第 22 章
俗字，便不可医。
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。
心得
“胞”，指眼睑，人的眼睛上有眼睑，闭眼即可养神，嘴上有嘴唇，闭嘴即可免祸。古人提倡慎言，沉默是金，少说话可以防止祸端。
最难做者富家师，就是说富人家的孩子教起来最难，今天的很多家长对此一定深有体会。贫寒子弟，唯一的出路还是靠读书。
“苟”，苟且、随便。
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。
知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。
士必以诗书为xìng命。人须从孝悌立根基。
德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。
第20章 辑四 jiāo友与读书(7)
把自己看太高了，便不能长进。把自己看太低了，便不能振兴。
心得
“事当难处之时……”，这一句非常有道理，当事情很棘手时，不妨换个思路，退一步，也许所有困难就迎刃而解了；而事情就要做成时，如果稍微放松一下，就可能功亏一篑，这也很值得警惕。
“无财非贫……”一句，“夭”，早死；“述”，文章著述。没有钱不可怕，没有知识才可怕；地位低不算贱，没有廉耻才是贱；活得寿命不长不算夭折，一生没有一点成绩才是夭折；没有后代不算孤苦，德行不好才是孤苦。
“恶恶太严”，第一个“恶”是动词，憎恶；第二个“恶”是恶行，即坏人。对待坏人坏事有太强烈的憎恨心，这是很多人的弊病。正确的做法是，诱导他改正，而不是从道德上把他打翻在地。
过于高估自己、感觉过于良好，容易生出骄傲，这样就不能进步。自我感觉太差、强烈不自信，生出自卑，就容易自暴自弃，做不好事情。
古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。
偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。
心得
“轻为”，行事轻率。
“偶缘为善受累……”，偶然一次因为做好事而受了连累，比如在当今社会把跌倒老人送进医院后，却被老人家属要求赔偿的事情，作者说，遇到这种事情，还是要继续做好事，不能因噎废食。
“宾入幕中”，原指幕僚，可引申为广义上的朋友。这两句是说朋友伙伴间要肝胆相照、互相帮助，朋友间也没有谁混得好、谁混得不好之分。
地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
矮板凳，且坐着。好光yīn，莫错过。
天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣；圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
世之言乐者，但曰读书乐、田家乐，可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧，可知当大任者，其心良苦。
心得
“地无余利，人无余力……”，是说种田要尽心尽力、全部投入，让土地发挥其最大作用。
“暴殄天物”，即任意浪费。对子女来说，培养他们成才，这叫栽培，放任他们好吃好喝、浪费奢侈，这叫折磨。
“抗心希古，藏器待时”，“抗”同“亢”，高昂；“希”是仰慕；“器”为器具，引申为才干。这句话是说，要心高志昂，学习古人的高尚品德，同时深藏才干，等待合适的时机。
“矮板凳，且坐着”，板凳虽矮又硬，但只要耐心坚持，就能有所成就。
天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。
薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用。
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
心得
哲学上说，内因决定外因，人若一心求死，老天也救不了；但人若一心造福于社会，却可能化解灾祸。“可邀悔祸之天”，就是使老天爷悔过、收回灾祸。
“薄族者……”一句，这里的“薄”，都是动词，对……很刻薄，刻薄对待族人、身边人的人，必无好儿孙（即子孙将来也必定不会对他们好）；刻薄对待老师的人，子弟必定成不了好学生（子弟也会依样学样，不尊重老师，自然成不了好学生）。
“恃力者”，以为自己很强壮、孔武有力的人，这种人总有一天会遇到比他还能打的人；“恃势者”，仗着自己有权有势的人，这种人迟早会遇上大对头，比他更有权有势。这两句是说，恶人终会有恶人磨，恃力恃势都是要不得的事情。
“为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。”静是静心，敬是对学问的恭敬之心，这二字是求学之道，骄和惰则是求学的敌人，所以同时要戒骄戒惰。
粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。
xìng情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
夙夜所为，得无抱惭于裘影。光yīn已逝，尚期收效于桑榆。
念祖考创家基，不知风霜沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
心得
“粗粝能甘……”，“粗粝”，粗粮，吃得不好，指生活艰苦；“甘”，甜美。吃得苦中苦，才能有所作为，把粗粮当美味吃的人，一定能有所作为。“纷华”，荣华富贵；“染”，沾染，“出淤泥而不染”的“染”。经得起荣华富贵的诱惑，才称得上是杰出的人物。
“xìng情执拗之人”，就是xìng格偏执、固执己见的人，这种人，认死理，一条道走到黑，所以不能和他筹谋事情。
“衾”，被子；“影”，影子。这句话是说一个人的所作所为，不论人前还是人后，都应该无愧于自己的影子、身上的被子。
但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。
