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  <strong>解释</strong>本作“它山之石”,今多写作“他山之石”。意思是别国的贤才也可用来辅佐本国,正如别的山上的石头也可作为砺石,用来琢磨玉器。后用来比喻能帮助自己改正缺点或提供借鉴的外力。

  <strong>出处</strong>《诗经·小雅·鹤鸣》:“它山之石,可以为错……它山之石,可以攻玉。”

  《诗经》是我国第一部诗歌总集,共305篇,分为《风》《雅》《颂》三部分。《雅》是周代朝廷贵族的乐歌,又分为《大雅》和《小雅》。《小雅》大部分是西周作品,也有部分篇目是东周时代的,其内容包括祭祀、宴飨、讽刺、歌颂、劝诫、勉励、记事、抒情等方面,在一定程度上反映了周代社会的现实。

  《鹤鸣》是《小雅》中的名篇之一。这首诗讽喻王朝统治者重视使用下层的人才,注意招贤纳士,被认为是我国招隐诗的鼻祖。全诗共两段,每段九句:

  鹤鸣于九皋,声闻于野。

  鱼潜在渊,或在于渚。

  乐彼之园,爰有树檀,其下维萚(tuò)。

  它山之石,可以为错。

  鹤鸣于九皋,声闻于天。

  鱼在于渚,或潜在渊。

  乐彼之园,爰有树檀,其下维榖(ɡǔ)。

  它山之石,可以攻玉。

  <strong>例句</strong>

  我们应该在修身处世的方面做到他山之石,可以攻玉。

  <strong>解释</strong>赞叹所见事物好到极点。

  <strong>出处</strong>《左传·襄公二十九年》:“见舞《韶蓻》者,曰:‘德至矣哉,大矣!……观止矣!若有他乐,吾不敢请已。’”

  春秋时期,公元前544年,吴国的公子季札到鲁国访问,请求欣赏鲁国存留的周代舞蹈与音乐。于是鲁国的乐工先后为他演唱了《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《齐风》《豳风》《秦风》《唐风》《陈风》《桧风》《小雅》《大雅》和《颂》,又为他表演了《韶蓻》《南钥》等舞蹈,季札对每首乐曲、每支舞蹈都分别作了评论。

  当表演到《韶蓻》舞时,季札感叹地说:“这支舞蹈将美好的道德表现到了极点,这支舞蹈真是伟大啊!它好像上天无不覆盖,又好像大地无不承载,即使是尽善尽美的功德,恐怕也不能超过它了。我这次对于音乐和舞蹈的欣赏到此为止,即使还有其他音乐,我也不敢再请求欣赏了。”

  <strong>例句</strong>

  四川的美景让人叹为观止。

  <strong>解释</strong>当:阻挡。比喻自不量力,招致失败。

  <strong>出处</strong>《庄子·人间世》:“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也。”

  《人世间》是《庄子》中非常重要的一篇,主要讨论了处世之道。其中讲到颜阖被请去作卫国太子的老师,临行前他向卫国贤人蘧伯玉讨教,如何跟一个天性凶残的人相处。蘧伯玉认为,首先要端正自己、了解自己、了解对方,然后表面上顺从依就,内心暗暗疏导。

  同时,他举了三个例子,其中第一个就是“螳臂当车”。他说:“你不了解那螳螂吗?他奋起自己的臂膀去阻挡滚动的车轮,不明白自己的力量全然不能胜任,还以为自己才能出众呢。”蘧伯玉先用这个故事说明一定要了解自己。然后,他又举老虎和养虎人的例子,讲养虎的人因为能摸透老虎的性情,才使它摇尾乞怜。说明应了解对方,顺应对方。最后,他又举马和爱马人的例子,讲爱马之人用精美的竹筐装马粪,用珍贵的蛤壳接马尿,刚好有蚊虻叮在马身上,他出于爱惜去拍击,不想使爱马受惊,弄断了勒口,挣断了辔头,弄坏了胸络。他本意出于爱马,最终却失其所爱,说明了适时谨慎地做事的重要性。

  <strong>近义</strong>蚍蜉撼树

  <strong>反义</strong>量力而行

  <strong>例句</strong>

  改革开放是当代中国发展的大趋势,如果想扭转或阻碍这一大趋势,那无异于螳臂当车,其结果是十分可悲的。

  <strong>解释</strong>乱坠:纷纷扬扬地坠落。原指佛祖讲经,感动天神,各色香花纷纷下坠。后用以比喻言谈虚妄、动听而不切实际。

  <strong>出处</strong>《妙法莲华经》:“是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众。”

