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<strong>解释</strong>本指学雄鸡啼鸣，装狗进行偷窃。现多用来形容行为低下卑劣。
<strong>出处</strong>《史记·孟尝君列传》：“最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬……客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”
孟尝君田文是齐国宗亲大臣，战国四公子之一。齐王二十五年(公元前299年)，齐王派孟尝君出使秦国。秦昭王听从大臣的建议，将孟尝君囚禁起来，打算杀掉他。孟尝君设法派人求见秦昭王的宠妃，请她帮忙。这个宠妃说：“我想得到孟尝君的白裘皮袍子。”不巧孟尝君这件天下无双的袍子已经在刚到秦国时献给了秦昭王。孟尝君为此非常忧虑，问遍了门客，也没有人能提出对策。这时，坐在最后面的一个门客，这人平常善于装成狗去偷窃，说：“我有办法弄到这件袍子。”然后在夜里装成狗，溜进秦宫仓库，偷出了那件白裘袍，献给了秦王的宠妃。宠妃替孟尝君说情，秦昭王释放了孟尝君。
孟尝君获得自由后马上驱车离开秦国。不一会儿，秦昭王后悔放掉了孟尝君，马上派人去追。孟尝君星夜兼程，半夜走到了函谷关。当时关防法令规定，鸡鸣后才可以放来往客人出关。孟尝君害怕追兵赶来，这时门客中有个地位低下的人能够模仿鸡叫，他一叫，许多鸡一起叫了起来，于是孟尝君交验出关凭证，才出了关。他们出关刚刚一顿饭工夫，追兵就赶到了。孟尝君靠着鸡鸣狗盗之士逃回了齐国。
<strong>例句</strong>
这个家伙不学无术，结交的朋友也都是些鸡鸣狗盗之徒。
<strong>解释</strong>坚壁：加固防御工事。清野：清除野外的各种设施。指防御作战时的一种策略，常通过转移或隐藏人口和物资，清除野外可资敌的各种设施，而使敌人毫无所得。
<strong>出处</strong>《后汉书·荀彧传》：“坚壁清野，以待将军，将军攻之不拔，掠之无获，不出一旬，则十万之众未战而自困矣。”
东汉末年，各路势力相互攻伐，天下大乱。徐州牧陶谦死后，曹操想马上攻取徐州，然后回兵平定吕布。曹操的谋士荀彧劝阻道：“以前汉高祖刘邦、光武帝刘秀都是先巩固根本，再控制天下。现在将军您应该以兖州为根本，如果丢下这里而向东征伐，不见得有什么好处。如果后方多留兵力，则前方力量太少，不足以战胜敌人；如果少留兵力，后方又不能巩固，假使吕布乘虚入侵，那您将失去立足之地。况且以前您攻打过徐州，曾在那里逞威施罚，那里的人还记得父兄被杀的耻辱，必定人人坚守，所以您即使攻下来，也难以守住。他们如果因为恐惧而联合起来，相互支持，加固壁垒，清除郊野的各种设施，而后等待您。您进攻的话打不下来，抢掠的话又没有收获，不出十天，十万大军还未交战就会陷入被动。希望您多加考虑。”
曹操听从了荀彧的建议，大力抢收刚刚成熟的麦子，然后先和吕布交战。等吕布败走后，再趁机平定各县，占领兖州，为自己创造了一个可靠的根据地。
<strong>例句</strong>
家里都坚壁清野了，还有几亩地，反动派要，就让他们扛了走吧。
<strong>解释</strong>看到私利，就忘记了道义。
<strong>出处</strong>《汉书·郦商传赞》：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。”
郦商是汉高祖刘邦平定天下时的勇将。刘邦死后，郦商又继续服侍汉惠帝和吕太后。吕太后死后，吕氏家族的人准备谋反，大臣们谋划诛杀吕氏。当时，吕家的重要人物吕禄担任京城卫戍部队北军的首领，驻扎在营中，所以大臣们无法控制北军。太尉周勃就派人劫持郦商，命令他的儿子郦寄去诱骗吕禄，因为郦寄和吕禄关系非常要好。吕禄听信了郦寄的话，跟他外出游玩，周勃才得以进入北军军营，进而控制军队，诛灭了吕氏。当时天下之人都说郦寄出卖了朋友。
东汉的班固不太同意这种看法，他在为郦商父子写完传记后评论说：“在孝文帝时，天下之人都认为是郦寄出卖了朋友。所谓出卖朋友，指的是见利忘义。像郦寄的父亲本身是汉家的功臣，同时又被劫持。郦寄的做法，虽然害了吕禄，却安定了国家，保存了君臣之道和父子之道，这也是无可厚非的。”
<strong>近义</strong>利令智昏
<strong>反义</strong>见利思义
<strong>例句</strong>
吕布是三国勇士，但他的同乡都认为他勇而无谋，见利忘义。
<strong>解释</strong>迁：改变。指看见别的事物，就改变原来的主意。形容意志不坚定，喜爱不专一。
<strong>出处</strong>《管子·小匡》：“少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。”
春秋时期，齐桓公继位为君后，任命鲍叔为宰相，但是鲍叔认为管仲比自己更合适，就坚决让位给管仲。于是齐桓公亲自到郊外迎接管仲，向他询问如何治理礼崩乐坏、百废待兴的国家。管仲认为首先应当树立百姓的楷模，制定合理一贯的税收，使政民和谐、赏罚严明、尊卑有序。桓公又问：“如何成就百姓的事业？”管仲说：“对于士农工商四种百姓，不能让他们混杂地住在一起。假如混住，他们的语言就混杂了，所从事的职业也就会改变。具体说来，就是把士安顿在清静的地方，把工安排在靠近官府的地方，把商安排在靠近集市的地方，把农安排在靠近田野的地方。”
