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<strong>解释</strong>本作“它山之石”，今多写作“他山之石”。意思是别国的贤才也可用来辅佐本国，正如别的山上的石头也可作为砺石，用来琢磨玉器。后用来比喻能帮助自己改正缺点或提供借鉴的外力。
<strong>出处</strong>《诗经·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错……它山之石，可以攻玉。”
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇，分为《风》《雅》《颂》三部分。《雅》是周代朝廷贵族的乐歌，又分为《大雅》和《小雅》。《小雅》大部分是西周作品，也有部分篇目是东周时代的，其内容包括祭祀、宴飨、讽刺、歌颂、劝诫、勉励、记事、抒情等方面，在一定程度上反映了周代社会的现实。
《鹤鸣》是《小雅》中的名篇之一。这首诗讽喻王朝统治者重视使用下层的人才，注意招贤纳士，被认为是我国招隐诗的鼻祖。全诗共两段，每段九句：
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚(tuò)。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖(ɡǔ)。
它山之石，可以攻玉。
<strong>例句</strong>
我们应该在修身处世的方面做到他山之石，可以攻玉。
<strong>解释</strong>赞叹所见事物好到极点。
<strong>出处</strong>《左传·襄公二十九年》：“见舞《韶蓻》者，曰：‘德至矣哉，大矣！……观止矣！若有他乐，吾不敢请已。’”
春秋时期，公元前544年，吴国的公子季札到鲁国访问，请求欣赏鲁国存留的周代舞蹈与音乐。于是鲁国的乐工先后为他演唱了《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《齐风》《豳风》《秦风》《唐风》《陈风》《桧风》《小雅》《大雅》和《颂》，又为他表演了《韶蓻》《南钥》等舞蹈，季札对每首乐曲、每支舞蹈都分别作了评论。
当表演到《韶蓻》舞时，季札感叹地说：“这支舞蹈将美好的道德表现到了极点，这支舞蹈真是伟大啊！它好像上天无不覆盖，又好像大地无不承载，即使是尽善尽美的功德，恐怕也不能超过它了。我这次对于音乐和舞蹈的欣赏到此为止，即使还有其他音乐，我也不敢再请求欣赏了。”
<strong>例句</strong>
四川的美景让人叹为观止。
<strong>解释</strong>当：阻挡。比喻自不量力，招致失败。
<strong>出处</strong>《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”
《人世间》是《庄子》中非常重要的一篇，主要讨论了处世之道。其中讲到颜阖被请去作卫国太子的老师，临行前他向卫国贤人蘧伯玉讨教，如何跟一个天性凶残的人相处。蘧伯玉认为，首先要端正自己、了解自己、了解对方，然后表面上顺从依就，内心暗暗疏导。
同时，他举了三个例子，其中第一个就是“螳臂当车”。他说：“你不了解那螳螂吗？他奋起自己的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还以为自己才能出众呢。”蘧伯玉先用这个故事说明一定要了解自己。然后，他又举老虎和养虎人的例子，讲养虎的人因为能摸透老虎的性情，才使它摇尾乞怜。说明应了解对方，顺应对方。最后，他又举马和爱马人的例子，讲爱马之人用精美的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿，刚好有蚊虻叮在马身上，他出于爱惜去拍击，不想使爱马受惊，弄断了勒口，挣断了辔头，弄坏了胸络。他本意出于爱马，最终却失其所爱，说明了适时谨慎地做事的重要性。
<strong>近义</strong>蚍蜉撼树
<strong>反义</strong>量力而行
<strong>例句</strong>
改革开放是当代中国发展的大趋势，如果想扭转或阻碍这一大趋势，那无异于螳臂当车，其结果是十分可悲的。