  传说佛祖说法时,周围大众环绕,各位供养人都恭恭敬敬表现出尊重的姿态,听到精彩之处就会不断赞叹。有一次,佛祖给大众讲解大乘经典,刚讲完一部分,就盘腿而坐,陷入佛境,身心不动。这时,诸天都被感动,撒下曼陀罗花(在印度被视为神圣的植物,多栽培在寺院)、大曼陀罗花、赤团花、大赤团花等各种香花,散落在佛祖和各位听众身上。这时大地出现六种震动,又引发众人内心的震动,达到了以前从未具有的境界,使得各位心怀欢喜,一心向佛。又传说南北朝梁武帝时,高僧云光法师讲经时也感动上天,使得香花从空中纷纷落下。

  <strong>近义</strong>花言巧语

  <strong>例句</strong>

  药品推销员常常把很普通的药说得天花乱坠,让人将信将疑。

  <strong>解释</strong>天地间本当如此,不可更改的道理。

  <strong>出处</strong>《左传·昭公二十五年》:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”

  春秋时期,晋国大臣赵鞅在晋国黄父(地名)会见各诸侯国大臣,商量如何安定动荡的周王室。赵鞅命令各诸侯国的大夫们向流离中的周天子输送粮食,并调动好保卫王室的将士,决定第二年送天子回到故都。这时,恰好郑国的大臣吉进见赵鞅,赵鞅就向吉询问拜谢谦让、进退周旋的礼节。吉说:“你问的这些都只是仪式,不是礼节。”赵鞅又问:“那什么叫礼呢?”吉回答说:“我从我们国家以前的大臣子产那里听说,礼是上天的法则,大地的根本,民众行动的依据。”然后又进行了深入的分析阐发,最后总结说:“在上位者要谨慎行动,使人们相信政令,要用祸福赏罚来制约生死。如果最终悲哀、欢乐不违背礼节,就能跟天地的本性相和谐。”赵鞅听后赞叹不已,说:“哎呀,礼的规模和含义,真是宏大到极点了。”

  <strong>近义</strong>理所当然

  <strong>例句</strong>

  人要为生存而劳动、奋斗,这是天经地义的。

  <strong>解释</strong>上天神仙所穿的衣服没有衣缝。后用来比喻诗文自然浑成,或事物周密完美,无人为造作的痕迹。

  <strong>出处</strong>五代前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》:“稍闻香气渐浓,翰甚怪之,仰视空中,见有人冉冉而下,直至翰前,乃一少女……徐视其衣并无缝。翰问之,曰:‘天衣本非针线为也。’”

  郭翰是太原人,从小恬淡高贵,仪容不凡,口才出众,善于书法,尤其擅长草书、隶书。他从小就成了孤儿,一个人住。

  有一年夏天的晚上,他趁着月光睡在院子里乘凉,不时感到清风吹拂,并且闻见有香气袭来,越来越浓。郭翰觉得这非常奇怪,抬头一看空中,有人慢慢地飘落下来,径直走到他面前。他定睛一看,竟然是个妙龄少女,长得姿态丰美,光彩照人。她穿着薄薄的黑纱衣,披着白色的纱肩,头戴像翠鸟尾上长羽一样的花冠,脚穿饰有多种美玉纹彩的鞋子,侍奉她的两个丫鬟也都容貌不凡,令人心神动荡。

  郭翰赶紧端正衣帽,下床拜见,说:“没想到您大驾光临,希望多多指教。”这位少女说:“我是天上的织女,一直没有合适的对象,难遇美好的时光,所以愁思满怀。天帝恩赐我游览人间,我仰慕您高洁的品格,希望和您结为夫妇。”

  此后一年间,织女几乎每天都来陪伴。有一天,郭翰在品尝织女从天上带来的美食时,发现织女的衣服上并没有一点衣缝。郭翰问她,织女说:“天衣本身就不是用针线做的。”一年后,天帝命织女返回,织女最终和郭翰依依惜别,终生不复再见。

  <strong>近义</strong>完美无缺

  <strong>反义</strong>漏洞百出

  <strong>例句</strong>

  王睿知擅长写小说,再长的故事情节也能编得天衣无缝。

  <strong>解释</strong>本指随俗浮沉。后用来表示随同坏人,为非作歹。

  <strong>出处</strong>《孟子·尽心下》:“非之无举也,刺之无刺也;同乎流俗;合乎污世;居之似忠信,行之似廉洁;众皆悦之,自以为是;而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。”

  孟子的弟子万章问孟子:“孔子在陈国的时候曾经说过,自己的学生志向远大但做事粗略。孔子为什么思念他这些狂放的学生呢?”孟子说:“孔子说,得不到有中正大道之人来传授,就只能结识狂放之人和洁身自好之人,因为狂放的人勇于进取,洁身自好之人有所不为。孔子这是退而求其次的做法。”万章又问:“孔子所说的伪善欺世、戕害道德的人是什么样的人呢?”孟子说:“那种八面玲珑、四方讨好的人就是伪善欺世的人。”