管仲认为：“把士集中起来居住在环境清静的地方，就会做父亲的与做父亲的在一起谈论义，做儿子的与做儿子的在一起谈论孝，为君主服务的人在一起谈论恭敬之道，年轻的人在一起谈论友爱之道。人们年少的时候耳濡目染的是这些，他们的心也就安于这些，不会看到别的行业而改变心思转行。这样，父兄们的教育不必急切却能教好，子弟们的学习不必劳累而能学成，结果士人的儿子总是士人。”对于其他农工商三种人，管仲也都采取集中居住的办法，让他们的心安于自己从事的职业，不因看到别的行业而转行。管仲随后又制定了国家的各项制度，使齐国走上强国之路，最终成为春秋时期的霸主。
<strong>近义</strong>朝三暮四
<strong>反义</strong>一心一意
<strong>例句</strong>
见异思迁、用心不专是从事科研和专业技术工作的大忌。
<strong>解释</strong>江郎：南朝梁代的江淹。本指江淹少有文名，但到了晚年诗文却无佳句。后来常用以比喻才思枯竭或本领用尽。
<strong>出处</strong>南朝梁·鍾嵘《诗品》卷中：“淹探怀中，得五色笔以授之。尔后为诗，不复成语，故世传‘江淹才尽’。”
江淹是南北朝时期南朝人，历仕南朝宋、齐、梁三代，为官清正，不避权贵，直言敢谏，可算作当时有名的政治家。不过江淹更出名的是他的文学才能。江淹六岁即能作文，是南朝辞赋大家，与鲍照并称，其《恨赋》《别赋》与鲍照的《芜城赋》《舞鹤赋》可说是南朝辞赋的代表。江淹又是南朝的骈文大家，是南朝骈文中最有成就的作家之一，与鲍照、刘峻、徐陵齐名。江淹最为知名的骈文当数他在狱中写给建平王刘景素的《诣建平王书》。这篇文章辞气激扬，不卑不亢，真情实感流注于字里行间。建平王刘景素看后深受感动，立即释放了他。江淹早年仕途不顺，坎坷的经历造就了他的文学成就。中年以后，江淹官运亨通，富贵安逸的环境，却使他才思减退。到齐武帝永明后期，他就很少再有佳作，所以当时人称他是“江郎才尽”。
南朝梁代的鍾嵘在《诗品》卷中曾经记载了有关江郎才尽的一个传说。当初，江淹结束在宣城郡的任职回家时，晚上住在冶亭，梦见一个风流潇洒的男子，自称郭璞，对他说：“我有一支笔在你那里很多年了，现在可以还给我了。”江淹于是把手伸到怀里，摸出一支五色笔来还给郭璞。从此以后江淹写诗，再也写不出好句子。所以世上流传说“江淹才尽”。
<strong>例句</strong>
一个勤奋而又虚心好学的作家，是不会江郎才尽的。
<strong>解释</strong>本指被火烧伤得很严重。现多用来比喻处境十分狼狈或窘迫。
<strong>出处</strong>《汉书·霍光传》：“今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，(通‘焦’，烧焦)头烂额为上客耶？”
西汉权臣霍光权势正盛时，生活非常奢侈。茂陵的徐福认为：“霍氏一定会灭亡。因为一旦骄奢就不会恭顺，不恭顺就必定会冒犯皇上。冒犯皇上就是大逆不道。地位超过别人的人，一定会受到大家的忌恨。霍氏掌握权柄的日子很久，嫉恨他的人就多了。天下的人都嫉恨他们，他们又倒行逆施，不灭亡还等到什么时候呢？”于是就给皇帝上书说：“霍氏权势太盛，陛下即便厚爱他们，也应该时时加以克制，不要让他们走上毁灭的道路。”上书三次，皇上只回复说：“知道了。”
后来霍氏被诛杀灭亡，凡是告发过霍氏的人都得到了封赏，徐福却没得到。于是有人替他上书说：“臣下我听说，有一个客人去拜访主人，看到主人家炉灶的烟囱是笔直的，旁边还堆放着柴草，客人就建议主人，要他换成弯曲的烟囱，并将柴草搬得远一点，不然将会有火灾。主人默不作声，没有答应。不久主人家果然失火，街坊邻居都来相救，幸而扑灭了。于是主人杀牛设酒，酬谢他的邻居。救火时被烧伤的人被安排在上座，其他的人按照出力大小依次入座，唯独没有那位建议换烟囱的人。有人就对主人说：‘如果当初你听从客人的话，哪里需要今天的破费？而且始终都不会有火灾！现在论功请客，怎么那位建议换弯曲的烟囱、将柴草搬走的人没有得到报答，那些烧得焦头烂额的人反而成了上等客人了呢？’主人这才醒悟，去请那位客人。现在茂陵的徐福几次上书说霍氏将有变故，应该加以防备。假使当初徐福的建议得以采纳，国家现在就不会有割地封爵的花费，大臣也不会有谋反诛灭的祸患。”
皇上采纳了这一建议，赏赐给徐福财物，后来又让他在朝廷担任了官职。
<strong>解释</strong>结草：编结草绳。衔环：衔来玉环。二者都源于感恩报德的故事，后来就用“结草衔环”表示感激对方的恩德而设法加以回报。
<strong>出处</strong>《左传·宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人，结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”《后汉书·杨震传》注引《续齐谐记》：“其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”
