第 6 章
着老翁拜了几拜后便回去继续用功了，不出几年果然金榜题名。
人类存于天地间，相比于其他物种，实在是最得上天宠爱的。人的智慧和能力甚至可以弥补上天和大地所缺失的地方，上天与大地赋予人类足够多的理xìng与食物，使得人可以自由发挥自己的长处，可见上天与大地实在是对人类太优厚了。既然如此，我们人类自己又怎么能够妄自菲薄呢？
第十九节 自伐自矜是大戒
老祖宗说话
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
“伐”字中带着一个“戈”，“矜”字中带着一个“矛”，都有杀伤之意，因此自伐自矜这类自我夸耀的人应该对此有所警戒。“仁”字中带着一个“人”，“义”（繁体的）字下面则是一个“我”，可见讲求仁义不必远求他人，从我做起即可。
过来人的故事
有个姓王的财主，十分喜欢在人前吹嘘自己，吹嘘的内容包括自己的万贯家财和自己一些得意之事。哪怕他偶尔做了一些没什么大不了的事，都要在人前炫耀半天，这样的人当然十分招人反感。
有一次，王财主扭送了一位“梁上君子”到县衙，受到了县令的口头称赞。回来后，就把这事和自己的几位朋友吹的天花乱坠，说县令如何感动得泪如雨下，称赞他为县里做出了巨大的贡献，为县里的百姓做出了良好的表率，为社会风气开出了正面的先河。一通胡吹海吹，就差没说县令对他下跪喊爹了。
几个朋友虽然知道王财主的xìng格就是如此，但是有时候实在难以忍受。这次，朋友张员外就皱着眉头开口道：“我说王老财，虽然你的确是受到了县令的表彰，不过你说一会儿也就罢了，老这么一直说下去，实在有不谦虚的嫌疑啊！咱老祖宗给咱留下的都是教人谦虚的古训，你这么一搞岂不是违背了老祖宗的祖训？你知道三国时许攸的教训吧？”
王财主一听，虽然心中有些不爽，但是人家确实说得有道理。于是梗着脖子问：“你说的许攸是怎么回事？”
张员外暗暗鄙视王财主不学无术，然后解释说：“这许攸是三国时曹cāo手下一个著名的谋士，在官渡之战时投奔曹cāo，并帮助曹cāo打败了袁绍，取得了官渡之战的胜利。事后，许攸也是得意非常，常常自诩为功臣，拿着这个功劳四处炫耀。一开始，大家都还能忍他，后来时间久了，有人忍不住就把他给杀了。曹cāo知道后也没说什么，说明连曹cāo都忍他不了了。”
王财主听了这个故事，知道张员外是在指桑骂槐，想反驳却找不到理由，只好跟着附和说：“的确让人警醒，那依张员外看，如何才是为人应当谨守之德呢？”
张员外抚了抚胡须，说：“所谓孔曰成仁，孟曰取义，为人做事不过‘仁义’二字。”
王财主闻言冷笑一声说：“圣人的话哪里是我们这些人轻易能够做到的，仁义说起来简单，但是又该从哪儿做起呢？”
张员外见王财主一副抬杠的嘴脸，不屑道：“不知道你有没有听过‘提着灯笼找亮光’‘睁着眼睛找眉毛’的说法呢？”
王财主沉下脸问：“你什么意思？”
张员外摆摆手，边朝外面走去边说：“没什么，仁义不在口头，而就在日常身边。言尽于此，告辞！”
王财主心中暗恨，却只能眼睁睁地看着张员外扬长而去。
自夸自大的人必定会惹人厌烦，就算是有一些长处，也不能时时吹嘘，因为没有人愿意听别人的炫耀。长此以往，周围的人定然会纷纷远离，或是在心中鄙视，更甚者，还会还以颜色。这便与“伐”的以戈自伐、“矜”的以矛自矜恰好相合，都是自我伤害，十分不可取。而要行仁义的话，不必向他处寻求，只需从身边做起，便是对仁义的最好诠释。
第6章 辑二 安贫足以养xìng，积善可以兴家(1)
第一节 慷慨之福与小气之灾
贫贱的时候，要保有自己内心的尊严，绝不向别人谄媚、求取施舍。这样的话，即使外在仍然贫穷，却是个精神上的富翁。而物质上富贵的时候，也要牢记“达则兼济天下”的古训。
老祖宗说话
桃实之ròu暴于外，不自吝惜，人得取而食之。食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有余庆也。栗实之ròu秘于内，深自防护，人乃破而食之。食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