桃实之ròu暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有余庆也。栗实之ròu秘于内，深自防护，人乃破而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
心得
“里中不可少之人”，即生活中邻里间都需要的人。
“桃实之ròu暴于外……”，这一句值得细读。“暴于外”，指桃果的外面并没有包裹一层硬壳。“多藏者必厚亡”，讲的仍然是积累财富却不懂得散财之理，这样的人必会遭遇祸害。
“求备之心……”一句，“修身”是对自己，“接物”是对别人，追求完美完善之心，用来要求自己就对了，用以要求别人就不对。“知足之心……”一句，在生活上可以知足，在读书求学上不可以知足。
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
遇老chéng rén，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
有真xìng情须有真涵养。有大识见乃有大文章。
为善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行。立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。
自己所行之是非，尚不能知，安望知人。古人以往之得失，且不必论，但须论己。
治术本乎儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
心得
“有守虽无所展布……”一句，“守”，cāo守；“展布”，施展；“猷”，功迹。有cāo守的人，虽然可能有志未得伸，但人们仍然把他和有功劳、有作为的人一起推崇。“立言”“立德”“立功”，则是古人所谓“三不朽”的功业。
“有大识见乃有大文章”，文章写得好不好，不只是看文字是否漂亮，更要看见识高低，而见识高低，又往往直接决定着文章能不能写好。
“为善之端无尽……”与人为善的方式有很多种、很重要，但人人都能做到的一种，就是谦让。这一句中的“敬”，既可以是敬人，也可以是敬事。
莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也；士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。
自虞廷立五lún为教，然后天下有大经。自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能yín也。
最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。
心得
“莫大之祸，起于须臾之不忍”，小不忍则有大祸，这话年轻人不可不记在心。
“自虞廷立五lún为教……”，“虞廷”，即传说中的舜时代，舜为有虞氏，故称虞舜；“五lún”，君臣、父子、兄弟、夫fù、朋友五种关系；“大经”，“经”是道理、规则；“紫阳”，指南宋大学者朱熹。
“最不幸者，为势家女作翁姑……”，这句话很有意思，作者认为，有权势家族的女儿千万娶不得。我们可以想象一下，原因至少有：一是骄，公婆还得受她的气；二是奢，容易败家；三是懒，拿公婆当保姆使……
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；yào能生人，亦能杀人，用yào者不可不慎。
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。
博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。
心得
钱不是坏东西，我们每个人的生活都需要它，yào也不是坏东西，没有它就治不了病。但钱多了也可能给人惹来祸事，yào用得不当就可能死人。作者举的这两个例子，都值得我们深思。
“凡事勿徒委于人……”，“委于人”，就是把事情推给别人，“徒”，只，仅。“乃罔后艰”，才不会有后来的艰苦，“罔”，没有。“仕宦虽称显贵……”，做官是一件很荣耀的事情，但如果“官箴有玷”，即官吏cāo守有亏，那就是耻辱而不是荣耀了。
“时文”，指应试作文、八股文，这种文字写得再漂亮也没有价值，谁要是把这种文章收入自己的作品集，那就好比今天媒体记者把写的广告软文出成书，会让人耻笑的。“君子疾名不称”，“疾”是担心，但担心的不是科举之名，而是自己的品德名声。
何者为益友？凡事肯规我之过者是也。何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。
观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也。利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
心得
什么样的朋友是有益于我的朋友呢？作者说，当我有过错时，他给我指出来帮助我改正的，就是益友。什么样的人是小人呢，遇事时不分是非黑白，只看利益，袒护跟自己关系好的人或者袒护自己，这样的人就是小人。
“观规模之大小……”，这里的“规模”并不是看你办公室有多大、员工有多少、创造的利润有几个亿，而是指格局。“门祚”，指一家的兴盛。
“义之中有利……”一句，任道义、做好事可能获得大回报，但人去做这样一件事时，出发点并不是为了将来的好处，他眼中看到的只是道义；而小人则相反，好处之中包藏着祸害，但小人唯图是利，眼中只盯着好处、看不见祸害。
第21章 辑四 jiāo友与读书(8)
“小心谨慎者，必善其后……”，“必善其后”，就是结果处理得很好，有善始善终的意思，“惕则无咎”，这是因为一直心怀警惕，从不松懈，所以不会出娄子。“咎”，过失。而身处高位的人，却不容易做到善终，因为权势太高就容易生出骄纵之心，其实还是不够警惕。“亢则有悔”，《易经》中有“亢龙有悔”，亢是高昂、至高，至高就会出事，所以会后悔。
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。