春秋时代，魏武子有一个爱妾，没有生育过儿子。魏武子得病的时候，对已经作了晋国大夫的一个儿子魏颗说：“我要是死了，就让我这个爱妾改嫁。”过了一段时间，魏武子病得很厉害，又说：“等我死了，让这个爱妾陪葬。”魏武子死了以后，魏颗就让这个小妾改嫁了，并说：“得病严重的时候头脑就会昏乱，我按照父亲他头脑清醒时的嘱托办事。”后来，魏颗领兵与秦国作战。战斗中，魏颗看见有个老头在用编结的草绳绊秦国的将领杜回。杜回被绊倒，魏颗因此俘获了他。晚上，魏颗梦见了这个老头，他说：“我就是您让改嫁的那个女子的父亲。您遵从您父亲清醒时候的吩咐，没有让我女儿殉葬，我因此报答您的恩情。”
东汉杨震的父亲杨宝九岁时到华阴山北，看到一只黄雀被猫头鹰扑击，掉到树下，又被蚂蚁团团包围。杨宝把它拿回家，放在小箱子里，给它喂食黄花。过了一百多天，黄雀的羽毛长好，就飞走了。当天晚上，有个身穿黄衣的小孩来拜谢杨宝说：“我是西王母的使者，您心地仁爱，乐于助人，我们非常感谢您的救济。”给了杨宝四个白色的玉环，又说：“希望您的子孙品行洁白，以后能位列三公，就像玉环一样。”杨震后来成为汉安帝的司徒、太尉，他为官恪尽职守，秉公办事，勤政廉洁，不谋私利，最终青史留名，流芳百世。
<strong>解释</strong>迷信者谓人死后灵魂附着于他人的尸体而复活。后比喻已经没落或死亡的事物、势力、思想等假托别的名义重新出现。
<strong>出处</strong>元·岳伯川《铁拐李·楔子》：“岳寿，谁想你浑家将你尸骸烧化了，我如今着你借尸还魂，尸骸是小李屠，魂灵是岳寿。”
元代岳伯川的杂剧《铁拐李》，写宋代郑州孔目(衙门里的高级官吏)岳寿因得罪权贵，惊恐而死。因为做官时曾指黑为白、扭曲作直，做了不少坏事，所以他在阴间将被叉入油锅中烹炸。吕洞宾前往说情，并许诺救他复活，收为徒弟。可是岳寿刚死，尸体就被他妻子焚化。这时恰好另一地区有一瘸腿李姓屠户病死，吕洞宾就让岳寿的鬼魂借瘸腿李屠户的尸身还魂。李屠户突然复活，但灵魂已换成岳寿的，所以复活的李屠户就像完全失去记忆的人一样，根本不认识围在他旁边的亲人，因而闹出许多笑话。剧中吕洞宾说：“岳寿，谁料想你老婆把你的尸体火化了，我现在让你借尸还魂，尸体是小李屠的，魂灵是岳寿的。”
<strong>近义</strong>死灰复燃
<strong>反义</strong>斩草除根
<strong>例句</strong>
腐朽的旧思想往往会借尸还魂，我们应当提高警惕。
<strong>解释</strong>金蝉：蝉的美称。蝉在成虫时要脱去以前的壳。后用来比喻趁对方暂时尚未察觉，而制造或利用假象，趁机逃脱。
<strong>出处</strong>元·马致远《任风子》第四折：“天也，我几时能够金蝉脱壳？”
元代著名剧作家马致远的《任风子》一剧，写神仙马丹阳度化屠夫任风子的故事。真人马丹阳夜间观气，得知终南山甘何镇有一位姓任的屠户，号风子，有半仙之称，于是便到镇上点化他。马丹阳准备先点化全镇之人断荤食素，以便迫使屠户买卖做不起来，趁任风子前来报复时再引导他入道。任风子后来果然如此行事，他持刀来到草庵，要杀马丹阳，却反被马丹阳的护法神所杀。他向马丹阳索要头颅，马丹阳让他自己摸摸，头仍在自己身上，于是猛然醒悟，自愿随真人出家。马丹阳命他担水浇菜园，诵经修道，他的老婆带着孩子来找他，他又在菜园中摔死了幼子，休弃了娇妻。马丹阳见他功行将至，打算再叫他看清尘世俗事的真相，然后引渡他归于正道。于是幻化出他摔死的小孩来杀他，任风子在小孩让他交出自己的头颅时说：“老天啊，我什么时候才能金蝉脱壳？”最终，任风子尽去酒、色、财、气和人、我、是、非对修行的羁绊，修成了正果。
<strong>近义</strong>瞒天过海
<strong>反义</strong>瓮中捉鳖
<strong>例句</strong>
等警察包围那个匪巢时，匪徒们已用金蝉脱壳之计溜走了。
<strong>解释</strong>泾河的水流清澈，渭河的水流浑浊，在两条河水的交界处水流仍然清浊分明，不相混杂。后用来比喻优劣、是非等非常分明。
<strong>出处</strong>《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。”
《诗经》中的《谷风》是邶地的民歌，叙述一位妇女诉说丈夫喜新厌旧，自己遭受虐待和遗弃的痛苦心情。其中第三段说：“泾水因为渭水而浑浊，但在那两条河流的交界处，清浊仍然分明。你们新婚快乐无比，对我却毫不顾惜。你们不要走近我捕鱼的鱼梁(以土石筑堤横截水中，拦截水流以捕鱼的设施)，不要取走我架在鱼梁上的鱼篓。唉！其实我自己已被赶走而不能容身，哪里还有时间考虑其他的事。”这位遭受抛弃的妇女把自己比作清澈的泾水，把鸠占鹊巢的妇女比作混浊的渭水，抒发了自己的不幸遭遇和痛苦感受。
<strong>例句</strong>
赌博不是娱乐，娱乐不能赌博，两者之间泾渭分明。
<strong>解释</strong>本指曾经受过箭伤，听到弓弦声而受惊堕落的鸟。比喻受过惊吓，再遇到类似情况就会惊惶害怕的人。
<strong>出处</strong>《战国策·楚策四》：“天下合从。赵使魏加见楚春申君曰：‘君有将乎？’曰：‘有矣，仆欲将临武君。’魏加曰：‘臣少之时好射，臣愿以射譬之，可乎？’春申君曰：‘可。’加曰：‘异日者，更羸与魏王处京台之下，仰见飞鸟。’更羸谓魏王曰：‘臣为王引弓虚发而下鸟。’魏王曰：‘然则射可至此乎？’更羸曰：‘可。’有间，雁从东方来，更羸以虚发而下之。魏王曰：‘然则射可至此乎？’更羸曰：‘此孽也。’王曰：‘先生何以知之？’对曰：‘其飞徐而鸣悲。飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也，故疮未息，而惊心未去也。闻弦音，引而高飞，故疮陨也。今临武君，尝为秦孽，不可为拒秦之将也。’”