桃子的果实暴露在外面，一点也不吝惜地让人们取食，因此人们在吃完后会把桃核种下去，从而有可能再长出桃树。由此可见，多做善事的人能够留下福泽。栗子的果ròu秘藏在壳内，深深地将自我保护起来，人们就会破开它的壳来吃里面的ròu，吃完后丢弃掉壳，完全没有再生的机会。由此可以知道，凡是吝啬小气之人必然很容易灭亡。
过来人的故事
某县张家是一个比较富足的大家族，这一代掌家的老爷因为小时候吃过一些苦，对于贫苦人家的难处有着切身的体会。因此，平时对待四邻街坊都十分慷慨，时不时地便会接济一下有困难的家庭，对待自家的佃户也颇为宽厚。也因此，张家在县里的名声十分不错。
世上既有慷慨之人，便也有吝啬之人。同县的钱家也是个富户，其资产比起张家更要来得丰厚。不过，能够享受到这种丰厚财产的却只有钱家自己，外人休想得到一厘一毫。钱家对于家里的佃户压榨得也是十分厉害，一点一滴都要斤斤计较，抠门到了极点。钱家的街坊邻居休想得到钱家一丁点的帮助，于是人们便暗地里称钱家老爷为“钱老抠”。
有一日，县里来了一些外地逃难过来的人，听说是山东那边遭了蝗灾，官吏又互相推诿责任，不办实事，人们都过不下去了，这才纷纷向周边出逃。
这些人经过长途跋涉，各个均是衣衫褴褛、一脸菜色，见者无不心生怜悯，但大多数人自身也并不富裕，只能尽力施舍一些口粮。
张家在得知这一情况后，在县路口建起了施粥棚，并且对于衣服破损无法蔽体的人，还会发放一套干净的衣服。钱家却与张家的做法相反，不仅对流民的苦难视而不见，还对那些停留在他家门口的人大声呵斥，强行把他们赶走。
此事过后不久，全国其他地方陆续遭遇天灾，各地流民在逃窜的时候，开始集结成群。随后，起义的队伍就像点燃的薪火一样迅速席卷天下。
张家、钱家所在的县是最先被起义军占领的地方，那些家中有钱财的人都纷纷遭到了洗劫，甚至还有人遭到了杀身之祸。这其中，张家与钱家因为得到消息早，提前就带着家中钱财躲了起来。
躲得过初一，躲不过十五，这两家终究还是被起义军搜了出来。而在对待他们的态度上，戏剧xìng的一幕出现了：张家不仅没有被抢，反而被好好地安置在了原来的住处，甚至还有专门的人保护；而钱家却彻底遭了殃，万贯家财被抢了个空不说，还被起义军砍掉了脑袋，罪名是为富不仁。
直到后来，张家才知道，当初被他们救济过的人当中，有个人当上了起义军的重要头目，因为这个原因张家才逃过一劫。
知道这件事的人们纷纷感慨：积善有余庆，多藏必厚亡。
所谓为善者有善报，自私者有恶果，不外如是。为善是一个良xìng循环，虽然给予他人看起来是自己损失了，但是他时他地，终会有回报。得到回报之时则是功德圆满，一个循环完成，用举手之劳换得了日后的回报。他人在之前获得了必要的帮助，日后则会力图回报，双方都获得了满意的结果。
而自私多藏者则陷在一个死胡同中，没有给予自然就没有回报，而且因为缺少付出与回报的循环，变得死气沉沉。外人为了得利当然要打破这种坚壳，于是作茧自缚的恶果便显现了。
第二节 事在平常不难为
老祖宗说话
肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。
肯将他人从困难中解救出来的人，便是人世间的活菩萨；能不受俗世牢笼的束缚，超然于外的，便是真正的杰出人物。
过来人的故事
苏州城来了一个得道活佛，传言其智慧无双，天上地下，无所不知，很多人都上门去求教。
有一个富商有心向佛，便备好礼品去见活佛，说：“人世之间，苦海无边，请问如何才能超脱彼岸，又如何能够立地成就菩萨果位？”
活佛高喊一声佛号，然后缓缓地回答道：“有心脱离苦海者，便有成就菩萨的根xìng，有此根xìng后，第二步便需有行善之心。城中西面有一群无家可归的孤儿，你且去为他们安置生活，回来之后我再告诉你如何成就菩萨。”
