第 23 章

  由独立党”；1972年，辜宽敏、廖春荣宣布放弃“台独”，回到台湾。

  蒋介石病逝后，蒋经国在反对“台独”问题上与其父保持了一致的立场，故而从1949年陈诚奉蒋介石之命颁布“戒严令”至1987年7月宣布解除“戒严令”，期间，“台独”势力始终没有成为气候，是与蒋介石、蒋经国的反对“台独”政策紧密相关的。

  第三，通过宣传中国传统文化与坚持“一个中国”的大陆政策以遏制“台独。”

  任何一种社会形态都是社会结构与文化价值体系的有机综合体，前者是外在的、有形的，后者是内在的、无形的。社会结构包括经济制度、政治体制和社会组织三大构件，它们之间的jiāo互作用是社会变迁的主要原因。文化价值体系附着于社会结构，以观念的形式渗透于社会结构的各个层面，对其变迁起着潜移默化的作用。guó mín dǎng、蒋介石退守台湾后，出于fǎn gòng和反对“台独”的考虑，在其执政时期，始终宣扬政治化了的中国传统文化儒家文化的价值观。为了消除共产主义和“台独”文化给台湾社会所带来的消极影响，guó mín dǎng、蒋介石采取了两项措施：其一，发起“中华文化复兴运动”，倡导传统文化，增强大一统意识。蒋介石亲自出任“中华文化复兴运动”推行委员会会长，guó mín dǎng在全岛普遍设立推行“中华文化复兴运动”的机构，还在总会之下设立专门xìng委员会：国民生活辅导委员会、文艺研究促进委员会、中国科学与文明编译委员会、中国科学技术与发明奖助委员会、国剧推行委员会等。出版机构出版了大量中国古籍书目：《周易今注今译》、《老子今注今译》、《诗经今注今译》、《荀子今注今译》、《周礼今注今译》、《孟子今注今译》、《大学今注今译》等，还有《白话史记》、《白话资治通鉴》等。与此同时，台湾媒体也大力倡导忠君爱国、国家至上、社会为先的价值倾向，激发民族精神，提高民族自信心、自尊心。guó mín dǎng当局还通过中华民族的传统节日弘扬民族文化，进行民族精神教育。教育部规定各个中小学和大学都必须开设《生活与lún理》、《中国文化基本教材》、《国民思想》等，进一步阐发中华文化思想与道德观念。众所周知，yù灭一国家，先灭其文化，将民进党当局为了配合在政治上的分裂路线在文化领域极力推行的“去中国化”的“文化台独”做法做一比较，更能显现出蒋介石坚持一个中国原则的可贵。

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  反“台独”的斗争(5)

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  民进党在文化领域的“台独”主张，具有代表xìng的是其中央党部1994年印发的《台湾文化年历》中将党纲中“基本纲领”条目列入，并作简短的阐释，在第五条“创新进步的教育文化”之下写道：“为了扭转guó mín dǎng40年在台湾施行的党化教育与大中国洗脑，民进党主张一个创新进步的教育文化，让台湾人寻回自己的母语，找回自己的历史与文化，建立一个以台湾为中心，以台湾为骄傲的文化。”范希周主编：《台湾政局与两岸关系》第88页，九州出版社2004年版。民进党执政后，为了彻底割裂台湾与中国的历史文化联系，真正达到在历史、文化领域实现“去中国化”，其举措卑劣之极。

  其一，在语言方面，强力推行“乡土教育”，以“通用拼音”代替“汉语拼音”。

  鼓吹“本土教育”的始作俑者是李登辉。李在1994年与日本右翼作家司马辽太郎谈话时强调台湾乡土教育与方言普及，把中国文化与台湾文化对立起来，恶意贬低中国文化。民进党“执政”后，推行“文化台独”的首要举措就是推行所谓“乡土教育”。2002年6月台湾“教育部长”黄荣村以《台湾本土化教育的实务与展望》为题发表演讲，强调“乡土教育本来就是教育的一环”。台湾过去教育过度放大中国，“数十年教育政策充斥大中国意识，让我们尝到认同分歧、价值观混淆的苦果，本土化教育的工作不但重要，而且迫切。”“我们的教育绝对必须以台湾为主体，从了解家乡台湾到世界寰宇，培养下一代对土地的认同。”台湾《台湾日报》，2002年9月18日。李登辉非常推崇黄荣村的主张，要他继续推动这项改革，扬弃过去史地教材的“大中国观点”，黄荣村讲话不久，台湾“教育部”明确规定小学一至六年级专设“乡土语言”课，规定中学生与小学生一起，必须在闽南话、客家话、原住民语中选修一种，以此弱化普通话在台湾的地位。与此相配合，台湾中小学经常举行“台语演讲比赛”、“台语辩论”、“台语电影欣赏”等。