《战国策·楚策四》记载，战国时代齐、楚、燕、韩、赵、魏六国联合抗秦。赵国派魏加拜见楚国的春申君，问道：“你们考虑好主将的人选没有？”春申君说：“我们考虑好了，打算让临武君为将。”魏加觉得不妥，就说：“我年轻时喜欢射箭，希望用射箭来譬喻这件事，可以吗？”春申君说：“当然可以。”魏加说：“从前有一天，更羸与魏王一起呆在一个高台之下，抬头看见了天上的飞鸟。更羸对魏王说：‘我只拉空弦不发箭就可以给您射下天上的飞鸟。’魏王说：‘照你这么说，箭法难道可以达到这种境界吗？’更羸说：‘当然可以。’过了一会儿，有一只大雁从东方飞过来，更羸只拉空弦就把它射了下来。魏王惊叹道：‘这样看来，箭法真的有这么神奇？’更羸说：‘并不是这样，这只是一只受过箭伤的大雁。’魏王说：‘您凭什么知道它受过伤？’更羸回答说：‘它飞得慢而且叫声悲怆。飞得慢是因为伤口疼痛；叫声悲怆是因为长时间失群。创伤未长好，惊心未平息，在这种情况下，一听到弓弦的声音就会振翅高飞，从而创伤崩裂掉下来。’现在这位临武君，跟秦作战时曾经多次吃过败仗，处境就像这只大雁，所以不能做抵抗秦国的主将。”
<strong>解释</strong>井底的青蛙被自己所居住的地方局限，见识有限而妄自尊大。后用来比喻见闻狭隘、目光短浅的人。
<strong>出处</strong>《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”
庄子在《庄子·秋水》中虚构了黄河之神河伯和海神若的对话。当时正值秋水丰盈的季节，秋雨不停地下着，千百条河流都注入黄河，使得黄河水流增大，以至于两岸之间、河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是黄河之神高兴地飘飘然起来，以为天下所有壮美的景象都集中在自己这里了。他顺流东行，到达渤海，再向东望去，是一望无际而不见水的边界。于是河神开始改变自己自满的神情，仰头对着海神若感叹说：“俗话说：‘听过许多道理后，以为再也没有人能及得上自己。’这种人，说的就是我啊。”海神若说：“井里的青蛙不能跟它讲大海，因为它被自己生存的住处所局限；只活一个夏天的虫子不能跟它讲冰，因为它被自己生存的时间所局限。见识短浅的人不能跟他讲大道理，因为他被自己所受的教育局限。现在你走出两岸的重围，看见无边的大海，知道了自己的浅薄，就可以跟你讲大道理了。”
为什么不能跟井蛙讲大道理呢？是因为它被自己生活的环境所限制。为了说明这一点，庄子又虚拟了井蛙和东海之鳖的谈话。井蛙对东海之鳖说：“你看我多快乐啊！我高兴了就跳到井栏上，再跳回到井里；累了就在井壁的缺口里休息；游水时则井水托住胳肢窝和腮下；散步时柔软的淤泥漫过脚背。环顾周围的小虾、螃蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样。而且独占一井之水，在其中跳跃享受的乐趣，这也算是到了极点了，您为何不常进来观赏观赏呢？”东海之鳖听了这些话，打算进去看看。但是左脚还没有踏进去，右膝就已经被绊住了。于是它赶快后退，告诉井蛙关于大海的样子：“用千里也不足以形容它的广，用千仞也不足以形容它的深。大禹的时候，十年要涨九次水，但是大海不会因为涨水而溢出；商汤的时候八年要发生七次旱灾，但是大海的水面也不见降低。大海不会因为时间的长久、雨量的多少而有所增损，这就是东海最大的乐趣啊。”井蛙听到这些，惊叹不已，茫然自失。
<strong>解释</strong>九头牛身上的一根毛。比喻极其微小，微不足道。
<strong>出处</strong>汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”
司马迁，西汉人，是我国伟大的史学家、文学家。他写的《史记》是中国第一部纪传体通史，被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
天汉二年(公元前99年)，汉武帝派遣西汉名将李广的孙子李陵出征匈奴。李陵带领五千步兵，与匈奴辗转相斗，杀敌无数。匈奴举全国之兵，层层堵截，李陵且战且退，终因力量悬殊以及缺乏武器而被围困在山谷内。因为救兵不至，李陵最终战败投降，全军覆没。
