正文 第一四一章
张嘉师成为摄政王一段时间之后，因为自身所处于的位置，而接触到的情况相比起穿越之前甚至是担任右将军的对比而言，他认识到作为一个高层，一些决策真的不是那么简单，或者是有着比较深远的含义。
张嘉师在穿越之前，就听过这么一句话，那就是想要彻底征服一个民族，最重要的手段就是摧毁对方的文化。
而在这一方面而言，在没有穿越之前，张嘉师对于这句话更多地是不明所以，而在担任右将军之后，则是有些一知半解。
但是在成为摄政王一段时间之后，他深深明白到这一点的重要意义。
因为在一些方面而言，一个民族假如丧失了它自身的文化，那么这个民族的底蕴将会变得一文不值，继而这个民族甚至是很快的就失去他们为何要传承下去的基础。
而在某个意义上，始皇帝的书同文，恰好是对关东六国的文化根基，进行一次比较深入的摧毁的手段。
……
书同文并非是始皇帝时期独创，恰好相反的是，在周王朝甚至是商王朝时期，书同文事实上就已经确立起来。
当然，这种确立书同文范畴的含义，无疑是相当模糊的概念。
《中庸》当中就有关于书同文的描述：“今天下，车同轨，书同文，行同伦。”
在某个意义上，周王朝在建立之初，很有可能就是确立书同文，车同轨的相关制度，并且有效实施。
但是在平王东迁之后，周王室的影响力以及实力逐渐削弱，最终让这一个比较一致的民族文化发展根基，最终形成了其他诸侯国为了有效削弱周王室的影响，而最终发展成一些强国往往会发展出自身一套文字以及语言体系的情况。
在始皇帝统一中原之前，列国的文字不统一。就是一样的文字，也有好几种写法。
殷商以降，文字逐渐普及。作为官方文字的金文，形制比较一致。
但是春秋战国时期的兵器、陶文、帛书、简书等民间文字，则存在着区域中的差异。这种状况妨碍了各地经济、文化的交流，也影响了中央政府政策法令的有效推行。于是，秦统一中原后，秦始皇下令李斯等人进行文字的整理、统一工作。从那时候起，采用了比较方便的书法，规定了统一的文字。这样，各地的文化交流也方便多了。
秦统一六国前，诸侯国各自为政，文字的形体极其紊乱。这给政令的推行和文化交流造成了严重障碍。因此在统一六国后，秦始皇即把统一文字作为当务之急，令丞相李斯、中书府令赵高和太吏令胡毋敬等人，对文字进行整理。李斯以秦国文字为基础，参照六国文字，创造出一种形体匀圆齐整、笔画简略的新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”，作为官方规范文字，同时废除其他异体字。隶书也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。
两种形体的文字均在全国推广。但把小篆作为秦国标准文字，隶书作为日用文字，皇帝诏书和政府正式文件一般用小篆书写，非官方文件用隶书抄写。
这叫做“书同文”。这里的“一”和“同”同义，就是“统一”。
而始皇帝的书同文制度，最终再次确立了中华民族文化发展的统一步伐性质，这一点不仅仅是对于始皇帝的帝国统治有着实质性的帮助，同样也为中华民族的文化发展，甚至是延续，有着根本性的帮助。
………………………………………………分割线…………………………………………
而与之相比的是，相对于虽然不算历史最为悠长，但是其延续时间最长的古中华文化而言，另外三个文化古国的消亡，跟其文化被人为破坏或者是无法延续延续下去，有着很直接的关系。
古希腊虽然不算文明古国，但是其文化影响对于西方而言是相当深远的。
即使是在古希腊灭亡之后，亚历山大大帝还为希腊文化的发展做出了一定的贡献，因为在亚历山大帝国，希腊化是最明显的象征。
亚历山大死后，昙花一现的马其顿帝国瞬即分崩瓦解。
19世纪30年代以后的西方史学界认为地中海东部、小亚细亚、埃及形成的一系列各具特色的国家是希腊化的国家，所以称地中海东部地区这段时期为“希腊化时代”。
公元前229年起，罗马不断向地中海东部地区扩张，利用希腊化诸国的各种内外矛盾，制造不和并使之相互削弱，必要时诉诸战争，先后于前、前30年分别灭亡马其顿、塞琉西和托勒密王国，逐步使各希腊化地区并入罗马。
希腊化时代地中海东部地区，社会生产力有所提高，农业、手工业和商业都有一定程度的发展。所有希腊化国家的主要经济部门都是农业。包括埃及的亚历山大里亚等工商业中心在内的一系列城市的出现，许多地区之间商路的建立，流通货币的大量增加，都说明商品经济有所发展。频繁的战争和大量奴役战俘，使奴隶数量有所增加。
由于不同文化的相互交流和影响，生产和战争的需要，各族人民交往的增加，以及各国国王采取的一些有利于文化发展的措施，数学、物理学、天文学等都有很大发展，欧几里得、阿基米德、阿里斯塔克等为其代表。埃及亚历山大里亚博物馆及其图书馆，在当时享有国际性学府的声誉。
希腊化时代占主导地位的政体，是存在地区差异的以国王为中心的君主专制。大批马其顿人和希腊人移居埃及和西亚各地，使在很大程度上与希腊城邦体制有关的城市制度在西亚等地得到发展。
除以马其顿人和希腊人为公民主体的城市外，还有一些各地原有的以寺庙为中心的城市或公社。
而希腊文化的消亡，在某个意义上与罗马人的崛起有着相当密切的关系。
……
孔雀王朝可以说是古印度文明体系最后一个继承者。