  万章又问:“全乡的人都说某人是个老好人,他也处处表现为一个老好人,孔子却把他看成戕害道德的人,为什么呢?”孟子说:“这种人,要批评他又举不出什么大错误,要指责他又没有可以挑剔的。他和浅薄的世俗同流,和污浊的尘世迎合,为人好像忠诚老实,行为好像廉正清洁,大家喜欢他,他也自以为是。但实际上,他完全违背了尧舜之道,所以说他是戕害道德的人。”

  <strong>近义</strong>沆瀣一气

  <strong>反义</strong>洁身自好

  <strong>例句</strong>

  对于落后的青少年如不加强思想教育,他们就可能同社会上的坏人同流合污。

  <strong>解释</strong>操:拿、持。比喻内部互相争斗、互相残杀。

  <strong>出处</strong>《后汉书·郑玄传》:“休见而叹曰:‘康成入吾室,操吾矛,以伐我乎?’”

  郑玄,字康成,东汉著名学者。他从小喜欢读书,不喜欢当官吏,他父亲对此非常生气,但是不能制止他。郑玄跟当地的名师学了很多知识,等他认为当地没有再值得他请教的人后,就向西经过函谷关,来到扶风,拜当时的大学问家马融为师。

  马融有门徒四百多人,学问精深的有五十多个。马融平常傲慢尊贵,郑玄在他门下三年,竟然没有见过马融一面,马融只是让自己的高材生传授郑玄学业。郑玄日夜苦读,从未感到过疲倦。有一次,马融召集学生讨论图谶纬书,听说郑玄善于计算,便单独召他到楼上相见,郑玄于是趁机请教自己的疑问,问完后便告辞回家。马融叹息着对门人说:“这位姓郑的同学如今离去,我的学术也就传播发扬到东边去了。”

  郑玄独自游学,十多年后才回到家乡。当时任城人何休爱好《公羊》学,著有《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》,郑玄于是阐发《墨守》、针砭《膏肓》、讲论《废疾》。何休见到郑玄的这些著作后感叹地说:“康成这是跑到我的家里,拿起我的戈矛,来讨伐我啊。”郑玄和何休的讨论,释义通达、考据深奥。在他的带动下,古文经学才从此开始昌明起来。

  <strong>反义</strong>同舟共济

  <strong>例句</strong>

  你们同室操戈的结果必然是两败俱伤。

  <strong>解释</strong>偷:暗中。梁、柱:古代排列战阵的术语,战阵的前后部位为梁,中央部位为柱,梁、柱部位安排的都是最精锐的士卒。本指暗中抽走盟军最精锐的部队而换上自己最精锐的部队,最终趁机控制、吞并盟军。后用来比喻用欺骗的手法暗中改变事物的内容或事情的性质。

  <strong>出处</strong>《三十六计·并战计》第二十五计:“偷梁换柱:频更其阵,抽其劲旅,待其自败,而后乘之。曳其轮也。”《红楼梦》第九十七回:“偏偏凤姐想出一条偷梁换柱之计,自己也不好过潇湘馆来。”

  《三十六计》中的“并战计”主要讲在军阀混战的状态下,军阀之间时而结盟为友、时而为敌,自己一方要善于利用有利条件,化盟军之力为己力。“偷梁换柱”之计的要诀就是,要频繁变动盟军的战略部署,抽调他最精锐的部队,等待他自己溃败,然后趁机吞并他的部队和地盘。这就像行车的时候拽住车轮不让前进一样。

  《红楼梦》第九十七回中讲,林黛玉的丫环紫鹃见黛玉病发,而贾府上下正忙着张罗贾宝玉和薛宝钗的婚礼,没人可以帮忙,于是求助于大观园内孀居的李纨。李纨在赶往黛玉住处的路上,心里非常难受,大家姐妹一场,更兼黛玉容貌、才情无双,不想她年级小小,就要命归黄泉。更让人心酸的是,偏在这个时候,王熙凤想出了让宝钗冒充黛玉和宝玉结婚的计策,来替宝玉冲喜。因为贾母、王熙凤等人不让大家给黛玉透露宝玉结婚的消息,所以自己也不好到黛玉的住处,使自己在黛玉临终前也不能略尽姊妹之间的情谊,真是可怜可叹。

  <strong>例句</strong>

  他耍了一个偷梁换柱的花招,把大家都骗了。

  <strong>解释</strong>投:扔、掷。戎:军队。比喻弃文就武。

  <strong>出处</strong>《后汉书·班超传》:“家贫,常为官佣书以供养。久劳苦,尝辍业投笔叹曰:‘大丈夫无它志略,犹当效傅介子、张骞立功异域,以取封侯,安能久事笔砚间乎?’”

