正文 第十四章 工大和师大辩论赛的延伸2
历史上经典的辩论比如诸葛亮舌战群儒，按现在的理解来看，是孙刘到底该不该结成联盟抗曹的命题，诸葛亮作为正方，一人辩倒了东吴诸位谋士，奠定了孙刘联盟局面的形成。佛教擅打机锋，多有辩论，以显示出境界的高低。比如神秀与惠能的见本见性之争，惠能的无字更显得照见本我，符合佛家一贯宣扬的空无一物的理念。抛去他们的派系之争，南顿北渐之别，两者之论是唯物主义与唯心主义一贯而来的争论了。惠能在唯心主义上越走越远，一句心动可见一斑。
这些辩论能产生思想的碰撞，增进思想发展的进程，所以才被津津乐道。
袁野道：“那一定很精彩，只可惜我无缘见到。”
史校长道：“你觉得相濡以沫不如相忘于江湖这句话是什么意思？”
袁野道：“这大概是一种用来提出分手的理由？你看，连分手都这么有情调，一定让人连伤心都伤心不起来。”
史校长道：“哈哈，小袁你还真是风趣。这么说本也不错，一千个人眼里边有一千个哈姆雷特，怎么理解那是个人的事情。当时工大的一个教授论点是无为相忘。这是纯粹的道家思想了。这一句后面还有一句说‘与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。’意思是与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉，而把他们的作为都归于事物的本来规律。庄子认为万物要归于混沌的状态，才是最自由自在的状态。万物顺其本性，崇尚自然，那它就会将所有都忘掉，而达到一种对外界无所感知，最适宜的程度。这里的忘是达到一种浑然无知顺从自然的状态，如果人能够忘掉想要忘记的，你说那该有多幸福。”
袁野道：“如果能够自由自在的，那也是多么美妙的一件事。”
史校长道：“但师大的教授却不这样认为，他们的观点是溯其本源。那个论题前面还有一句话不能忽视:‘泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿’，说的是泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存。这是因，造成了后面的果。所以一切根源在于泉为什么会涸，只有找出了其中的问题，才能在相濡以沫之下直面现实，以平天下而成其身。这却是儒家的入世思想了。”
袁野道：“儒家以修身齐家治国平天下为己任，而道家以无为而治为道，其实是两种思想之争。”
史校长道：“不错，这本是庄子的一段话，却没想到最后辩论的方向朝着儒道之别的方向去。从西方的思想理论中来看，弗洛伊德的人格学说认为人格是由本我c自我c超我组成的。而以儒家提出的圣人思想追求的是自我与超我。而道家提出的无圣人论是本我了。庄子曾说‘圣人不死，大盗不止’也是这样一个意思。认为人皆是循道而生，天下井然，何来大盗，何须圣人。本来有正即有邪，标榜了圣人也就成就了大盗。所谓‘彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？’就是这个道理。”
袁野道：“当然我们不能认为本我比自我超我更有价值。都是需要被平等理解和对待的。”
史校长道：“说的对，辩证的去看待问题，则会获得不一样的收获。这是齐物论的观点了。当时两方并没有什么主张思想之争，只是作为正反方来展示思想碰撞之下会产生怎样的火花，以求思想的解放。所以才在那时被引为经典，传唱至今。只是没想到成为了绝唱。”
袁野道：“听史校长一番话，真是让我悠然神往啊！”
史校长道：“小袁你想，我受到将近二十年的教育，从没有这样思考过问题，直到那次辩论会无形中在心里边种下了一颗种子，开始思考一些事情。以致现在心潮澎湃不能自已的时候，我总是想，这场辩论会是带来了一些东西的。所以现在仍旧让我记忆犹新。”
袁野好奇并开玩笑道：“史校长是心系教育事业了。”
史校长道：“我只是常常在想，我们的教育应该走向何方。”
袁野想他也受到有将近二十年的教育，好像那时眼中除了分数之外再无其他，以至于大学毕业之后所学已全然忘记。那么照此说来，这究竟是成功还是失败了呢？
袁野道：“校长是这方面的老专家了，愿听高论。”
史校长道：“高论谈不上。教育应该分为教和育两部分。”
袁野道：“教育是教书育人的。”
史校长道：“是这个意思。纵观你我的学生时代，教是有了，但育却欠缺。所以现在国家也在提倡素质教育，以弥补育的不足。”
袁野道：“这是好事，我们要大力提倡的。”
史校长道：“没错，一个人空有高学历，而无高素质，是国家人才的损失。”
袁野道：“那史校长想必是在思考怎样实施素质教育了吧。”
史校长道：“是这样想，可也不是这样想。”
袁野不解道：“这话怎么说？”
史校长道：“素质是要提升上来，这是毋庸置疑的。但是我认为的教育的育不仅仅是素质教育，而是要更广远。我们常说要避免高分低能，是不要做题海里的王者，而是要将知识转化为思想意识。所以育就是要培养远大的抱负。”
史校长说的激昂，袁野却感到越发的惶恐。他从没有什么远大的抱负，从入学到毕业，好像一直浑浑噩噩的度过，所以一谈起理想来总是本能的去避免，只求一个心安。他怕如飞蛾扑火，又怕是镜花水月，满腔热血到最后触之不及。