在孔雀王朝或者是之前，古印度的文化体系主要依靠印度教的相关情况来进行传承以及发展。
印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权；
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权；
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级；
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
同时，各种姓派生出许多副种姓，进而衍生出更多分支。
除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”。他们社会地位最低，最受歧视。种姓世袭，不易更改。社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严重。
有一种说法是，在印度独立后，印度宪法第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；第17条明文规定废除“不可接触制”。
为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权力，印度还实施了著名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。另外，还给低种姓出生的学生一定比例的升学名额。在今天，印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载。
尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助。如在2008年8月，印度比哈尔邦的阿拉里亚发生水灾，然而由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中。
另外，一份旨在展现印度长期受歧视种姓的社会经济发展的研究数据表明：
在2001年，印度全国平均识字率为63%，而最低种姓的识字率却只有55%。最低种姓儿童疫苗注射水平于%，比全国平均水平低4个百分点。在年的十年间，最低种姓的贫困率从49%降至了39%，虽然降幅大于全国平均的8%，但其还是要高出2005年的全国平均值27%。
这也就是说古印度文明虽然已经消亡，但是一些主要起源于印度教的制度，还伴随着印度教在后世印度依旧占有很大一部分比例而继续存在。
而在某个意义上，印度教恰好算是印度古文明的一个体现，只可惜这种体系的关系并不全面，而且还算得上是相当偏颇……
……
而在孔雀王朝时，印度沙门文化逐渐衰落下去，而婆罗门文化则逐渐重新占优势，并日益在印度人的行为处世、伦理观念、价值评判上取得正统地位。与此相应，印度妇女地位所独有的某些特点也于此时基本形成，印度父系文化观念的强化始于此时。
此时婆罗门立法家们对妇女所制定的清规戒律明确化、具体化，包括有很多法律内容的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》两大史诗于这一时期最后成书，各种《往世书》、《法经》、以及婆罗门教最重要的法典《摩奴法论》也编定于这一时期。婆罗门教的这些权威经典对妇女一生的各个时期、妇女的义务和责任、妇女在家庭和婚姻中的地位等各方面，都作了非常明确、具体的规定。
羯陵伽战役对阿育王影响极大。在羯陵伽之战结束后，阿育王转变了原有的治国方针，放弃了一切侵略性的军事行动，并致力于政治稳定和发展经济文化。他采用佛教作为他的宗教哲学，不再向邻国派遣军队，而是派去宣扬佛法的高僧，其本人的形象也变成了慈悲为怀的仁爱之君。
阿育王不久宣布佛教为印度的国教，下令在王宫和印度各地树立石柱，开凿石壁，将他的诏令刊刻在上面。他还召集了全国的一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建了许多佛教寺院和佛塔。为了弘扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。印度公主在去锡兰传教时，不仅带去了许多僧侣和佛典，还带去了一枝神圣的菩提树的树枝，并亲自种植在锡兰。
经过一番宣传和使节往来，佛教不仅传遍了锡兰，而且很快传到了埃及、叙利亚、缅甸、中国和世界各地。除了宣传佛教，阿育王还采用了各种人道的统治方法，他建立医院和政治保护区，修订法律。
在主干道的交叉点附近，设立国家粮仓和仓库，供紧急时候使用。在各条道路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所。此外，为了向民众贯彻自己的政治理想，他在所统治范围内各地树起许多石柱，刻上诏文，表明自己的决心，希望获得人民的支持。
只可惜的是，阿育王死后，其帝国开始分裂了，西北地区总督的王子宣告独立，而帝国南部的半独立状态的安度罗也宣布独立，剩余国土在维持了50年的统治之后，孔雀王朝为大臣沙密多罗?巽伽所灭，巽伽王朝建立。
而巽伽王朝的文化制度，恰好就是让孔雀王朝传承的古印度文明，逐渐烟消云散。