<strong>解释</strong>乱坠：纷纷扬扬地坠落。原指佛祖讲经，感动天神，各色香花纷纷下坠。后用以比喻言谈虚妄、动听而不切实际。
<strong>出处</strong>《妙法莲华经》：“是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。”
传说佛祖说法时，周围大众环绕，各位供养人都恭恭敬敬表现出尊重的姿态，听到精彩之处就会不断赞叹。有一次，佛祖给大众讲解大乘经典，刚讲完一部分，就盘腿而坐，陷入佛境，身心不动。这时，诸天都被感动，撒下曼陀罗花(在印度被视为神圣的植物，多栽培在寺院)、大曼陀罗花、赤团花、大赤团花等各种香花，散落在佛祖和各位听众身上。这时大地出现六种震动，又引发众人内心的震动，达到了以前从未具有的境界，使得各位心怀欢喜，一心向佛。又传说南北朝梁武帝时，高僧云光法师讲经时也感动上天，使得香花从空中纷纷落下。
<strong>近义</strong>花言巧语
<strong>例句</strong>
药品推销员常常把很普通的药说得天花乱坠，让人将信将疑。
<strong>解释</strong>天地间本当如此，不可更改的道理。
<strong>出处</strong>《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
春秋时期，晋国大臣赵鞅在晋国黄父(地名)会见各诸侯国大臣，商量如何安定动荡的周王室。赵鞅命令各诸侯国的大夫们向流离中的周天子输送粮食，并调动好保卫王室的将士，决定第二年送天子回到故都。这时，恰好郑国的大臣吉进见赵鞅，赵鞅就向吉询问拜谢谦让、进退周旋的礼节。吉说：“你问的这些都只是仪式，不是礼节。”赵鞅又问：“那什么叫礼呢？”吉回答说：“我从我们国家以前的大臣子产那里听说，礼是上天的法则，大地的根本，民众行动的依据。”然后又进行了深入的分析阐发，最后总结说：“在上位者要谨慎行动，使人们相信政令，要用祸福赏罚来制约生死。如果最终悲哀、欢乐不违背礼节，就能跟天地的本性相和谐。”赵鞅听后赞叹不已，说：“哎呀，礼的规模和含义，真是宏大到极点了。”
<strong>近义</strong>理所当然
<strong>例句</strong>
人要为生存而劳动、奋斗，这是天经地义的。
<strong>解释</strong>上天神仙所穿的衣服没有衣缝。后用来比喻诗文自然浑成，或事物周密完美，无人为造作的痕迹。
<strong>出处</strong>五代前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》：“稍闻香气渐浓，翰甚怪之，仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女……徐视其衣并无缝。翰问之，曰：‘天衣本非针线为也。’”
郭翰是太原人，从小恬淡高贵，仪容不凡，口才出众，善于书法，尤其擅长草书、隶书。他从小就成了孤儿，一个人住。
有一年夏天的晚上，他趁着月光睡在院子里乘凉，不时感到清风吹拂，并且闻见有香气袭来，越来越浓。郭翰觉得这非常奇怪，抬头一看空中，有人慢慢地飘落下来，径直走到他面前。他定睛一看，竟然是个妙龄少女，长得姿态丰美，光彩照人。她穿着薄薄的黑纱衣，披着白色的纱肩，头戴像翠鸟尾上长羽一样的花冠，脚穿饰有多种美玉纹彩的鞋子，侍奉她的两个丫鬟也都容貌不凡，令人心神动荡。
郭翰赶紧端正衣帽，下床拜见，说：“没想到您大驾光临，希望多多指教。”这位少女说：“我是天上的织女，一直没有合适的对象，难遇美好的时光，所以愁思满怀。天帝恩赐我游览人间，我仰慕您高洁的品格，希望和您结为夫妇。”
此后一年间，织女几乎每天都来陪伴。有一天，郭翰在品尝织女从天上带来的美食时，发现织女的衣服上并没有一点衣缝。郭翰问她，织女说：“天衣本身就不是用针线做的。”一年后，天帝命织女返回，织女最终和郭翰依依惜别，终生不复再见。
<strong>近义</strong>完美无缺
<strong>反义</strong>漏洞百出
<strong>例句</strong>
王睿知擅长写小说，再长的故事情节也能编得天衣无缝。
