，答云，此轼生西方公据也。若果如是，则东坡至此，方为得计。亦以宿植善根，明达过人，方悟此理故也。闻鲁直前世为fù人，诵法华经，以诵经功德，故今世聪明有官职。此随业缘来者也。若生西方，岂如是而已哉。

  老后身多忧苦

  有老者，住京师大刹，四十年不睡。坐禅精苦如此。坐化后，纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者，以其有舍利故也。其效验已如此。若修西方必为不退转地菩萨，即生死自如矣。却来此世界济度众生，有何不可。不知修此，乃生大富贵处。一生多受忧苦，可哀也哉。纵使受大富贵，亦终有尽，依旧轮回。或云，以老之精修，今生多受忧苦，何也。答云，佛言，假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。永嘉大师亦云，了则松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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