第 9 章

  业障本来空，未了应须还宿债。以老不曾了得生死大事，今世生于大富贵处，乃前生愿心也。多受忧苦者，乃因缘会遇，而还千百世之宿债也。若生西方，则宿债不须还矣。何则，生死自如故。虽入一切众生生死界中，大作济度。一xìng已不昧，而超脱三界。岂须还宿债哉。且以老之精修，犹不能超脱三界。岂非三界之岸极高，其苦海极深，其波涛极急，故不易超脱乎。修西方而超脱者，仗佛力也。有佛力而不倚仗，犹穷贱饿人，见富贵者而不倚仗。哀哉。

  古老后身耽富贵

  有惠古长老，先住舒州太平，次住浙东大刹，亦名行尊宿也。死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣。然此甚失计也。何则，前世斋戒，今世食ròu，必以食ròu为美矣。前世清修，今生近色yù，必以色yù为美矣。前世恬静，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如大象入泥，一步深如一步。奈之何哉。楞严经云，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。盖谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。故世间虽享快乐，其如不住何。不住则过去，过去则不能久也。又觉其所觉者，皆归于空。空则无实矣。诚能于此空而觉之，则真觉之xìng极圆，而无复坠堕也。使古老而悟此理，必不生宰相家。纵未能悟明真xìng，且修西方以脱去轮回可也。楞伽经谓世间修行人，如澄浊水。澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世界，则若刷去浊脚，纯为清水。虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿，亦不可不修西方。古老足以鉴矣。

  西方如现受官

  譬如人有一官而不受，必yù修学为大魁。其志固美矣。然大魁不可必得。固不若且受其官，一面修学。如得大魁，则若锦上添花。若不得之，不失其为官人。修西方者，且受官之谓也。一面修学者，兼以参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也。不失其为官人者，直脱轮回大受快乐之谓也。既生西方，见佛闻法，乌有不大悟哉。故西方之说，诚不可废。

  三菩萨修兜率

  智者十疑论云，三菩萨修兜率。一名无无著。二名世亲。三名师子觉。约云，先生兜率见弥勒者，即来相报。师子觉先亡，数年无报。次世亲亡，三年乃来报云，天日长，我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年矣。问师子觉如何。云生兜率外院，恋著天乐，即不曾见佛。且以菩萨而修兜率，犹有恋著不见佛者，此轮回之根本。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。智者又云，有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿弥陀佛，无不得道。则释迦佛与阿弥陀佛，其愿力所加，故不同矣。故大慈菩萨云，十方三世佛，阿弥陀第一。念其名号，消一切罪，遂生净土。宜哉。

  法华尼后身作官妓

  欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵法华经三十年。一念之差，遂至于此。问妓云，曾读法华经否。答云，失身于此，何暇诵经。与以法华，则读诵如流。与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法门，则上品上生可也。不知而坠堕于妓，可不哀哉。以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣。福报岂易量哉。

  龙舒净土文卷第七终

  第八卷　现世感应

  第八卷　现世感应　十八篇

  一、见杀生念佛得福

  二、陈企念佛却鬼

  三、邹宾王念佛梦觉

  四、张继祖念佛荐亡

  五、刘慧仲念佛安寝

  六、阮嫂念佛眼明

  七、阎罗王劝蒋婆念佛

  八、邵安抚念佛脱难

  九、念佛风疾不作

  十、梦中念佛脱恐惧

  十一、念佛屋不压死

  十二、念佛疾遂愈

  十三、念佛痼疾皆愈

  十四、绣佛舍利迸出

  十五、佛像常有舍利

  十六、梦佛遂得聪辩

  十七、念佛治病得愈

  十八、念佛孙儿免难

  龙舒净土文卷第八

  极乐世界虽去此百万世界，论其迹则不胜其远。然佛之慧xìng，含虚空世界，故无所不在。是以一切众生举意动步，皆在佛之xìng中。至心恳切，无不应验。故此卷叙现世感应。

  见杀生念佛得福

  观音感应记云，饶州军典郑邻，死至yīn府。以误追来，放还。阎罗王告云，汝还人间，勉力为善。汝见人杀生，但念阿弥陀佛，与观世音菩萨。彼得受生，汝亦得福。由此推之，足以见念阿弥陀佛，诚可荐拔亡者，可增延福寿。不特身后生西方而已。