<strong>解释</strong>本指随俗浮沉。后用来表示随同坏人，为非作歹。
<strong>出处</strong>《孟子·尽心下》：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗；合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是；而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”
孟子的弟子万章问孟子：“孔子在陈国的时候曾经说过，自己的学生志向远大但做事粗略。孔子为什么思念他这些狂放的学生呢？”孟子说：“孔子说，得不到有中正大道之人来传授，就只能结识狂放之人和洁身自好之人，因为狂放的人勇于进取，洁身自好之人有所不为。孔子这是退而求其次的做法。”万章又问：“孔子所说的伪善欺世、戕害道德的人是什么样的人呢？”孟子说：“那种八面玲珑、四方讨好的人就是伪善欺世的人。”
万章又问：“全乡的人都说某人是个老好人，他也处处表现为一个老好人，孔子却把他看成戕害道德的人，为什么呢？”孟子说：“这种人，要批评他又举不出什么大错误，要指责他又没有可以挑剔的。他和浅薄的世俗同流，和污浊的尘世迎合，为人好像忠诚老实，行为好像廉正清洁，大家喜欢他，他也自以为是。但实际上，他完全违背了尧舜之道，所以说他是戕害道德的人。”
<strong>近义</strong>沆瀣一气
<strong>反义</strong>洁身自好
<strong>例句</strong>
对于落后的青少年如不加强思想教育，他们就可能同社会上的坏人同流合污。
<strong>解释</strong>操：拿、持。比喻内部互相争斗、互相残杀。
<strong>出处</strong>《后汉书·郑玄传》：“休见而叹曰：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎？’”
郑玄，字康成，东汉著名学者。他从小喜欢读书，不喜欢当官吏，他父亲对此非常生气，但是不能制止他。郑玄跟当地的名师学了很多知识，等他认为当地没有再值得他请教的人后，就向西经过函谷关，来到扶风，拜当时的大学问家马融为师。
马融有门徒四百多人，学问精深的有五十多个。马融平常傲慢尊贵，郑玄在他门下三年，竟然没有见过马融一面，马融只是让自己的高材生传授郑玄学业。郑玄日夜苦读，从未感到过疲倦。有一次，马融召集学生讨论图谶纬书，听说郑玄善于计算，便单独召他到楼上相见，郑玄于是趁机请教自己的疑问，问完后便告辞回家。马融叹息着对门人说：“这位姓郑的同学如今离去，我的学术也就传播发扬到东边去了。”
郑玄独自游学，十多年后才回到家乡。当时任城人何休爱好《公羊》学，著有《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》，郑玄于是阐发《墨守》、针砭《膏肓》、讲论《废疾》。何休见到郑玄的这些著作后感叹地说：“康成这是跑到我的家里，拿起我的戈矛，来讨伐我啊。”郑玄和何休的讨论，释义通达、考据深奥。在他的带动下，古文经学才从此开始昌明起来。
<strong>反义</strong>同舟共济
<strong>例句</strong>
你们同室操戈的结果必然是两败俱伤。
<strong>解释</strong>偷：暗中。梁、柱：古代排列战阵的术语，战阵的前后部位为梁，中央部位为柱，梁、柱部位安排的都是最精锐的士卒。本指暗中抽走盟军最精锐的部队而换上自己最精锐的部队，最终趁机控制、吞并盟军。后用来比喻用欺骗的手法暗中改变事物的内容或事情的性质。
<strong>出处</strong>《三十六计·并战计》第二十五计：“偷梁换柱：频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。”《红楼梦》第九十七回：“偏偏凤姐想出一条偷梁换柱之计，自己也不好过潇湘馆来。”
《三十六计》中的“并战计”主要讲在军阀混战的状态下，军阀之间时而结盟为友、时而为敌，自己一方要善于利用有利条件，化盟军之力为己力。“偷梁换柱”之计的要诀就是，要频繁变动盟军的战略部署，抽调他最精锐的部队，等待他自己溃败，然后趁机吞并他的部队和地盘。这就像行车的时候拽住车轮不让前进一样。