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张嘉师在穿越之前，就听过这么一句话，那就是想要彻底征服一个民族，最重要的手段就是摧毁对方的文化。
而在这一方面而言，在没有穿越之前，张嘉师对于这句话更多地是不明所以，而在担任右将军之后，则是有些一知半解。
但是在成为摄政王一段时间之后，他深深明白到这一点的重要意义。
因为在一些方面而言，一个民族假如丧失了它自身的文化，那么这个民族的底蕴将会变得一文不值，继而这个民族甚至是很快的就失去他们为何要传承下去的基础。
而在某个意义上，始皇帝的书同文，恰好是对关东六国的文化根基，进行一次比较深入的摧毁的手段。
……
书同文并非是始皇帝时期独创，恰好相反的是，在周王朝甚至是商王朝时期，书同文事实上就已经确立起来。
当然，这种确立书同文范畴的含义，无疑是相当模糊的概念。
《中庸》当中就有关于书同文的描述：“今天下，车同轨，书同文，行同伦。”
在某个意义上，周王朝在建立之初，很有可能就是确立书同文，车同轨的相关制度，并且有效实施。
但是在平王东迁之后，周王室的影响力以及实力逐渐削弱，最终让这一个比较一致的民族文化发展根基，最终形成了其他诸侯国为了有效削弱周王室的影响，而最终发展成一些强国往往会发展出自身一套文字以及语言体系的情况。
在始皇帝统一中原之前，列国的文字不统一。就是一样的文字，也有好几种写法。
殷商以降，文字逐渐普及。作为官方文字的金文，形制比较一致。
但是春秋战国时期的兵器、陶文、帛书、简书等民间文字，则存在着区域中的差异。这种状况妨碍了各地经济、文化的交流，也影响了中央政府政策法令的有效推行。于是，秦统一中原后，秦始皇下令李斯等人进行文字的整理、统一工作。从那时候起，采用了比较方便的书法，规定了统一的文字。这样，各地的文化交流也方便多了。
秦统一六国前，诸侯国各自为政，文字的形体极其紊乱。这给政令的推行和文化交流造成了严重障碍。因此在统一六国后，秦始皇即把统一文字作为当务之急，令丞相李斯、中书府令赵高和太吏令胡毋敬等人，对文字进行整理。李斯以秦国文字为基础，参照六国文字，创造出一种形体匀圆齐整、笔画简略的新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”，作为官方规范文字，同时废除其他异体字。隶书也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。
两种形体的文字均在全国推广。但把小篆作为秦国标准文字，隶书作为日用文字，皇帝诏书和政府正式文件一般用小篆书写，非官方文件用隶书抄写。
这叫做“书同文”。这里的“一”和“同”同义，就是“统一”。
而始皇帝的书同文制度，最终再次确立了中华民族文化发展的统一步伐性质，这一点不仅仅是对于始皇帝的帝国统治有着实质性的帮助，同样也为中华民族的文化发展，甚至是延续，有着根本性的帮助。
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而与之相比的是，相对于虽然不算历史最为悠长，但是其延续时间最长的古中华文化而言，另外三个文化古国的消亡，跟其文化被人为破坏或者是无法延续延续下去，有着很直接的关系。
古希腊虽然不算文明古国，但是其文化影响对于西方而言是相当深远的。
即使是在古希腊灭亡之后，亚历山大大帝还为希腊文化的发展做出了一定的贡献，因为在亚历山大帝国，希腊化是最明显的象征。
亚历山大死后，昙花一现的马其顿帝国瞬即分崩瓦解。
19世纪30年代以后的西方史学界认为地中海东部、小亚细亚、埃及形成的一系列各具特色的国家是希腊化的国家，所以称地中海东部地区这段时期为“希腊化时代”。
公元前229年起，罗马不断向地中海东部地区扩张，利用希腊化诸国的各种内外矛盾，制造不和并使之相互削弱，必要时诉诸战争，先后于前、前30年分别灭亡马其顿、塞琉西和托勒密王国，逐步使各希腊化地区并入罗马。
希腊化时代地中海东部地区，社会生产力有所提高，农业、手工业和商业都有一定程度的发展。所有希腊化国家的主要经济部门都是农业。包括埃及的亚历山大里亚等工商业中心在内的一系列城市的出现，许多地区之间商路的建立，流通货币的大量增加，都说明商品经济有所发展。频繁的战争和大量奴役战俘，使奴隶数量有所增加。
由于不同文化的相互交流和影响，生产和战争的需要，各族人民交往的增加，以及各国国王采取的一些有利于文化发展的措施，数学、物理学、天文学等都有很大发展，欧几里得、阿基米德、阿里斯塔克等为其代表。埃及亚历山大里亚博物馆及其图书馆，在当时享有国际性学府的声誉。
希腊化时代占主导地位的政体，是存在地区差异的以国王为中心的君主专制。大批马其顿人和希腊人移居埃及和西亚各地，使在很大程度上与希腊城邦体制有关的城市制度在西亚等地得到发展。
除以马其顿人和希腊人为公民主体的城市外，还有一些各地原有的以寺庙为中心的城市或公社。
而希腊文化的消亡，在某个意义上与罗马人的崛起有着相当密切的关系。
……
孔雀王朝可以说是古印度文明体系最后一个继承者。
在孔雀王朝或者是之前，古印度的文化体系主要依靠印度教的相关情况来进行传承以及发展。