  班超,是东汉著名将领。永平五年(公元62年),班超的哥哥班固受朝廷征召,要到京城洛阳,班超就跟着一起到了洛阳。因为家里非常穷,班超只好经常替官府抄写文书,挣钱补贴家用。抄书时间一长,班超觉得很累,而且没有什么意思。他觉得不能抄一辈子书,就扔掉笔叹息说:“大丈夫应当仿效傅介子、张骞立功西域,以获封侯爵,岂能长久地从事抄抄写写的事情呢?”

  永平十六年(公元73年)到永元十四年(公元102年),班超在西域三十一年,周旋于西域各国之间,凭一己之力,没让朝廷大动干戈就赶走了匈奴的势力,恢复了西域各国同汉朝的关系,打通了天山南路。因为功勋卓著,被封为定远侯。

  <strong>近义</strong>弃文就武

  <strong>例句</strong>

  抗战时期,许多知识分子投笔从戎,走上了驰骋疆场、报效祖国的革命道路。

  <strong>解释</strong>投鼠:扔东西打老鼠。忌器:担心器物被打烂。比喻打算除害而有所顾忌。

  <strong>出处</strong>西汉·贾谊《治安策》:“里谚曰:‘欲投鼠而忌器。’此善谕也。鼠近于器,尚惮不投,恐伤其器,况于贵臣之近主乎!”

  《治安策》是贾谊著名的政论文,他在这篇文章中提到了加强中央集权、重视农业等问题,在当时具有重要的政治意义。贾谊认为,加强中央集权,就必须明确等级关系。他在文章中说:国君地位高贵,就像殿堂,群臣就像台阶,百姓就像大地。台阶如果修得高,地基离地面远,那么殿堂就高,就难以攀登;台阶如果没有级,离地面近,殿堂就低,也就易于登上。古代圣王制定等级,天子的位置高高在上。里巷的谚语说:“想扔东西打老鼠,却又担心损坏器物。”因为老鼠离器物近,人们尚且害怕损坏器物而不敢打老鼠,何况地位尊贵的大臣距离天子太近了呢?所以我们用礼义廉耻来治理君子,可以赐死而不加杀戮,不在大夫脸上刺字或割掉鼻子,这是因为他们离天子不远的缘故。我们应该用这些做法表示对皇上的尊敬。如果对地位尊贵的大臣施加刑罚,那么殿堂不是就失去台阶了吗?如果对大夫施加杀戮侮辱,那么这些杀戮侮辱不是也太迫近天子了吗?秦代对大臣滥施刑罚,以至于后来秦二世被阎乐杀于望夷宫,这就是因为投鼠而不忌器造成的。

  <strong>近义</strong>瞻前顾后

  <strong>反义</strong>肆无忌惮

  <strong>例句</strong>

  因为他是丞相的上宾,大家投鼠忌器,只得暂且忍耐。

  <strong>解释</strong>舍:古代行军的里程单位,三十里为一舍。指后退九十里。比喻对人让步,不与对方较量高低,或表示回避。

  <strong>出处</strong>《左传·僖公二十三年》:“晋、楚治兵,遇于中原,其辟君三舍。”

  春秋时期,晋献公宠爱骊姬,骊姬打算另立她的儿子为太子,于是害死太子申生,逼得公子重耳出逃国外。

  公元前637年,重耳逃到楚国,得到楚成王的款待。一次,楚成王问重耳:“公子您假如返回晋国,用什么来报答我?”重耳回答说:“假如能够借助您的福气,得以返回晋国,那么以后如果晋、楚兴兵交战,我将后退九十里避让您。假如这样还不能获得您的谅解,那么我再与您周旋。”楚国大将子玉请楚王杀掉他,楚王说:“重耳志向宽广而勤俭,温文尔雅且彬彬有礼,跟从他的人都恭敬宽厚,忠勇有力。以后振兴晋国的应该就是他了。老天将要扶助他,谁还能够废弃他呢。违背天意一定会有大的灾难。”于是把他护送到了秦国。重耳得到秦国帮助,五年之后返回晋国当了国君,就是历史上著名的晋文公。

  后来晋楚城濮之战,晋军果然实现诺言,后退三舍以避让楚军。楚军将领子玉认为正可趁晋军的避让而进军攻击,没想到晋军早有防备。城濮之战最终以楚军大败而结束。

  <strong>例句</strong>

  她太泼辣,许多人见了她都要退避三舍。松语文学www.16sy.coM免费小说阅读