《红楼梦》第九十七回中讲，林黛玉的丫环紫鹃见黛玉病发，而贾府上下正忙着张罗贾宝玉和薛宝钗的婚礼，没人可以帮忙，于是求助于大观园内孀居的李纨。李纨在赶往黛玉住处的路上，心里非常难受，大家姐妹一场，更兼黛玉容貌、才情无双，不想她年级小小，就要命归黄泉。更让人心酸的是，偏在这个时候，王熙凤想出了让宝钗冒充黛玉和宝玉结婚的计策，来替宝玉冲喜。因为贾母、王熙凤等人不让大家给黛玉透露宝玉结婚的消息，所以自己也不好到黛玉的住处，使自己在黛玉临终前也不能略尽姊妹之间的情谊，真是可怜可叹。
<strong>例句</strong>
他耍了一个偷梁换柱的花招，把大家都骗了。
<strong>解释</strong>投：扔、掷。戎：军队。比喻弃文就武。
<strong>出处</strong>《后汉书·班超传》：“家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”
班超，是东汉著名将领。永平五年(公元62年)，班超的哥哥班固受朝廷征召，要到京城洛阳，班超就跟着一起到了洛阳。因为家里非常穷，班超只好经常替官府抄写文书，挣钱补贴家用。抄书时间一长，班超觉得很累，而且没有什么意思。他觉得不能抄一辈子书，就扔掉笔叹息说：“大丈夫应当仿效傅介子、张骞立功西域，以获封侯爵，岂能长久地从事抄抄写写的事情呢？”
永平十六年(公元73年)到永元十四年(公元102年)，班超在西域三十一年，周旋于西域各国之间，凭一己之力，没让朝廷大动干戈就赶走了匈奴的势力，恢复了西域各国同汉朝的关系，打通了天山南路。因为功勋卓著，被封为定远侯。
<strong>近义</strong>弃文就武
<strong>例句</strong>
抗战时期，许多知识分子投笔从戎，走上了驰骋疆场、报效祖国的革命道路。
<strong>解释</strong>投鼠：扔东西打老鼠。忌器：担心器物被打烂。比喻打算除害而有所顾忌。
<strong>出处</strong>西汉·贾谊《治安策》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！”
《治安策》是贾谊著名的政论文，他在这篇文章中提到了加强中央集权、重视农业等问题，在当时具有重要的政治意义。贾谊认为，加强中央集权，就必须明确等级关系。他在文章中说：国君地位高贵，就像殿堂，群臣就像台阶，百姓就像大地。台阶如果修得高，地基离地面远，那么殿堂就高，就难以攀登；台阶如果没有级，离地面近，殿堂就低，也就易于登上。古代圣王制定等级，天子的位置高高在上。里巷的谚语说：“想扔东西打老鼠，却又担心损坏器物。”因为老鼠离器物近，人们尚且害怕损坏器物而不敢打老鼠，何况地位尊贵的大臣距离天子太近了呢？所以我们用礼义廉耻来治理君子，可以赐死而不加杀戮，不在大夫脸上刺字或割掉鼻子，这是因为他们离天子不远的缘故。我们应该用这些做法表示对皇上的尊敬。如果对地位尊贵的大臣施加刑罚，那么殿堂不是就失去台阶了吗？如果对大夫施加杀戮侮辱，那么这些杀戮侮辱不是也太迫近天子了吗？秦代对大臣滥施刑罚，以至于后来秦二世被阎乐杀于望夷宫，这就是因为投鼠而不忌器造成的。
<strong>近义</strong>瞻前顾后
<strong>反义</strong>肆无忌惮
<strong>例句</strong>
因为他是丞相的上宾，大家投鼠忌器，只得暂且忍耐。
<strong>解释</strong>舍：古代行军的里程单位，三十里为一舍。指后退九十里。比喻对人让步，不与对方较量高低，或表示回避。
<strong>出处</strong>《左传·僖公二十三年》：“晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”
春秋时期，晋献公宠爱骊姬，骊姬打算另立她的儿子为太子，于是害死太子申生，逼得公子重耳出逃国外。