当时，朝廷对李陵的投降一派骂声，汉武帝询问司马迁对这一事件的看法。司马迁据实陈述，替李陵辩解，不料触怒了汉武帝，遭受宫刑。恰在这时，任安因为卷入宫廷斗争，被判了腰斩的死刑。他写信给司马迁，希望能帮自己在皇帝面前说说好话。司马迁于是回了一封信，即著名的《报任少卿书》。司马迁在这封饱含激情与血泪的信中，叙述了自己投入监狱、遭受宫刑的前前后后，以及自己的身份、处境与心迹。既对自己因地位低下、身份卑贱而无力帮助进行了解释，又对自己遭受宫刑后竟然还苟活于人世的原因进行了说明。其中说道，自己没有钱财，没有背景，没有地位，是皇帝豢养着玩弄的对象，假如我领受死刑而死，就像九头牛身上丢失了一根毛，自己的生命微贱得如同蝼蚁。之所以选择用宫刑代替死刑(汉代法律规定，死刑犯可以选择交钱赎罪，也可选择用宫刑代替)，是因为《史记》尚未写完，所以只能忍辱负重，苟且偷生。松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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孟尝君田文是齐国宗亲大臣，战国四公子之一。齐王二十五年(公元前299年)，齐王派孟尝君出使秦国。秦昭王听从大臣的建议，将孟尝君囚禁起来，打算杀掉他。孟尝君设法派人求见秦昭王的宠妃，请她帮忙。这个宠妃说：“我想得到孟尝君的白裘皮袍子。”不巧孟尝君这件天下无双的袍子已经在刚到秦国时献给了秦昭王。孟尝君为此非常忧虑，问遍了门客，也没有人能提出对策。这时，坐在最后面的一个门客，这人平常善于装成狗去偷窃，说：“我有办法弄到这件袍子。”然后在夜里装成狗，溜进秦宫仓库，偷出了那件白裘袍，献给了秦王的宠妃。宠妃替孟尝君说情，秦昭王释放了孟尝君。
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<strong>例句</strong>
这个家伙不学无术，结交的朋友也都是些鸡鸣狗盗之徒。
<strong>解释</strong>坚壁：加固防御工事。清野：清除野外的各种设施。指防御作战时的一种策略，常通过转移或隐藏人口和物资，清除野外可资敌的各种设施，而使敌人毫无所得。
<strong>出处</strong>《后汉书·荀彧传》：“坚壁清野，以待将军，将军攻之不拔，掠之无获，不出一旬，则十万之众未战而自困矣。”
东汉末年，各路势力相互攻伐，天下大乱。徐州牧陶谦死后，曹操想马上攻取徐州，然后回兵平定吕布。曹操的谋士荀彧劝阻道：“以前汉高祖刘邦、光武帝刘秀都是先巩固根本，再控制天下。现在将军您应该以兖州为根本，如果丢下这里而向东征伐，不见得有什么好处。如果后方多留兵力，则前方力量太少，不足以战胜敌人；如果少留兵力，后方又不能巩固，假使吕布乘虚入侵，那您将失去立足之地。况且以前您攻打过徐州，曾在那里逞威施罚，那里的人还记得父兄被杀的耻辱，必定人人坚守，所以您即使攻下来，也难以守住。他们如果因为恐惧而联合起来，相互支持，加固壁垒，清除郊野的各种设施，而后等待您。您进攻的话打不下来，抢掠的话又没有收获，不出十天，十万大军还未交战就会陷入被动。希望您多加考虑。”
曹操听从了荀彧的建议，大力抢收刚刚成熟的麦子，然后先和吕布交战。等吕布败走后，再趁机平定各县，占领兖州，为自己创造了一个可靠的根据地。
<strong>例句</strong>
家里都坚壁清野了，还有几亩地，反动派要，就让他们扛了走吧。
<strong>解释</strong>看到私利，就忘记了道义。
<strong>出处</strong>《汉书·郦商传赞》：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。”
郦商是汉高祖刘邦平定天下时的勇将。刘邦死后，郦商又继续服侍汉惠帝和吕太后。吕太后死后，吕氏家族的人准备谋反，大臣们谋划诛杀吕氏。当时，吕家的重要人物吕禄担任京城卫戍部队北军的首领，驻扎在营中，所以大臣们无法控制北军。太尉周勃就派人劫持郦商，命令他的儿子郦寄去诱骗吕禄，因为郦寄和吕禄关系非常要好。吕禄听信了郦寄的话，跟他外出游玩，周勃才得以进入北军军营，进而控制军队，诛灭了吕氏。当时天下之人都说郦寄出卖了朋友。
东汉的班固不太同意这种看法，他在为郦商父子写完传记后评论说：“在孝文帝时，天下之人都认为是郦寄出卖了朋友。所谓出卖朋友，指的是见利忘义。像郦寄的父亲本身是汉家的功臣，同时又被劫持。郦寄的做法，虽然害了吕禄，却安定了国家，保存了君臣之道和父子之道，这也是无可厚非的。”
<strong>近义</strong>利令智昏
<strong>反义</strong>见利思义
<strong>例句</strong>
吕布是三国勇士，但他的同乡都认为他勇而无谋，见利忘义。
<strong>解释</strong>迁：改变。指看见别的事物，就改变原来的主意。形容意志不坚定，喜爱不专一。
<strong>出处</strong>《管子·小匡》：“少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。”
春秋时期，齐桓公继位为君后，任命鲍叔为宰相，但是鲍叔认为管仲比自己更合适，就坚决让位给管仲。于是齐桓公亲自到郊外迎接管仲，向他询问如何治理礼崩乐坏、百废待兴的国家。管仲认为首先应当树立百姓的楷模，制定合理一贯的税收，使政民和谐、赏罚严明、尊卑有序。桓公又问：“如何成就百姓的事业？”管仲说：“对于士农工商四种百姓，不能让他们混杂地住在一起。假如混住，他们的语言就混杂了，所从事的职业也就会改变。具体说来，就是把士安顿在清静的地方，把工安排在靠近官府的地方，把商安排在靠近集市的地方，把农安排在靠近田野的地方。”