  2000年9月，台湾“教育部”国语推动委员会公布了“中文译音统一规定”案，草案改国际通用的“汉语拼音”为符合“台语”习惯和乡土语言具有更高相容xìng的“通用拼音”，作为台湾岛内人名、地名、街名的英译统一规范。众所周知，《汉语拼音方案》是1952年由祖国大陆研发的。1958年2月由全国人大一届五次会议批准通过。1997年9月，联合国第三届地名标准化会议通过决议，采用《汉语拼音方案》作为罗马字母拼写中国地名的国际标准。1999年，台湾guó mín dǎng当局宣称：要“整合汉语拼音为基础，外加学习闽南语、客家语所需要的语音符号”。台湾教育部门决定采用三种方案：台湾民众学习中文仍用注音符号；中文译音采用汉语拼音；继续研拟闽南话、客家话拼音。民进党当局否决了中文译音采用汉语拼音的决定，改为采用“通用拼音”，此举曾招致14个县市长连署反对，此事被迫搁浅。2002年7月10日，台湾“教育部”国语推行委员会重提旧案，并予以通过。采用“通用拼音”后，必然造成台湾地区的拼音混乱。按规定：民众持有的有关身份、旅行证件等可保持原有的拼音，但新申办的证件必须采用“通用拼音”，这就会出现一姓两拼的问题，同姓父子姓氏拼音不同。这种做法本身必然造成学习与jiāo流的困难。台湾《中国时报》在题为《台湾还要经历多少噩梦才能醒来》的社论中指出“通用拼音”与“汉语拼音”效果只差15%，但台湾当局基于“去中国化”的原则，却宁可“独立出一个通用拼音系统”，这实在是荒谬之至。《中华时报》指出：汉语拼音已在国际上通行数十年，且经联合国认可，台湾若要与国际接轨，“采用汉语拼音是不二捷径”，当局执意采用“通用拼音”，无异与国际化背道相驰，“自绝于国际”。对于台湾当局的这种做法，国务院台办召开记者会称：台湾当局如果舍中文拼音而推行“通用拼音”，就是企图与大陆割裂文化纽带，企图在文化和教育领域搞“台独”。《台湾2002》第275页，九州出版社2001年。

  其二，在历史教育方面，割裂大陆和台湾的关系，要求学生认同台湾。

  从李登辉开始，台湾的教育文化就不断往“台独”的道路上推进。早在1995年，台湾“教育部”就决定把“政府立足台湾的政策充分反映在课程设计上”。“教育部规定：小学阶段开设《认识台湾》课程。为什么小学要开设《认识台湾》课呢？”李登辉解释说：“我要国民小学教育里多加些台湾历史、台湾地理，以及自己的根等等课程。”范希周主编：《台湾政局与两岸关系》第102页，九州出版社2004年版。在李登辉影响下，“台湾意识”、“台湾精神”、“台湾生命共同体”等“脱中国化意识”，不是“中国的台湾”之类的思想，在编写过程中起着主导作用。主持《认识台湾》一书的杜正胜提出所谓“同心圆概念”，主张以台湾为主轴，结果教材中极力鼓吹“我们都是台湾人”，宣扬“台湾魂”，把“中国人”、“中华民族”、“中华文化”等名词统统删去。《认识台湾》内容包括台湾历史、台湾地理、台湾社会三部分。中学阶段侧重台湾历史文化教育，将《认识台湾》作为中学本土化教育的教学范本。2002年12月底，台湾初中小学课程修订审议委员会决定，在九年制教育阶段，“社会领域”加入台湾史地教学，并把初中小学语文领域纲要中的“乡土文学”更名为“台湾文学”，在“社会领域”能力指标“认识中国历史发展……”后面加上了“及其与台湾关系的流变”的文字，以凸显“本土意识”。审议委员会还决定，将“台湾史地”在初中阶段的重要xìng，由B级提升至A级，并加强台湾史地在九年制教育中的比重。在高等院校，各大学研究所设立“台湾文学系”，而把中国文学的内容判归到“外国文学系中去”。从2002年秋季开始，台湾初中取消历史课，取而代之的是由民间编写、版本繁多的“社会科”，其中几乎没有任何中国历史的知识。2004年11月9日，台湾“教育部”在网上发布公告了全新的高中历史课程纲要草案。将中华民国史割裂，以1945年guó mín dǎng政府接收台湾为界，1945年之前列入中国史，之后列入台湾史，各自独立成册。现行的高中历史课程中，台湾史仅占21%，预计在2006学年实施的新历史纲要中，台湾史的分量增加，与中国史，世界史各占1/3。台湾《联合报》，2004年11月10日。此间，台湾“考试委员”林玉体宣称2005年由他主考的台湾公务员考试，史地科目“只考台湾，不考中国大陆”。台湾《联合报》，2004年10月15日。