公元前637年，重耳逃到楚国，得到楚成王的款待。一次，楚成王问重耳：“公子您假如返回晋国，用什么来报答我？”重耳回答说：“假如能够借助您的福气，得以返回晋国，那么以后如果晋、楚兴兵交战，我将后退九十里避让您。假如这样还不能获得您的谅解，那么我再与您周旋。”楚国大将子玉请楚王杀掉他，楚王说：“重耳志向宽广而勤俭，温文尔雅且彬彬有礼，跟从他的人都恭敬宽厚，忠勇有力。以后振兴晋国的应该就是他了。老天将要扶助他，谁还能够废弃他呢。违背天意一定会有大的灾难。”于是把他护送到了秦国。重耳得到秦国帮助，五年之后返回晋国当了国君，就是历史上著名的晋文公。
后来晋楚城濮之战，晋军果然实现诺言，后退三舍以避让楚军。楚军将领子玉认为正可趁晋军的避让而进军攻击，没想到晋军早有防备。城濮之战最终以楚军大败而结束。
<strong>例句</strong>
她太泼辣，许多人见了她都要退避三舍。松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
<strong>出处</strong>《诗经·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错……它山之石，可以攻玉。”
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇，分为《风》《雅》《颂》三部分。《雅》是周代朝廷贵族的乐歌，又分为《大雅》和《小雅》。《小雅》大部分是西周作品，也有部分篇目是东周时代的，其内容包括祭祀、宴飨、讽刺、歌颂、劝诫、勉励、记事、抒情等方面，在一定程度上反映了周代社会的现实。
《鹤鸣》是《小雅》中的名篇之一。这首诗讽喻王朝统治者重视使用下层的人才，注意招贤纳士，被认为是我国招隐诗的鼻祖。全诗共两段，每段九句：
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚(tuò)。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖(ɡǔ)。
它山之石，可以攻玉。
<strong>例句</strong>
我们应该在修身处世的方面做到他山之石，可以攻玉。
<strong>解释</strong>赞叹所见事物好到极点。
<strong>出处</strong>《左传·襄公二十九年》：“见舞《韶蓻》者，曰：‘德至矣哉，大矣！……观止矣！若有他乐，吾不敢请已。’”
春秋时期，公元前544年，吴国的公子季札到鲁国访问，请求欣赏鲁国存留的周代舞蹈与音乐。于是鲁国的乐工先后为他演唱了《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《齐风》《豳风》《秦风》《唐风》《陈风》《桧风》《小雅》《大雅》和《颂》，又为他表演了《韶蓻》《南钥》等舞蹈，季札对每首乐曲、每支舞蹈都分别作了评论。
当表演到《韶蓻》舞时，季札感叹地说：“这支舞蹈将美好的道德表现到了极点，这支舞蹈真是伟大啊！它好像上天无不覆盖，又好像大地无不承载，即使是尽善尽美的功德，恐怕也不能超过它了。我这次对于音乐和舞蹈的欣赏到此为止，即使还有其他音乐，我也不敢再请求欣赏了。”
<strong>例句</strong>
四川的美景让人叹为观止。
<strong>解释</strong>当：阻挡。比喻自不量力，招致失败。
<strong>出处</strong>《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”
《人世间》是《庄子》中非常重要的一篇，主要讨论了处世之道。其中讲到颜阖被请去作卫国太子的老师，临行前他向卫国贤人蘧伯玉讨教，如何跟一个天性凶残的人相处。蘧伯玉认为，首先要端正自己、了解自己、了解对方，然后表面上顺从依就，内心暗暗疏导。
同时，他举了三个例子，其中第一个就是“螳臂当车”。他说：“你不了解那螳螂吗？他奋起自己的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还以为自己才能出众呢。”蘧伯玉先用这个故事说明一定要了解自己。然后，他又举老虎和养虎人的例子，讲养虎的人因为能摸透老虎的性情，才使它摇尾乞怜。说明应了解对方，顺应对方。最后，他又举马和爱马人的例子，讲爱马之人用精美的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿，刚好有蚊虻叮在马身上，他出于爱惜去拍击，不想使爱马受惊，弄断了勒口，挣断了辔头，弄坏了胸络。他本意出于爱马，最终却失其所爱，说明了适时谨慎地做事的重要性。