富商满口答应，回去后便到城西寻找那群孤儿，然后将他们一一安排到酒肆当铺当伙计。安顿好后，富商又回到活佛身边问询，活佛说：“你已经是菩萨了，何必再向我问询。”
富商闻言顿时觉得受骗了，高声质问：“你什么也没做，就说我已经是菩萨了，可我一点变化也没有，哪里有菩萨的样子？”
活佛双手合十道：“肯救他人于坑坎中，便是人世间的活菩萨。你救助那群孤儿于苦难中，在那群孤儿的眼中，你又哪里不是菩萨了？若你救助的人越多，那么在越多的人心目中，你便是救苦救难大慈悲的真菩萨，如此而已！”
富商还不死心，继续问：“可我想成为经文中描述的有大法力大愿力的菩萨。”
活佛回答说：“生时处处为善成为活菩萨，死后到达彼岸自然会成为法力无边的金刚菩萨。”
富商无言以对。
又有一次，一个习武之人找到活佛，问道：“敢问活佛老前辈，我想成为大英雄，应该怎么做？”
活佛说：“英雄意味着与凡人不同，而要与凡人不同，便需超脱世俗牢笼。”
武人挠了挠头，想了想说：“你讲的太深了我听不懂，能不能说得明白点，就说我应该做些什么吧！”
活佛点点头说：“传统的包袱，人世的俗见，乃至自己固有的一些偏见，这些都将人牢牢的束缚在凡俗之中。唯有凭借大智慧大勇气摆脱这些，才能成为真正的大英雄大豪杰。”
武人又挠了挠头说：“可是，我以为要做出一番大事才能成为大英雄的。”
活佛微笑道：“做出一番大事的人只是让自己为众人所知而已，若是没有我所说的超脱世俗的大勇气与大智慧，就算自称豪杰好汉，也是不会被世人承认为大英雄的。你看历来闻名天下的英雄，哪个不是有着不同凡俗的气质！而只要能够超脱俗世牢笼，即使一时没有做出一番大事，迟早也会为天下所敬仰的！”
武人听完活佛的话后，茅塞顿开，跪下磕了几个头后便大步离开了。
所谓菩萨，最重要的一个品质便是救度他人于苦难的善心。因此，只要能够真心诚意地救助别人于苦难，就是一个现世中的活菩萨。
而英雄则是自凡人中脱颖而出的杰出人物，自然不会与凡俗中的人情、包袱乃至成见为伍。做到了这些，就能很容易在芸芸众生中鹤立鸡群，而要做到这些，需要相当大的勇气和智慧。拥有大智慧和大勇气的人，难道还不能成为英雄吗？
第三节 莲花开一季，春草吹又生
老祖宗说话
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。困穷而有振兴志者，亦如是也。
莲花清晨开放，晚上闭合，等到不能再合起来的时候，则将要凋落。富贵而不知道收敛的人，应该以此为鉴；草木春天繁茂而冬天枯萎，等到干枯到极致时，则又到了生长繁盛的春天了，出身困穷而有振兴志向的人，也应当像这样才对。
过来人的故事
有一个远近闻名的大画家，据说画作十分传神，许多人yù求其一画而不可得。
一日，画家到苏州游玩，其人未到，消息便传开了。当地一些附庸风雅的富户便专程为其接风，并做好了一系列的游玩安排。
游览期间，画家对于富户们的矫揉造作虽然不胜其烦，但身为客人，却也不好发作。只能冷冷地看着那些人口吐庸俗之言，行嚣张跋扈之事。
好不容易挨到了结束，富户们又纷纷请画家留下画作，画家说：“我只一双手，只有能力作出一幅，行便行，不行便算。”
富户们虽然不满画家的怠慢，但是人家名声太大，却也不敢如何。于是，便同意画家只作一幅画的要求，至于之后如何分配，各人心中各有盘算。
画家扫了扫众人的表情，虽外表细节不同，但内在乾坤一致，皆充斥着急切与贪婪。画家摇了摇头便开始挥毫泼墨，片刻的功夫就做好了一幅莲花图。
图中莲花自是饱满丰盈，然而却又嫌过于富态，花瓣均呈摇摇yù坠之状，仿佛一阵风就能吹走。画自然是好画，笔法细腻，画风传神，然而内容上却颇有萧瑟之感。富户们虽然不懂得画家为何要将莲花画成如此模样，但是碍于画家的名声，也只好认为画家自有道理在其中。
直到很久以后，富户们请人根据这幅画来题诗，方才知晓画家是在奚落他们，题诗为：高洁如莲，盈满亦落。这是暗中讽刺富户们便像这莲花一般，看起来风光无比，但因嚣张、不懂收敛而离败落不远了。
又有一次，画家在一处林间赏雪，偶然迷了路。后来在林间见到一处茅草屋，便上前问路。