印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权；
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权；
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级；
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
同时，各种姓派生出许多副种姓，进而衍生出更多分支。
除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”。他们社会地位最低，最受歧视。种姓世袭，不易更改。社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严重。
有一种说法是，在印度独立后，印度宪法第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；第17条明文规定废除“不可接触制”。
为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权力，印度还实施了著名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。另外，还给低种姓出生的学生一定比例的升学名额。在今天，印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载。
尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助。如在2008年8月，印度比哈尔邦的阿拉里亚发生水灾，然而由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中。
另外，一份旨在展现印度长期受歧视种姓的社会经济发展的研究数据表明：
在2001年，印度全国平均识字率为63%，而最低种姓的识字率却只有55%。最低种姓儿童疫苗注射水平于%，比全国平均水平低4个百分点。在年的十年间，最低种姓的贫困率从49%降至了39%，虽然降幅大于全国平均的8%，但其还是要高出2005年的全国平均值27%。
这也就是说古印度文明虽然已经消亡，但是一些主要起源于印度教的制度，还伴随着印度教在后世印度依旧占有很大一部分比例而继续存在。
而在某个意义上，印度教恰好算是印度古文明的一个体现，只可惜这种体系的关系并不全面，而且还算得上是相当偏颇……
……
而在孔雀王朝时，印度沙门文化逐渐衰落下去，而婆罗门文化则逐渐重新占优势，并日益在印度人的行为处世、伦理观念、价值评判上取得正统地位。与此相应，印度妇女地位所独有的某些特点也于此时基本形成，印度父系文化观念的强化始于此时。
此时婆罗门立法家们对妇女所制定的清规戒律明确化、具体化，包括有很多法律内容的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》两大史诗于这一时期最后成书，各种《往世书》、《法经》、以及婆罗门教最重要的法典《摩奴法论》也编定于这一时期。婆罗门教的这些权威经典对妇女一生的各个时期、妇女的义务和责任、妇女在家庭和婚姻中的地位等各方面，都作了非常明确、具体的规定。
羯陵伽战役对阿育王影响极大。在羯陵伽之战结束后，阿育王转变了原有的治国方针，放弃了一切侵略性的军事行动，并致力于政治稳定和发展经济文化。他采用佛教作为他的宗教哲学，不再向邻国派遣军队，而是派去宣扬佛法的高僧，其本人的形象也变成了慈悲为怀的仁爱之君。
阿育王不久宣布佛教为印度的国教，下令在王宫和印度各地树立石柱，开凿石壁，将他的诏令刊刻在上面。他还召集了全国的一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建了许多佛教寺院和佛塔。为了弘扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。印度公主在去锡兰传教时，不仅带去了许多僧侣和佛典，还带去了一枝神圣的菩提树的树枝，并亲自种植在锡兰。
经过一番宣传和使节往来，佛教不仅传遍了锡兰，而且很快传到了埃及、叙利亚、缅甸、中国和世界各地。除了宣传佛教，阿育王还采用了各种人道的统治方法，他建立医院和政治保护区，修订法律。
在主干道的交叉点附近，设立国家粮仓和仓库，供紧急时候使用。在各条道路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所。此外，为了向民众贯彻自己的政治理想，他在所统治范围内各地树起许多石柱，刻上诏文，表明自己的决心，希望获得人民的支持。
只可惜的是，阿育王死后，其帝国开始分裂了，西北地区总督的王子宣告独立，而帝国南部的半独立状态的安度罗也宣布独立，剩余国土在维持了50年的统治之后，孔雀王朝为大臣沙密多罗?巽伽所灭，巽伽王朝建立。
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