<strong>近义</strong>蚍蜉撼树
<strong>反义</strong>量力而行
<strong>例句</strong>
改革开放是当代中国发展的大趋势，如果想扭转或阻碍这一大趋势，那无异于螳臂当车，其结果是十分可悲的。
<strong>解释</strong>乱坠：纷纷扬扬地坠落。原指佛祖讲经，感动天神，各色香花纷纷下坠。后用以比喻言谈虚妄、动听而不切实际。
<strong>出处</strong>《妙法莲华经》：“是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。”
传说佛祖说法时，周围大众环绕，各位供养人都恭恭敬敬表现出尊重的姿态，听到精彩之处就会不断赞叹。有一次，佛祖给大众讲解大乘经典，刚讲完一部分，就盘腿而坐，陷入佛境，身心不动。这时，诸天都被感动，撒下曼陀罗花(在印度被视为神圣的植物，多栽培在寺院)、大曼陀罗花、赤团花、大赤团花等各种香花，散落在佛祖和各位听众身上。这时大地出现六种震动，又引发众人内心的震动，达到了以前从未具有的境界，使得各位心怀欢喜，一心向佛。又传说南北朝梁武帝时，高僧云光法师讲经时也感动上天，使得香花从空中纷纷落下。
<strong>近义</strong>花言巧语
<strong>例句</strong>
药品推销员常常把很普通的药说得天花乱坠，让人将信将疑。
<strong>解释</strong>天地间本当如此，不可更改的道理。
<strong>出处</strong>《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
春秋时期，晋国大臣赵鞅在晋国黄父(地名)会见各诸侯国大臣，商量如何安定动荡的周王室。赵鞅命令各诸侯国的大夫们向流离中的周天子输送粮食，并调动好保卫王室的将士，决定第二年送天子回到故都。这时，恰好郑国的大臣吉进见赵鞅，赵鞅就向吉询问拜谢谦让、进退周旋的礼节。吉说：“你问的这些都只是仪式，不是礼节。”赵鞅又问：“那什么叫礼呢？”吉回答说：“我从我们国家以前的大臣子产那里听说，礼是上天的法则，大地的根本，民众行动的依据。”然后又进行了深入的分析阐发，最后总结说：“在上位者要谨慎行动，使人们相信政令，要用祸福赏罚来制约生死。如果最终悲哀、欢乐不违背礼节，就能跟天地的本性相和谐。”赵鞅听后赞叹不已，说：“哎呀，礼的规模和含义，真是宏大到极点了。”
<strong>近义</strong>理所当然
<strong>例句</strong>
人要为生存而劳动、奋斗，这是天经地义的。
<strong>解释</strong>上天神仙所穿的衣服没有衣缝。后用来比喻诗文自然浑成，或事物周密完美，无人为造作的痕迹。
<strong>出处</strong>五代前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》：“稍闻香气渐浓，翰甚怪之，仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女……徐视其衣并无缝。翰问之，曰：‘天衣本非针线为也。’”
郭翰是太原人，从小恬淡高贵，仪容不凡，口才出众，善于书法，尤其擅长草书、隶书。他从小就成了孤儿，一个人住。
有一年夏天的晚上，他趁着月光睡在院子里乘凉，不时感到清风吹拂，并且闻见有香气袭来，越来越浓。郭翰觉得这非常奇怪，抬头一看空中，有人慢慢地飘落下来，径直走到他面前。他定睛一看，竟然是个妙龄少女，长得姿态丰美，光彩照人。她穿着薄薄的黑纱衣，披着白色的纱肩，头戴像翠鸟尾上长羽一样的花冠，脚穿饰有多种美玉纹彩的鞋子，侍奉她的两个丫鬟也都容貌不凡，令人心神动荡。
郭翰赶紧端正衣帽，下床拜见，说：“没想到您大驾光临，希望多多指教。”这位少女说：“我是天上的织女，一直没有合适的对象，难遇美好的时光，所以愁思满怀。天帝恩赐我游览人间，我仰慕您高洁的品格，希望和您结为夫妇。”