心得
“胞”，指眼睑，人的眼睛上有眼睑，闭眼即可养神，嘴上有嘴唇，闭嘴即可免祸。古人提倡慎言，沉默是金，少说话可以防止祸端。
最难做者富家师，就是说富人家的孩子教起来最难，今天的很多家长对此一定深有体会。贫寒子弟，唯一的出路还是靠读书。
“苟”，苟且、随便。
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。
知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。
士必以诗书为xìng命。人须从孝悌立根基。
德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。
第20章 辑四 jiāo友与读书(7)
把自己看太高了，便不能长进。把自己看太低了，便不能振兴。
心得
“事当难处之时……”，这一句非常有道理，当事情很棘手时，不妨换个思路，退一步，也许所有困难就迎刃而解了；而事情就要做成时，如果稍微放松一下，就可能功亏一篑，这也很值得警惕。
“无财非贫……”一句，“夭”，早死；“述”，文章著述。没有钱不可怕，没有知识才可怕；地位低不算贱，没有廉耻才是贱；活得寿命不长不算夭折，一生没有一点成绩才是夭折；没有后代不算孤苦，德行不好才是孤苦。
“恶恶太严”，第一个“恶”是动词，憎恶；第二个“恶”是恶行，即坏人。对待坏人坏事有太强烈的憎恨心，这是很多人的弊病。正确的做法是，诱导他改正，而不是从道德上把他打翻在地。
过于高估自己、感觉过于良好，容易生出骄傲，这样就不能进步。自我感觉太差、强烈不自信，生出自卑，就容易自暴自弃，做不好事情。
古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。
偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。
心得
“轻为”，行事轻率。
“偶缘为善受累……”，偶然一次因为做好事而受了连累，比如在当今社会把跌倒老人送进医院后，却被老人家属要求赔偿的事情，作者说，遇到这种事情，还是要继续做好事，不能因噎废食。
“宾入幕中”，原指幕僚，可引申为广义上的朋友。这两句是说朋友伙伴间要肝胆相照、互相帮助，朋友间也没有谁混得好、谁混得不好之分。
地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
矮板凳，且坐着。好光yīn，莫错过。
天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣；圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
世之言乐者，但曰读书乐、田家乐，可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧，可知当大任者，其心良苦。
心得
“地无余利，人无余力……”，是说种田要尽心尽力、全部投入，让土地发挥其最大作用。
“暴殄天物”，即任意浪费。对子女来说，培养他们成才，这叫栽培，放任他们好吃好喝、浪费奢侈，这叫折磨。
“抗心希古，藏器待时”，“抗”同“亢”，高昂；“希”是仰慕；“器”为器具，引申为才干。这句话是说，要心高志昂，学习古人的高尚品德，同时深藏才干，等待合适的时机。
“矮板凳，且坐着”，板凳虽矮又硬，但只要耐心坚持，就能有所成就。
天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。
薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用。
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
心得
哲学上说，内因决定外因，人若一心求死，老天也救不了；但人若一心造福于社会，却可能化解灾祸。“可邀悔祸之天”，就是使老天爷悔过、收回灾祸。
“薄族者……”一句，这里的“薄”，都是动词，对……很刻薄，刻薄对待族人、身边人的人，必无好儿孙（即子孙将来也必定不会对他们好）；刻薄对待老师的人，子弟必定成不了好学生（子弟也会依样学样，不尊重老师，自然成不了好学生）。
“恃力者”，以为自己很强壮、孔武有力的人，这种人总有一天会遇到比他还能打的人；“恃势者”，仗着自己有权有势的人，这种人迟早会遇上大对头，比他更有权有势。这两句是说，恶人终会有恶人磨，恃力恃势都是要不得的事情。
“为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。”静是静心，敬是对学问的恭敬之心，这二字是求学之道，骄和惰则是求学的敌人，所以同时要戒骄戒惰。
粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。
xìng情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
夙夜所为，得无抱惭于裘影。光yīn已逝，尚期收效于桑榆。
念祖考创家基，不知风霜沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
心得
“粗粝能甘……”，“粗粝”，粗粮，吃得不好，指生活艰苦；“甘”，甜美。吃得苦中苦，才能有所作为，把粗粮当美味吃的人，一定能有所作为。“纷华”，荣华富贵；“染”，沾染，“出淤泥而不染”的“染”。经得起荣华富贵的诱惑，才称得上是杰出的人物。
“xìng情执拗之人”，就是xìng格偏执、固执己见的人，这种人，认死理，一条道走到黑，所以不能和他筹谋事情。
“衾”，被子；“影”，影子。这句话是说一个人的所作所为，不论人前还是人后，都应该无愧于自己的影子、身上的被子。
但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。