  陈企念佛却鬼

  予同郡望江陈企，尝妄杀人。后见鬼现。企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。后半年，附本家孙女名妙光云，我因念阿弥陀佛，已生极乐世界。举动言语，一如平生。亲戚相知皆来看。至两三日，家人云，惜乎你在生时，不曾传得喜神供养。企遂现，俨然如平生。唯面带少颜，盖西方长生不老。其头如佛之螺髻。盖成佛之渐也。望江士人周宪叔为予言之。

  邹宾王念佛梦觉

  予尝劝镇江士人邹宾王以西方说。且言若无闲暇，但早晨合掌向西，念南谟阿弥陀佛十遍，亦得。宾王信之。其夜遂梦与一士人同赴法。正恐惧间，遂念阿弥陀佛至十声。乃觉。岂非佛以此坚其信心乎。

  张继祖念佛荐亡

  予尝与镇江士人张继祖言西方事，继祖信之。其rǔ母死，多为念阿弥陀佛追荐。一夜梦其rǔ母，借背子衣之，来谢继祖而别去。此念佛追荐之效也。

  刘慧仲念佛安寝

  予旧相识刘慧仲，湖州长兴人。以夜梦多恐惧。予劝以念阿弥陀佛。慧仲至诚高声，念一百八遍。当夜遂安寝。次日如前念诵。自此皆得安寝。以此见佛力广大，无所不可。此予序所谓安静形神者也。

  阮嫂念佛眼明

  予同郡怀宁县营田庄，有阮念三嫂，患两目将盲。常念阿弥陀佛。遂得开明。此予亲见之。

  阎罗王劝蒋婆念佛

  镇江金坛县株林村蒋婆，年七十许。死至yīn府，命未尽当还。阎罗王问云，汝能念经否。对云不能。王云汝不能念经，但念阿弥陀佛。既放还。蒋婆谓阎罗王教我念佛，更无可疑。故常念此佛名。近百二十岁方终。其生净土定可必矣。岂非以其念佛而又延寿乎。何其寿之多也。金坛士人张延芝为予言之。

  邵安抚念佛脱难

  晋江邵彪，字希文。为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。彪自喜曰，岂非予及第后作安抚乎。行至前，见一官员问云，汝知汝未及第因否。对云不知。令引彪去看。见一大镬煮蛤蜊，见彪乃作人声，呼彪姓名。彪遂念阿弥陀佛。方念一声，蛤蜊皆变作黄雀飞去。彪后果及第，至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒。又见佛力广大，不可不敬。官职自有定分。不可苟求。

  念佛风疾不作

  予近附舟至镇江闸中，阙水不能行。乃于金山借四经，即阿弥陀经也。yù校勘刊板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便。予乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声。祷告乞除风疾，以成就写此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛与菩萨，只在目前，但人信心不至耳。

  梦中念佛脱恐惧

  予于梦寐中有恐惧时。念阿弥陀佛与观世音菩萨，未尝不即安稳，或即觉醒。足以见佛与菩萨，威神之速如此。但办信心，效无不应。

  念佛屋不压死

  有一老fù双瞽，令小儿牵行。常念阿弥陀佛。一日，息于旧屋之下，屋忽倾倒。小儿走去。老fù在下，乃有二木相拄，护于老fù之上，得不压死。此念佛之效也。妙定居士为予言之。

  念佛疾遂愈

  有官员李子清，寄居秀州。颇好道家，尝从学于予。前年久苦疾。予告云，但恐子清不信，若信之必效。予乃授以一方。令临发时，专念阿弥陀佛，而服此yào。子清从之，其日遂愈八分。次日复如是，遂全愈。子清由是笃信佛理，常以净土文置于袖中。

  念佛痼疾皆愈

  梁氏女两目俱盲。念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。又冯氏夫人亦念佛，久病遂愈。见第五卷。

  绣佛舍利迸出

  赣州廉中大夫恭人（按恭人系命fù封号。宋制中散大夫以上之妻封恭人），绣丈六身阿弥陀佛。绣方及半，舍利迸出。其亲戚郑逢原为予言之。

  佛像常有舍利

  真州钟离少师宅，自任氏夫人修西方。雕阿弥陀佛像，长四寸八分。龛饰甚严，常顶戴行道。其像眉间常迸出舍利，大如黍米，光彩照人。出宝珠集。

  梦佛遂得聪辩

  隋慧思禅师，因梦阿弥陀佛与之说法。其后聪辩过人，祥瑞不一。出往生传。

  念佛治病得愈

  近年秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病。有病者请往，常得痊愈。秀州人皆能言之。

  念佛孙儿免难

  予乡村落间有一老人，每有事，必合掌至额，念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之。老人寻访不见。后数日，人告云，在溪外。果寻得之。见足迹遍于滩上。其溪甚深，不知此儿何缘过彼。又久而无恙。人以为其祖至诚念阿弥陀佛所感也。