管仲认为：“把士集中起来居住在环境清静的地方，就会做父亲的与做父亲的在一起谈论义，做儿子的与做儿子的在一起谈论孝，为君主服务的人在一起谈论恭敬之道，年轻的人在一起谈论友爱之道。人们年少的时候耳濡目染的是这些，他们的心也就安于这些，不会看到别的行业而改变心思转行。这样，父兄们的教育不必急切却能教好，子弟们的学习不必劳累而能学成，结果士人的儿子总是士人。”对于其他农工商三种人，管仲也都采取集中居住的办法，让他们的心安于自己从事的职业，不因看到别的行业而转行。管仲随后又制定了国家的各项制度，使齐国走上强国之路，最终成为春秋时期的霸主。
<strong>近义</strong>朝三暮四
<strong>反义</strong>一心一意
<strong>例句</strong>
见异思迁、用心不专是从事科研和专业技术工作的大忌。
<strong>解释</strong>江郎：南朝梁代的江淹。本指江淹少有文名，但到了晚年诗文却无佳句。后来常用以比喻才思枯竭或本领用尽。
<strong>出处</strong>南朝梁·鍾嵘《诗品》卷中：“淹探怀中，得五色笔以授之。尔后为诗，不复成语，故世传‘江淹才尽’。”
江淹是南北朝时期南朝人，历仕南朝宋、齐、梁三代，为官清正，不避权贵，直言敢谏，可算作当时有名的政治家。不过江淹更出名的是他的文学才能。江淹六岁即能作文，是南朝辞赋大家，与鲍照并称，其《恨赋》《别赋》与鲍照的《芜城赋》《舞鹤赋》可说是南朝辞赋的代表。江淹又是南朝的骈文大家，是南朝骈文中最有成就的作家之一，与鲍照、刘峻、徐陵齐名。江淹最为知名的骈文当数他在狱中写给建平王刘景素的《诣建平王书》。这篇文章辞气激扬，不卑不亢，真情实感流注于字里行间。建平王刘景素看后深受感动，立即释放了他。江淹早年仕途不顺，坎坷的经历造就了他的文学成就。中年以后，江淹官运亨通，富贵安逸的环境，却使他才思减退。到齐武帝永明后期，他就很少再有佳作，所以当时人称他是“江郎才尽”。
南朝梁代的鍾嵘在《诗品》卷中曾经记载了有关江郎才尽的一个传说。当初，江淹结束在宣城郡的任职回家时，晚上住在冶亭，梦见一个风流潇洒的男子，自称郭璞，对他说：“我有一支笔在你那里很多年了，现在可以还给我了。”江淹于是把手伸到怀里，摸出一支五色笔来还给郭璞。从此以后江淹写诗，再也写不出好句子。所以世上流传说“江淹才尽”。
<strong>例句</strong>
一个勤奋而又虚心好学的作家，是不会江郎才尽的。
<strong>解释</strong>本指被火烧伤得很严重。现多用来比喻处境十分狼狈或窘迫。
<strong>出处</strong>《汉书·霍光传》：“今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，(通‘焦’，烧焦)头烂额为上客耶？”
西汉权臣霍光权势正盛时，生活非常奢侈。茂陵的徐福认为：“霍氏一定会灭亡。因为一旦骄奢就不会恭顺，不恭顺就必定会冒犯皇上。冒犯皇上就是大逆不道。地位超过别人的人，一定会受到大家的忌恨。霍氏掌握权柄的日子很久，嫉恨他的人就多了。天下的人都嫉恨他们，他们又倒行逆施，不灭亡还等到什么时候呢？”于是就给皇帝上书说：“霍氏权势太盛，陛下即便厚爱他们，也应该时时加以克制，不要让他们走上毁灭的道路。”上书三次，皇上只回复说：“知道了。”
后来霍氏被诛杀灭亡，凡是告发过霍氏的人都得到了封赏，徐福却没得到。于是有人替他上书说：“臣下我听说，有一个客人去拜访主人，看到主人家炉灶的烟囱是笔直的，旁边还堆放着柴草，客人就建议主人，要他换成弯曲的烟囱，并将柴草搬得远一点，不然将会有火灾。主人默不作声，没有答应。不久主人家果然失火，街坊邻居都来相救，幸而扑灭了。于是主人杀牛设酒，酬谢他的邻居。救火时被烧伤的人被安排在上座，其他的人按照出力大小依次入座，唯独没有那位建议换烟囱的人。有人就对主人说：‘如果当初你听从客人的话，哪里需要今天的破费？而且始终都不会有火灾！现在论功请客，怎么那位建议换弯曲的烟囱、将柴草搬走的人没有得到报答，那些烧得焦头烂额的人反而成了上等客人了呢？’主人这才醒悟，去请那位客人。现在茂陵的徐福几次上书说霍氏将有变故，应该加以防备。假使当初徐福的建议得以采纳，国家现在就不会有割地封爵的花费，大臣也不会有谋反诛灭的祸患。”
皇上采纳了这一建议，赏赐给徐福财物，后来又让他在朝廷担任了官职。
<strong>解释</strong>结草：编结草绳。衔环：衔来玉环。二者都源于感恩报德的故事，后来就用“结草衔环”表示感激对方的恩德而设法加以回报。
<strong>出处</strong>《左传·宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人，结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”《后汉书·杨震传》注引《续齐谐记》：“其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”
春秋时代，魏武子有一个爱妾，没有生育过儿子。魏武子得病的时候，对已经作了晋国大夫的一个儿子魏颗说：“我要是死了，就让我这个爱妾改嫁。”过了一段时间，魏武子病得很厉害，又说：“等我死了，让这个爱妾陪葬。”魏武子死了以后，魏颗就让这个小妾改嫁了，并说：“得病严重的时候头脑就会昏乱，我按照父亲他头脑清醒时的嘱托办事。”后来，魏颗领兵与秦国作战。战斗中，魏颗看见有个老头在用编结的草绳绊秦国的将领杜回。杜回被绊倒，魏颗因此俘获了他。晚上，魏颗梦见了这个老头，他说：“我就是您让改嫁的那个女子的父亲。您遵从您父亲清醒时候的吩咐，没有让我女儿殉葬，我因此报答您的恩情。”