桃实之ròu暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有余庆也。栗实之ròu秘于内，深自防护，人乃破而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
心得
“里中不可少之人”，即生活中邻里间都需要的人。
“桃实之ròu暴于外……”，这一句值得细读。“暴于外”，指桃果的外面并没有包裹一层硬壳。“多藏者必厚亡”，讲的仍然是积累财富却不懂得散财之理，这样的人必会遭遇祸害。
“求备之心……”一句，“修身”是对自己，“接物”是对别人，追求完美完善之心，用来要求自己就对了，用以要求别人就不对。“知足之心……”一句，在生活上可以知足，在读书求学上不可以知足。
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
遇老chéng rén，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
有真xìng情须有真涵养。有大识见乃有大文章。
为善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行。立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。
自己所行之是非，尚不能知，安望知人。古人以往之得失，且不必论，但须论己。
治术本乎儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
心得
“有守虽无所展布……”一句，“守”，cāo守；“展布”，施展；“猷”，功迹。有cāo守的人，虽然可能有志未得伸，但人们仍然把他和有功劳、有作为的人一起推崇。“立言”“立德”“立功”，则是古人所谓“三不朽”的功业。
“有大识见乃有大文章”，文章写得好不好，不只是看文字是否漂亮，更要看见识高低，而见识高低，又往往直接决定着文章能不能写好。
“为善之端无尽……”与人为善的方式有很多种、很重要，但人人都能做到的一种，就是谦让。这一句中的“敬”，既可以是敬人，也可以是敬事。
莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也；士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。
自虞廷立五lún为教，然后天下有大经。自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能yín也。
最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。
心得
“莫大之祸，起于须臾之不忍”，小不忍则有大祸，这话年轻人不可不记在心。
“自虞廷立五lún为教……”，“虞廷”，即传说中的舜时代，舜为有虞氏，故称虞舜；“五lún”，君臣、父子、兄弟、夫fù、朋友五种关系；“大经”，“经”是道理、规则；“紫阳”，指南宋大学者朱熹。
“最不幸者，为势家女作翁姑……”，这句话很有意思，作者认为，有权势家族的女儿千万娶不得。我们可以想象一下，原因至少有：一是骄，公婆还得受她的气；二是奢，容易败家；三是懒，拿公婆当保姆使……
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；yào能生人，亦能杀人，用yào者不可不慎。
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。
博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。
心得
钱不是坏东西，我们每个人的生活都需要它，yào也不是坏东西，没有它就治不了病。但钱多了也可能给人惹来祸事，yào用得不当就可能死人。作者举的这两个例子，都值得我们深思。
“凡事勿徒委于人……”，“委于人”，就是把事情推给别人，“徒”，只，仅。“乃罔后艰”，才不会有后来的艰苦，“罔”，没有。“仕宦虽称显贵……”，做官是一件很荣耀的事情，但如果“官箴有玷”，即官吏cāo守有亏，那就是耻辱而不是荣耀了。
“时文”，指应试作文、八股文，这种文字写得再漂亮也没有价值，谁要是把这种文章收入自己的作品集，那就好比今天媒体记者把写的广告软文出成书，会让人耻笑的。“君子疾名不称”，“疾”是担心，但担心的不是科举之名，而是自己的品德名声。
何者为益友？凡事肯规我之过者是也。何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。
观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也。利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
心得
什么样的朋友是有益于我的朋友呢？作者说，当我有过错时，他给我指出来帮助我改正的，就是益友。什么样的人是小人呢，遇事时不分是非黑白，只看利益，袒护跟自己关系好的人或者袒护自己，这样的人就是小人。
“观规模之大小……”，这里的“规模”并不是看你办公室有多大、员工有多少、创造的利润有几个亿，而是指格局。“门祚”，指一家的兴盛。
“义之中有利……”一句，任道义、做好事可能获得大回报，但人去做这样一件事时，出发点并不是为了将来的好处，他眼中看到的只是道义；而小人则相反，好处之中包藏着祸害，但小人唯图是利，眼中只盯着好处、看不见祸害。
第21章 辑四 jiāo友与读书(8)
“小心谨慎者，必善其后……”，“必善其后”，就是结果处理得很好，有善始善终的意思，“惕则无咎”，这是因为一直心怀警惕，从不松懈，所以不会出娄子。“咎”，过失。而身处高位的人，却不容易做到善终，因为权势太高就容易生出骄纵之心，其实还是不够警惕。“亢则有悔”，《易经》中有“亢龙有悔”，亢是高昂、至高，至高就会出事，所以会后悔。
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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