茅屋的主人是个文弱书生，为了求学，变卖了家中能变卖的一切松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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第十九节 自伐自矜是大戒
老祖宗说话
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
“伐”字中带着一个“戈”，“矜”字中带着一个“矛”，都有杀伤之意，因此自伐自矜这类自我夸耀的人应该对此有所警戒。“仁”字中带着一个“人”，“义”（繁体的）字下面则是一个“我”，可见讲求仁义不必远求他人，从我做起即可。
过来人的故事
有个姓王的财主，十分喜欢在人前吹嘘自己，吹嘘的内容包括自己的万贯家财和自己一些得意之事。哪怕他偶尔做了一些没什么大不了的事，都要在人前炫耀半天，这样的人当然十分招人反感。
有一次，王财主扭送了一位“梁上君子”到县衙，受到了县令的口头称赞。回来后，就把这事和自己的几位朋友吹的天花乱坠，说县令如何感动得泪如雨下，称赞他为县里做出了巨大的贡献，为县里的百姓做出了良好的表率，为社会风气开出了正面的先河。一通胡吹海吹，就差没说县令对他下跪喊爹了。
几个朋友虽然知道王财主的xìng格就是如此，但是有时候实在难以忍受。这次，朋友张员外就皱着眉头开口道：“我说王老财，虽然你的确是受到了县令的表彰，不过你说一会儿也就罢了，老这么一直说下去，实在有不谦虚的嫌疑啊！咱老祖宗给咱留下的都是教人谦虚的古训，你这么一搞岂不是违背了老祖宗的祖训？你知道三国时许攸的教训吧？”
王财主一听，虽然心中有些不爽，但是人家确实说得有道理。于是梗着脖子问：“你说的许攸是怎么回事？”
张员外暗暗鄙视王财主不学无术，然后解释说：“这许攸是三国时曹cāo手下一个著名的谋士，在官渡之战时投奔曹cāo，并帮助曹cāo打败了袁绍，取得了官渡之战的胜利。事后，许攸也是得意非常，常常自诩为功臣，拿着这个功劳四处炫耀。一开始，大家都还能忍他，后来时间久了，有人忍不住就把他给杀了。曹cāo知道后也没说什么，说明连曹cāo都忍他不了了。”
王财主听了这个故事，知道张员外是在指桑骂槐，想反驳却找不到理由，只好跟着附和说：“的确让人警醒，那依张员外看，如何才是为人应当谨守之德呢？”
张员外抚了抚胡须，说：“所谓孔曰成仁，孟曰取义，为人做事不过‘仁义’二字。”
王财主闻言冷笑一声说：“圣人的话哪里是我们这些人轻易能够做到的，仁义说起来简单，但是又该从哪儿做起呢？”
张员外见王财主一副抬杠的嘴脸，不屑道：“不知道你有没有听过‘提着灯笼找亮光’‘睁着眼睛找眉毛’的说法呢？”
王财主沉下脸问：“你什么意思？”
张员外摆摆手，边朝外面走去边说：“没什么，仁义不在口头，而就在日常身边。言尽于此，告辞！”
王财主心中暗恨，却只能眼睁睁地看着张员外扬长而去。
自夸自大的人必定会惹人厌烦，就算是有一些长处，也不能时时吹嘘，因为没有人愿意听别人的炫耀。长此以往，周围的人定然会纷纷远离，或是在心中鄙视，更甚者，还会还以颜色。这便与“伐”的以戈自伐、“矜”的以矛自矜恰好相合，都是自我伤害，十分不可取。而要行仁义的话，不必向他处寻求，只需从身边做起，便是对仁义的最好诠释。
第6章 辑二 安贫足以养xìng，积善可以兴家(1)
第一节 慷慨之福与小气之灾
贫贱的时候，要保有自己内心的尊严，绝不向别人谄媚、求取施舍。这样的话，即使外在仍然贫穷，却是个精神上的富翁。而物质上富贵的时候，也要牢记“达则兼济天下”的古训。
老祖宗说话
桃实之ròu暴于外，不自吝惜，人得取而食之。食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有余庆也。栗实之ròu秘于内，深自防护，人乃破而食之。食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