此后一年间，织女几乎每天都来陪伴。有一天，郭翰在品尝织女从天上带来的美食时，发现织女的衣服上并没有一点衣缝。郭翰问她，织女说：“天衣本身就不是用针线做的。”一年后，天帝命织女返回，织女最终和郭翰依依惜别，终生不复再见。
<strong>近义</strong>完美无缺
<strong>反义</strong>漏洞百出
<strong>例句</strong>
王睿知擅长写小说，再长的故事情节也能编得天衣无缝。
<strong>解释</strong>本指随俗浮沉。后用来表示随同坏人，为非作歹。
<strong>出处</strong>《孟子·尽心下》：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗；合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是；而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”
孟子的弟子万章问孟子：“孔子在陈国的时候曾经说过，自己的学生志向远大但做事粗略。孔子为什么思念他这些狂放的学生呢？”孟子说：“孔子说，得不到有中正大道之人来传授，就只能结识狂放之人和洁身自好之人，因为狂放的人勇于进取，洁身自好之人有所不为。孔子这是退而求其次的做法。”万章又问：“孔子所说的伪善欺世、戕害道德的人是什么样的人呢？”孟子说：“那种八面玲珑、四方讨好的人就是伪善欺世的人。”
万章又问：“全乡的人都说某人是个老好人，他也处处表现为一个老好人，孔子却把他看成戕害道德的人，为什么呢？”孟子说：“这种人，要批评他又举不出什么大错误，要指责他又没有可以挑剔的。他和浅薄的世俗同流，和污浊的尘世迎合，为人好像忠诚老实，行为好像廉正清洁，大家喜欢他，他也自以为是。但实际上，他完全违背了尧舜之道，所以说他是戕害道德的人。”
<strong>近义</strong>沆瀣一气
<strong>反义</strong>洁身自好
<strong>例句</strong>
对于落后的青少年如不加强思想教育，他们就可能同社会上的坏人同流合污。
<strong>解释</strong>操：拿、持。比喻内部互相争斗、互相残杀。
<strong>出处</strong>《后汉书·郑玄传》：“休见而叹曰：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎？’”
郑玄，字康成，东汉著名学者。他从小喜欢读书，不喜欢当官吏，他父亲对此非常生气，但是不能制止他。郑玄跟当地的名师学了很多知识，等他认为当地没有再值得他请教的人后，就向西经过函谷关，来到扶风，拜当时的大学问家马融为师。
马融有门徒四百多人，学问精深的有五十多个。马融平常傲慢尊贵，郑玄在他门下三年，竟然没有见过马融一面，马融只是让自己的高材生传授郑玄学业。郑玄日夜苦读，从未感到过疲倦。有一次，马融召集学生讨论图谶纬书，听说郑玄善于计算，便单独召他到楼上相见，郑玄于是趁机请教自己的疑问，问完后便告辞回家。马融叹息着对门人说：“这位姓郑的同学如今离去，我的学术也就传播发扬到东边去了。”
郑玄独自游学，十多年后才回到家乡。当时任城人何休爱好《公羊》学，著有《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》，郑玄于是阐发《墨守》、针砭《膏肓》、讲论《废疾》。何休见到郑玄的这些著作后感叹地说：“康成这是跑到我的家里，拿起我的戈矛，来讨伐我啊。”郑玄和何休的讨论，释义通达、考据深奥。在他的带动下，古文经学才从此开始昌明起来。
<strong>反义</strong>同舟共济
<strong>例句</strong>
你们同室操戈的结果必然是两败俱伤。
<strong>解释</strong>偷：暗中。梁、柱：古代排列战阵的术语，战阵的前后部位为梁，中央部位为柱，梁、柱部位安排的都是最精锐的士卒。本指暗中抽走盟军最精锐的部队而换上自己最精锐的部队，最终趁机控制、吞并盟军。后用来比喻用欺骗的手法暗中改变事物的内容或事情的性质。
<strong>出处</strong>《三十六计·并战计》第二十五计：“偷梁换柱：频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。”《红楼梦》第九十七回：“偏偏凤姐想出一条偷梁换柱之计，自己也不好过潇湘馆来。”