袁野道：“有远大的抱负是没错，可每个人总是不一样的。”
史校长道：“每一个人是不一样，可你看现在的年轻人都信些什么，这就是问题。我一直在想，是我们的教育出了问题，还是我们出了问题。”
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这些辩论能产生思想的碰撞，增进思想发展的进程，所以才被津津乐道。
袁野道：“那一定很精彩，只可惜我无缘见到。”
史校长道：“你觉得相濡以沫不如相忘于江湖这句话是什么意思？”
袁野道：“这大概是一种用来提出分手的理由？你看，连分手都这么有情调，一定让人连伤心都伤心不起来。”
史校长道：“哈哈，小袁你还真是风趣。这么说本也不错，一千个人眼里边有一千个哈姆雷特，怎么理解那是个人的事情。当时工大的一个教授论点是无为相忘。这是纯粹的道家思想了。这一句后面还有一句说‘与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。’意思是与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉，而把他们的作为都归于事物的本来规律。庄子认为万物要归于混沌的状态，才是最自由自在的状态。万物顺其本性，崇尚自然，那它就会将所有都忘掉，而达到一种对外界无所感知，最适宜的程度。这里的忘是达到一种浑然无知顺从自然的状态，如果人能够忘掉想要忘记的，你说那该有多幸福。”
袁野道：“如果能够自由自在的，那也是多么美妙的一件事。”
史校长道：“但师大的教授却不这样认为，他们的观点是溯其本源。那个论题前面还有一句话不能忽视:‘泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿’，说的是泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存。这是因，造成了后面的果。所以一切根源在于泉为什么会涸，只有找出了其中的问题，才能在相濡以沫之下直面现实，以平天下而成其身。这却是儒家的入世思想了。”
袁野道：“儒家以修身齐家治国平天下为己任，而道家以无为而治为道，其实是两种思想之争。”
史校长道：“不错，这本是庄子的一段话，却没想到最后辩论的方向朝着儒道之别的方向去。从西方的思想理论中来看，弗洛伊德的人格学说认为人格是由本我c自我c超我组成的。而以儒家提出的圣人思想追求的是自我与超我。而道家提出的无圣人论是本我了。庄子曾说‘圣人不死，大盗不止’也是这样一个意思。认为人皆是循道而生，天下井然，何来大盗，何须圣人。本来有正即有邪，标榜了圣人也就成就了大盗。所谓‘彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？’就是这个道理。”
袁野道：“当然我们不能认为本我比自我超我更有价值。都是需要被平等理解和对待的。”
史校长道：“说的对，辩证的去看待问题，则会获得不一样的收获。这是齐物论的观点了。当时两方并没有什么主张思想之争，只是作为正反方来展示思想碰撞之下会产生怎样的火花，以求思想的解放。所以才在那时被引为经典，传唱至今。只是没想到成为了绝唱。”
袁野道：“听史校长一番话，真是让我悠然神往啊！”
史校长道：“小袁你想，我受到将近二十年的教育，从没有这样思考过问题，直到那次辩论会无形中在心里边种下了一颗种子，开始思考一些事情。以致现在心潮澎湃不能自已的时候，我总是想，这场辩论会是带来了一些东西的。所以现在仍旧让我记忆犹新。”
袁野好奇并开玩笑道：“史校长是心系教育事业了。”
史校长道：“我只是常常在想，我们的教育应该走向何方。”
袁野想他也受到有将近二十年的教育，好像那时眼中除了分数之外再无其他，以至于大学毕业之后所学已全然忘记。那么照此说来，这究竟是成功还是失败了呢？
袁野道：“校长是这方面的老专家了，愿听高论。”
史校长道：“高论谈不上。教育应该分为教和育两部分。”
袁野道：“教育是教书育人的。”
史校长道：“是这个意思。纵观你我的学生时代，教是有了，但育却欠缺。所以现在国家也在提倡素质教育，以弥补育的不足。”
袁野道：“这是好事，我们要大力提倡的。”
史校长道：“没错，一个人空有高学历，而无高素质，是国家人才的损失。”
袁野道：“那史校长想必是在思考怎样实施素质教育了吧。”
史校长道：“是这样想，可也不是这样想。”
袁野不解道：“这话怎么说？”
史校长道：“素质是要提升上来，这是毋庸置疑的。但是我认为的教育的育不仅仅是素质教育，而是要更广远。我们常说要避免高分低能，是不要做题海里的王者，而是要将知识转化为思想意识。所以育就是要培养远大的抱负。”
史校长说的激昂，袁野却感到越发的惶恐。他从没有什么远大的抱负，从入学到毕业，好像一直浑浑噩噩的度过，所以一谈起理想来总是本能的去避免，只求一个心安。他怕如飞蛾扑火，又怕是镜花水月，满腔热血到最后触之不及。
袁野道：“有远大的抱负是没错，可每个人总是不一样的。”
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