桃子的果实暴露在外面，一点也不吝惜地让人们取食，因此人们在吃完后会把桃核种下去，从而有可能再长出桃树。由此可见，多做善事的人能够留下福泽。栗子的果ròu秘藏在壳内，深深地将自我保护起来，人们就会破开它的壳来吃里面的ròu，吃完后丢弃掉壳，完全没有再生的机会。由此可以知道，凡是吝啬小气之人必然很容易灭亡。
过来人的故事
某县张家是一个比较富足的大家族，这一代掌家的老爷因为小时候吃过一些苦，对于贫苦人家的难处有着切身的体会。因此，平时对待四邻街坊都十分慷慨，时不时地便会接济一下有困难的家庭，对待自家的佃户也颇为宽厚。也因此，张家在县里的名声十分不错。
世上既有慷慨之人，便也有吝啬之人。同县的钱家也是个富户，其资产比起张家更要来得丰厚。不过，能够享受到这种丰厚财产的却只有钱家自己，外人休想得到一厘一毫。钱家对于家里的佃户压榨得也是十分厉害，一点一滴都要斤斤计较，抠门到了极点。钱家的街坊邻居休想得到钱家一丁点的帮助，于是人们便暗地里称钱家老爷为“钱老抠”。
有一日，县里来了一些外地逃难过来的人，听说是山东那边遭了蝗灾，官吏又互相推诿责任，不办实事，人们都过不下去了，这才纷纷向周边出逃。
这些人经过长途跋涉，各个均是衣衫褴褛、一脸菜色，见者无不心生怜悯，但大多数人自身也并不富裕，只能尽力施舍一些口粮。
张家在得知这一情况后，在县路口建起了施粥棚，并且对于衣服破损无法蔽体的人，还会发放一套干净的衣服。钱家却与张家的做法相反，不仅对流民的苦难视而不见，还对那些停留在他家门口的人大声呵斥，强行把他们赶走。
此事过后不久，全国其他地方陆续遭遇天灾，各地流民在逃窜的时候，开始集结成群。随后，起义的队伍就像点燃的薪火一样迅速席卷天下。
张家、钱家所在的县是最先被起义军占领的地方，那些家中有钱财的人都纷纷遭到了洗劫，甚至还有人遭到了杀身之祸。这其中，张家与钱家因为得到消息早，提前就带着家中钱财躲了起来。
躲得过初一，躲不过十五，这两家终究还是被起义军搜了出来。而在对待他们的态度上，戏剧xìng的一幕出现了：张家不仅没有被抢，反而被好好地安置在了原来的住处，甚至还有专门的人保护；而钱家却彻底遭了殃，万贯家财被抢了个空不说，还被起义军砍掉了脑袋，罪名是为富不仁。
直到后来，张家才知道，当初被他们救济过的人当中，有个人当上了起义军的重要头目，因为这个原因张家才逃过一劫。
知道这件事的人们纷纷感慨：积善有余庆，多藏必厚亡。
所谓为善者有善报，自私者有恶果，不外如是。为善是一个良xìng循环，虽然给予他人看起来是自己损失了，但是他时他地，终会有回报。得到回报之时则是功德圆满，一个循环完成，用举手之劳换得了日后的回报。他人在之前获得了必要的帮助，日后则会力图回报，双方都获得了满意的结果。
而自私多藏者则陷在一个死胡同中，没有给予自然就没有回报，而且因为缺少付出与回报的循环，变得死气沉沉。外人为了得利当然要打破这种坚壳，于是作茧自缚的恶果便显现了。
第二节 事在平常不难为
老祖宗说话
肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。
肯将他人从困难中解救出来的人，便是人世间的活菩萨；能不受俗世牢笼的束缚，超然于外的，便是真正的杰出人物。
过来人的故事
苏州城来了一个得道活佛，传言其智慧无双，天上地下，无所不知，很多人都上门去求教。
有一个富商有心向佛，便备好礼品去见活佛，说：“人世之间，苦海无边，请问如何才能超脱彼岸，又如何能够立地成就菩萨果位？”
活佛高喊一声佛号，然后缓缓地回答道：“有心脱离苦海者，便有成就菩萨的根xìng，有此根xìng后，第二步便需有行善之心。城中西面有一群无家可归的孤儿，你且去为他们安置生活，回来之后我再告诉你如何成就菩萨。”
富商满口答应，回去后便到城西寻找那群孤儿，然后将他们一一安排到酒肆当铺当伙计。安顿好后，富商又回到活佛身边问询，活佛说：“你已经是菩萨了，何必再向我问询。”