  龙舒净土文卷第八终

  第九卷　助修上品

  第九卷　助修上品　十六篇

  一、习说

  二、葛守利人说

  三、施报说

  四、至人延年说

  五、食ròu说

  六、戒杀盗yín说

  七、饮食男女说

  八、贪折前程说

  九、福慧说

  十、习慈说

  十一、为君子说

  十二、为圣为佛说

  十三、阿罗汉说

  十四、楞伽经说

  十五、二天人说

  十六、小因果说

  龙舒净土文卷第九

  十六观经云，上品上生者，读诵大乘经典，解第一义。然则修上品者，佛之深旨，不可不知。今浅者尚不能知，况其深乎。故此卷自浅及深，切于日用者皆载焉。名曰助修上品。

  习说

  孔子化三千之徒，其要旨不出一部论语。而首以学而时习之一句。则此一句之义，岂不为急先务哉。盖学者，学其为君子，为圣人。习者，如习shè习仪之习。学君子圣人者，不可骤尔而至。故必以时而渐习之。若学宽大，则于褊隘时习之。若学温和，则于忿怒时习之。若学恭敬，则于傲慢时习之。若学良善，则于狠戾时习之。若学辞让，则于忿争时习之。若学勤敏，则于懈怠时习之。然则所谓时习者，当其事之时而习，则不虚习矣。其习必成，成则自有可喜，故曰不亦悦乎。能悟此理，则尽论语中所言之善，皆可以进。是知以此一句，冠于一书之首者，深有意也。修西方而进乎道者，尤贵乎习。故此不可不知。

  葛守利人说

  大观间，一官员买靴于京师市中。见一靴甚大，乃其父送葬者。问其所得之由。答云，一官员携来修整。问何时来取，遂往候之。果见其父下马留钱取靴。其子拜，不顾。复乘马去。其子追随二三里许，将不及，乃呼曰，我与父生为父子，何无一言以教我。其父曰，学葛繁。问葛何人。曰，世间人。遂访问所在。其时为镇江太守，乃往见之。言其故。且问葛何以见重于幽冥如此。答云，予始者日行一利人事，其次行二事，又其次行三事，或至十事。于今四十年，未尝一日废。问何以利人。葛指坐间脚踏子云，若此物置之不正，则蹙人足。予为正之，亦利人事也。又若人渴，予能饮以一杯水，亦利人事也。惟随事而利之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行。惟在乎久而不废耳。其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此则利人之事，不可不勉。害人之事，岂可为哉。所谓爱人利物之谓仁者，葛得之矣。葛兼修净业，以是回向。后有僧神游净土。见葛在焉。

  施报说

  儒家言施报，佛家言布施果报，其实一也。佛言，yù得谷食，当勤耕种。yù得智慧，当勤学问。yù得长寿，当勤戒杀。yù得富贵，当勤布施。布施有四。一曰财施。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。财施者，以财惠人。法施者，以善道教人。无畏施者，谓人及众生当恐惧时，吾安慰之使无畏。或教以脱离恐惧，使之无畏。心施者，力虽不能济物，常存济物之心。佛以孝养父母，亦为布施。是凡施于外者，皆为布施。故为下而忠勤事上，为长而仁慈安众，为师而谨于教导，为友而诚于琢磨。一言一话之间，必期有益。一动一止之际，必yù无伤。种种方便利物，勿使有所损害，皆布施也。所为如此，存心又如此，后世岂得不获富贵之报。古语云，人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福。是今生所受之福，乃前世所修者。犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁，福必隔世也。孔子谓货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为己。老子谓既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。皆布施之谓。曾子谓出乎尔者反乎尔。老子云天道好还。皆果报之谓。是儒道二教，皆言施报，但不言隔世尔。所谓爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。灾人者，人必反灾之。皆现世之施报也。知是以修净土，滋培善根多矣。

  至人延年说

  予尝闻至人云，人生衣食财禄，yīn司皆有定数。若俭约不贪，则可延寿。奢侈过求，受尽则终。譬如人有钱一千，日用一百，则可十日。日用五十，可二十日。若恣纵贪侈，立见败亡。则若一千之数，一日用尽，可不畏哉。易称天松语文学www.16sy.coM免费小说阅读

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