东汉杨震的父亲杨宝九岁时到华阴山北，看到一只黄雀被猫头鹰扑击，掉到树下，又被蚂蚁团团包围。杨宝把它拿回家，放在小箱子里，给它喂食黄花。过了一百多天，黄雀的羽毛长好，就飞走了。当天晚上，有个身穿黄衣的小孩来拜谢杨宝说：“我是西王母的使者，您心地仁爱，乐于助人，我们非常感谢您的救济。”给了杨宝四个白色的玉环，又说：“希望您的子孙品行洁白，以后能位列三公，就像玉环一样。”杨震后来成为汉安帝的司徒、太尉，他为官恪尽职守，秉公办事，勤政廉洁，不谋私利，最终青史留名，流芳百世。
<strong>解释</strong>迷信者谓人死后灵魂附着于他人的尸体而复活。后比喻已经没落或死亡的事物、势力、思想等假托别的名义重新出现。
<strong>出处</strong>元·岳伯川《铁拐李·楔子》：“岳寿，谁想你浑家将你尸骸烧化了，我如今着你借尸还魂，尸骸是小李屠，魂灵是岳寿。”
元代岳伯川的杂剧《铁拐李》，写宋代郑州孔目(衙门里的高级官吏)岳寿因得罪权贵，惊恐而死。因为做官时曾指黑为白、扭曲作直，做了不少坏事，所以他在阴间将被叉入油锅中烹炸。吕洞宾前往说情，并许诺救他复活，收为徒弟。可是岳寿刚死，尸体就被他妻子焚化。这时恰好另一地区有一瘸腿李姓屠户病死，吕洞宾就让岳寿的鬼魂借瘸腿李屠户的尸身还魂。李屠户突然复活，但灵魂已换成岳寿的，所以复活的李屠户就像完全失去记忆的人一样，根本不认识围在他旁边的亲人，因而闹出许多笑话。剧中吕洞宾说：“岳寿，谁料想你老婆把你的尸体火化了，我现在让你借尸还魂，尸体是小李屠的，魂灵是岳寿的。”
<strong>近义</strong>死灰复燃
<strong>反义</strong>斩草除根
<strong>例句</strong>
腐朽的旧思想往往会借尸还魂，我们应当提高警惕。
<strong>解释</strong>金蝉：蝉的美称。蝉在成虫时要脱去以前的壳。后用来比喻趁对方暂时尚未察觉，而制造或利用假象，趁机逃脱。
<strong>出处</strong>元·马致远《任风子》第四折：“天也，我几时能够金蝉脱壳？”
元代著名剧作家马致远的《任风子》一剧，写神仙马丹阳度化屠夫任风子的故事。真人马丹阳夜间观气，得知终南山甘何镇有一位姓任的屠户，号风子，有半仙之称，于是便到镇上点化他。马丹阳准备先点化全镇之人断荤食素，以便迫使屠户买卖做不起来，趁任风子前来报复时再引导他入道。任风子后来果然如此行事，他持刀来到草庵，要杀马丹阳，却反被马丹阳的护法神所杀。他向马丹阳索要头颅，马丹阳让他自己摸摸，头仍在自己身上，于是猛然醒悟，自愿随真人出家。马丹阳命他担水浇菜园，诵经修道，他的老婆带着孩子来找他，他又在菜园中摔死了幼子，休弃了娇妻。马丹阳见他功行将至，打算再叫他看清尘世俗事的真相，然后引渡他归于正道。于是幻化出他摔死的小孩来杀他，任风子在小孩让他交出自己的头颅时说：“老天啊，我什么时候才能金蝉脱壳？”最终，任风子尽去酒、色、财、气和人、我、是、非对修行的羁绊，修成了正果。
<strong>近义</strong>瞒天过海
<strong>反义</strong>瓮中捉鳖
<strong>例句</strong>
等警察包围那个匪巢时，匪徒们已用金蝉脱壳之计溜走了。
<strong>解释</strong>泾河的水流清澈，渭河的水流浑浊，在两条河水的交界处水流仍然清浊分明，不相混杂。后用来比喻优劣、是非等非常分明。
<strong>出处</strong>《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。”
《诗经》中的《谷风》是邶地的民歌，叙述一位妇女诉说丈夫喜新厌旧，自己遭受虐待和遗弃的痛苦心情。其中第三段说：“泾水因为渭水而浑浊，但在那两条河流的交界处，清浊仍然分明。你们新婚快乐无比，对我却毫不顾惜。你们不要走近我捕鱼的鱼梁(以土石筑堤横截水中，拦截水流以捕鱼的设施)，不要取走我架在鱼梁上的鱼篓。唉！其实我自己已被赶走而不能容身，哪里还有时间考虑其他的事。”这位遭受抛弃的妇女把自己比作清澈的泾水，把鸠占鹊巢的妇女比作混浊的渭水，抒发了自己的不幸遭遇和痛苦感受。
<strong>例句</strong>
赌博不是娱乐，娱乐不能赌博，两者之间泾渭分明。
<strong>解释</strong>本指曾经受过箭伤，听到弓弦声而受惊堕落的鸟。比喻受过惊吓，再遇到类似情况就会惊惶害怕的人。
<strong>出处</strong>《战国策·楚策四》：“天下合从。赵使魏加见楚春申君曰：‘君有将乎？’曰：‘有矣，仆欲将临武君。’魏加曰：‘臣少之时好射，臣愿以射譬之，可乎？’春申君曰：‘可。’加曰：‘异日者，更羸与魏王处京台之下，仰见飞鸟。’更羸谓魏王曰：‘臣为王引弓虚发而下鸟。’魏王曰：‘然则射可至此乎？’更羸曰：‘可。’有间，雁从东方来，更羸以虚发而下之。魏王曰：‘然则射可至此乎？’更羸曰：‘此孽也。’王曰：‘先生何以知之？’对曰：‘其飞徐而鸣悲。飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也，故疮未息，而惊心未去也。闻弦音，引而高飞，故疮陨也。今临武君，尝为秦孽，不可为拒秦之将也。’”