富商闻言顿时觉得受骗了，高声质问：“你什么也没做，就说我已经是菩萨了，可我一点变化也没有，哪里有菩萨的样子？”
活佛双手合十道：“肯救他人于坑坎中，便是人世间的活菩萨。你救助那群孤儿于苦难中，在那群孤儿的眼中，你又哪里不是菩萨了？若你救助的人越多，那么在越多的人心目中，你便是救苦救难大慈悲的真菩萨，如此而已！”
富商还不死心，继续问：“可我想成为经文中描述的有大法力大愿力的菩萨。”
活佛回答说：“生时处处为善成为活菩萨，死后到达彼岸自然会成为法力无边的金刚菩萨。”
富商无言以对。
又有一次，一个习武之人找到活佛，问道：“敢问活佛老前辈，我想成为大英雄，应该怎么做？”
活佛说：“英雄意味着与凡人不同，而要与凡人不同，便需超脱世俗牢笼。”
武人挠了挠头，想了想说：“你讲的太深了我听不懂，能不能说得明白点，就说我应该做些什么吧！”
活佛点点头说：“传统的包袱，人世的俗见，乃至自己固有的一些偏见，这些都将人牢牢的束缚在凡俗之中。唯有凭借大智慧大勇气摆脱这些，才能成为真正的大英雄大豪杰。”
武人又挠了挠头说：“可是，我以为要做出一番大事才能成为大英雄的。”
活佛微笑道：“做出一番大事的人只是让自己为众人所知而已，若是没有我所说的超脱世俗的大勇气与大智慧，就算自称豪杰好汉，也是不会被世人承认为大英雄的。你看历来闻名天下的英雄，哪个不是有着不同凡俗的气质！而只要能够超脱俗世牢笼，即使一时没有做出一番大事，迟早也会为天下所敬仰的！”
武人听完活佛的话后，茅塞顿开，跪下磕了几个头后便大步离开了。
所谓菩萨，最重要的一个品质便是救度他人于苦难的善心。因此，只要能够真心诚意地救助别人于苦难，就是一个现世中的活菩萨。
而英雄则是自凡人中脱颖而出的杰出人物，自然不会与凡俗中的人情、包袱乃至成见为伍。做到了这些，就能很容易在芸芸众生中鹤立鸡群，而要做到这些，需要相当大的勇气和智慧。拥有大智慧和大勇气的人，难道还不能成为英雄吗？
第三节 莲花开一季，春草吹又生
老祖宗说话
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。困穷而有振兴志者，亦如是也。
莲花清晨开放，晚上闭合，等到不能再合起来的时候，则将要凋落。富贵而不知道收敛的人，应该以此为鉴；草木春天繁茂而冬天枯萎，等到干枯到极致时，则又到了生长繁盛的春天了，出身困穷而有振兴志向的人，也应当像这样才对。
过来人的故事
有一个远近闻名的大画家，据说画作十分传神，许多人yù求其一画而不可得。
一日，画家到苏州游玩，其人未到，消息便传开了。当地一些附庸风雅的富户便专程为其接风，并做好了一系列的游玩安排。
游览期间，画家对于富户们的矫揉造作虽然不胜其烦，但身为客人，却也不好发作。只能冷冷地看着那些人口吐庸俗之言，行嚣张跋扈之事。
好不容易挨到了结束，富户们又纷纷请画家留下画作，画家说：“我只一双手，只有能力作出一幅，行便行，不行便算。”
富户们虽然不满画家的怠慢，但是人家名声太大，却也不敢如何。于是，便同意画家只作一幅画的要求，至于之后如何分配，各人心中各有盘算。
画家扫了扫众人的表情，虽外表细节不同，但内在乾坤一致，皆充斥着急切与贪婪。画家摇了摇头便开始挥毫泼墨，片刻的功夫就做好了一幅莲花图。
图中莲花自是饱满丰盈，然而却又嫌过于富态，花瓣均呈摇摇yù坠之状，仿佛一阵风就能吹走。画自然是好画，笔法细腻，画风传神，然而内容上却颇有萧瑟之感。富户们虽然不懂得画家为何要将莲花画成如此模样，但是碍于画家的名声，也只好认为画家自有道理在其中。
直到很久以后，富户们请人根据这幅画来题诗，方才知晓画家是在奚落他们，题诗为：高洁如莲，盈满亦落。这是暗中讽刺富户们便像这莲花一般，看起来风光无比，但因嚣张、不懂收敛而离败落不远了。
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