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  反“台独”的斗争(6)

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  共同的历史认同是国家统一的基础。被赋予政治意义的教育本土化的举措正是从“改造历史”着手，从青少年做起，试图从根本上改变台湾新一代的历史认同与国家认同，这与过去日本统治台湾时“亡国去史”的手法如出一辙。台湾教育本土化的许多诉求都打着“爱台湾”、“培养乡土情怀”的幌子，实则他们的目的就是要以“台湾意识”、“台湾主体”取代“中国意识”与“中华民族”，达到“去中国化”的目的。

  其三，在文化上主张多元化，贬低中华文化对台湾的影响，大搞“去中国化”。

  台湾民进党当局认为“应寻求具有健康内涵之现代国民意识，建立一个多元融合与平等的社会，以建立一新的现代化国家，这是民主进步党之族群与文化政策主张的基本原则”。范希周主编：《台湾政局与两岸关系》第93页，九州出版社2004年版。具体说来，民进党当局的文化理念是：一是认为台湾文化是多元的，即台湾文化包括荷兰文化、日本文化、原住民文化、汉文化、西洋文化，中国文化不过是台湾文化中的一部分。这种说法貌似公开，其目的是有意不分主次，企图削弱中国文化的主体地位。二是主张台湾文化与中国文化是不同的，台湾是海洋文化，中国是大陆文化。台湾前民进党主席、现住“行政院长”的谢长廷曾提出“台湾这50年来的统治者是大陆文化，而被统者是海洋文化，大陆文化是保守、僵化的，比较不会变动，但台湾民间的海洋文化是冒险的、模仿的、比较求新求变”。谢由此喊出了“海洋文化的新兴国家”的口号。三是认为中国文化是劣质文化，不主张认同中国文化，而是淘汰中国文化，认同台湾文化。台湾民进党何以非要极力主张“文化台独”呢？“台独”作家李乔指出：“简言之因为这才是‘台独论’的根本，这样的‘台独论’才有效，这样的‘台独论’才能使‘台湾真正独立’，亦即‘台独有意义’”。

  蒋介石不仅宣传大一统意识，而且还鼓吹“反攻大陆”的武力统一政策。这一政策从表面上看，完全是对准中国共产党的，实则也有对付“台独”的内涵。当然应当承认“反攻大陆”政策在客观上加剧了海峡两岸之间的对立，为“台独”和海外分裂势力的分裂活动提供了条件，同时也要看到蒋介石始终不承认中国共产党建立的中华人民共和国，这就在事实上坚持了“一个中国”的原则。蒋介石病逝后，蒋经国坚持了其父的立场。由于蒋氏父子在“一个中国”的原则问题上与大陆有共同的立场，故在1979年1月1日人大常委会发表的《告台湾同胞书》中，提出和平统一的主张。1992年，海峡两岸之间就“一个中国”的原则问题达成了一致的立场。有了共识，才有1993年和1998年两次“汪辜会谈”。

  综观蒋介石反对“台独”的斗争，一方面表现了他维护祖国统一、反对分裂的民族主义立场，在客观上强化了台湾民众对中国意识的认同，也使得外国分裂势力的图谋不能得逞。另一方面，他企图依靠美国武力实现“反攻大陆”的主张使得海峡两岸之间对立的进一步加剧，在客观上又推迟了祖国统一的时间表。再一方面，guó mín dǎng、蒋介石对“台独”严厉打击的同时，对岛内民众维护正当权益的斗争也采取了高压政策，致使岛内一部分反对势力与“台独”势力相结合，为“台独”势力做大提供了活动空间。当然，蒋介石反对“台独”的斗争，其正面作用是显而易见的，是应当充分予以肯定的。

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  *第十二章晚年情趣、轶事

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  蒋介石在大陆时期位居总裁、总统，属于天字第一号，我行我素。到了台湾之后，他仍是至高无上的“君主”，天马行空，与常人有着不同的生活经历。但作为人来说，他又同常人一样，也有七情六yù，喜怒哀乐。

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  有规律的日常生活(1)

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  据台湾吴一舟在《蒋总统行谊》一书中所云：蒋介石在大陆时期工作、生活松语文学www.16sy.coM免费小说阅读

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