《战国策·楚策四》记载，战国时代齐、楚、燕、韩、赵、魏六国联合抗秦。赵国派魏加拜见楚国的春申君，问道：“你们考虑好主将的人选没有？”春申君说：“我们考虑好了，打算让临武君为将。”魏加觉得不妥，就说：“我年轻时喜欢射箭，希望用射箭来譬喻这件事，可以吗？”春申君说：“当然可以。”魏加说：“从前有一天，更羸与魏王一起呆在一个高台之下，抬头看见了天上的飞鸟。更羸对魏王说：‘我只拉空弦不发箭就可以给您射下天上的飞鸟。’魏王说：‘照你这么说，箭法难道可以达到这种境界吗？’更羸说：‘当然可以。’过了一会儿，有一只大雁从东方飞过来，更羸只拉空弦就把它射了下来。魏王惊叹道：‘这样看来，箭法真的有这么神奇？’更羸说：‘并不是这样，这只是一只受过箭伤的大雁。’魏王说：‘您凭什么知道它受过伤？’更羸回答说：‘它飞得慢而且叫声悲怆。飞得慢是因为伤口疼痛；叫声悲怆是因为长时间失群。创伤未长好，惊心未平息，在这种情况下，一听到弓弦的声音就会振翅高飞，从而创伤崩裂掉下来。’现在这位临武君，跟秦作战时曾经多次吃过败仗，处境就像这只大雁，所以不能做抵抗秦国的主将。”
<strong>解释</strong>井底的青蛙被自己所居住的地方局限，见识有限而妄自尊大。后用来比喻见闻狭隘、目光短浅的人。
<strong>出处</strong>《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”
庄子在《庄子·秋水》中虚构了黄河之神河伯和海神若的对话。当时正值秋水丰盈的季节，秋雨不停地下着，千百条河流都注入黄河，使得黄河水流增大，以至于两岸之间、河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是黄河之神高兴地飘飘然起来，以为天下所有壮美的景象都集中在自己这里了。他顺流东行，到达渤海，再向东望去，是一望无际而不见水的边界。于是河神开始改变自己自满的神情，仰头对着海神若感叹说：“俗话说：‘听过许多道理后，以为再也没有人能及得上自己。’这种人，说的就是我啊。”海神若说：“井里的青蛙不能跟它讲大海，因为它被自己生存的住处所局限；只活一个夏天的虫子不能跟它讲冰，因为它被自己生存的时间所局限。见识短浅的人不能跟他讲大道理，因为他被自己所受的教育局限。现在你走出两岸的重围，看见无边的大海，知道了自己的浅薄，就可以跟你讲大道理了。”
为什么不能跟井蛙讲大道理呢？是因为它被自己生活的环境所限制。为了说明这一点，庄子又虚拟了井蛙和东海之鳖的谈话。井蛙对东海之鳖说：“你看我多快乐啊！我高兴了就跳到井栏上，再跳回到井里；累了就在井壁的缺口里休息；游水时则井水托住胳肢窝和腮下；散步时柔软的淤泥漫过脚背。环顾周围的小虾、螃蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样。而且独占一井之水，在其中跳跃享受的乐趣，这也算是到了极点了，您为何不常进来观赏观赏呢？”东海之鳖听了这些话，打算进去看看。但是左脚还没有踏进去，右膝就已经被绊住了。于是它赶快后退，告诉井蛙关于大海的样子：“用千里也不足以形容它的广，用千仞也不足以形容它的深。大禹的时候，十年要涨九次水，但是大海不会因为涨水而溢出；商汤的时候八年要发生七次旱灾，但是大海的水面也不见降低。大海不会因为时间的长久、雨量的多少而有所增损，这就是东海最大的乐趣啊。”井蛙听到这些，惊叹不已，茫然自失。
<strong>解释</strong>九头牛身上的一根毛。比喻极其微小，微不足道。
<strong>出处</strong>汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”
司马迁，西汉人，是我国伟大的史学家、文学家。他写的《史记》是中国第一部纪传体通史，被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
天汉二年(公元前99年)，汉武帝派遣西汉名将李广的孙子李陵出征匈奴。李陵带领五千步兵，与匈奴辗转相斗，杀敌无数。匈奴举全国之兵，层层堵截，李陵且战且退，终因力量悬殊以及缺乏武器而被围困在山谷内。因为救兵不至，李陵最终战败投降，全军覆没。
当时，朝廷对李陵的投降一派骂声，汉武帝询问司马迁对这一事件的看法。司马迁据实陈述，替李陵辩解，不料触怒了汉武帝，遭受宫刑。恰在这时，任安因为卷入宫廷斗争，被判了腰斩的死刑。他写信给司马迁，希望能帮自己在皇帝面前说说好话。司马迁于是回了一封信，即著名的《报任少卿书》。司马迁在这封饱含激情与血泪的信中，叙述了自己投入监狱、遭受宫刑的前前后后，以及自己的身份、处境与心迹。既对自己因地位低下、身份卑贱而无力帮助进行了解释，又对自己遭受宫刑后竟然还苟活于人世的原因进行了说明。其中说道，自己没有钱财，没有背景，没有地位，是皇帝豢养着玩弄的对象，假如我领受死刑而死，就像九头牛身上丢失了一根毛，自己的生命微贱得如同蝼蚁。之所以选择用宫刑代替死刑(汉代法律规定，死刑犯可以选择交钱赎罪，也可选择用宫刑代替)，是因为《史记》尚未写完，所以只能忍辱负重，苟且偷生。松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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