《三十六计》中的“并战计”主要讲在军阀混战的状态下，军阀之间时而结盟为友、时而为敌，自己一方要善于利用有利条件，化盟军之力为己力。“偷梁换柱”之计的要诀就是，要频繁变动盟军的战略部署，抽调他最精锐的部队，等待他自己溃败，然后趁机吞并他的部队和地盘。这就像行车的时候拽住车轮不让前进一样。
《红楼梦》第九十七回中讲，林黛玉的丫环紫鹃见黛玉病发，而贾府上下正忙着张罗贾宝玉和薛宝钗的婚礼，没人可以帮忙，于是求助于大观园内孀居的李纨。李纨在赶往黛玉住处的路上，心里非常难受，大家姐妹一场，更兼黛玉容貌、才情无双，不想她年级小小，就要命归黄泉。更让人心酸的是，偏在这个时候，王熙凤想出了让宝钗冒充黛玉和宝玉结婚的计策，来替宝玉冲喜。因为贾母、王熙凤等人不让大家给黛玉透露宝玉结婚的消息，所以自己也不好到黛玉的住处，使自己在黛玉临终前也不能略尽姊妹之间的情谊，真是可怜可叹。
<strong>例句</strong>
他耍了一个偷梁换柱的花招，把大家都骗了。
<strong>解释</strong>投：扔、掷。戎：军队。比喻弃文就武。
<strong>出处</strong>《后汉书·班超传》：“家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”
班超，是东汉著名将领。永平五年(公元62年)，班超的哥哥班固受朝廷征召，要到京城洛阳，班超就跟着一起到了洛阳。因为家里非常穷，班超只好经常替官府抄写文书，挣钱补贴家用。抄书时间一长，班超觉得很累，而且没有什么意思。他觉得不能抄一辈子书，就扔掉笔叹息说：“大丈夫应当仿效傅介子、张骞立功西域，以获封侯爵，岂能长久地从事抄抄写写的事情呢？”
永平十六年(公元73年)到永元十四年(公元102年)，班超在西域三十一年，周旋于西域各国之间，凭一己之力，没让朝廷大动干戈就赶走了匈奴的势力，恢复了西域各国同汉朝的关系，打通了天山南路。因为功勋卓著，被封为定远侯。
<strong>近义</strong>弃文就武
<strong>例句</strong>
抗战时期，许多知识分子投笔从戎，走上了驰骋疆场、报效祖国的革命道路。
<strong>解释</strong>投鼠：扔东西打老鼠。忌器：担心器物被打烂。比喻打算除害而有所顾忌。
<strong>出处</strong>西汉·贾谊《治安策》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！”
《治安策》是贾谊著名的政论文，他在这篇文章中提到了加强中央集权、重视农业等问题，在当时具有重要的政治意义。贾谊认为，加强中央集权，就必须明确等级关系。他在文章中说：国君地位高贵，就像殿堂，群臣就像台阶，百姓就像大地。台阶如果修得高，地基离地面远，那么殿堂就高，就难以攀登；台阶如果没有级，离地面近，殿堂就低，也就易于登上。古代圣王制定等级，天子的位置高高在上。里巷的谚语说：“想扔东西打老鼠，却又担心损坏器物。”因为老鼠离器物近，人们尚且害怕损坏器物而不敢打老鼠，何况地位尊贵的大臣距离天子太近了呢？所以我们用礼义廉耻来治理君子，可以赐死而不加杀戮，不在大夫脸上刺字或割掉鼻子，这是因为他们离天子不远的缘故。我们应该用这些做法表示对皇上的尊敬。如果对地位尊贵的大臣施加刑罚，那么殿堂不是就失去台阶了吗？如果对大夫施加杀戮侮辱，那么这些杀戮侮辱不是也太迫近天子了吗？秦代对大臣滥施刑罚，以至于后来秦二世被阎乐杀于望夷宫，这就是因为投鼠而不忌器造成的。
<strong>近义</strong>瞻前顾后
<strong>反义</strong>肆无忌惮
<strong>例句</strong>
因为他是丞相的上宾，大家投鼠忌器，只得暂且忍耐。
<strong>解释</strong>舍：古代行军的里程单位，三十里为一舍。指后退九十里。比喻对人让步，不与对方较量高低，或表示回避。
<strong>出处</strong>《左传·僖公二十三年》：“晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”
春秋时期，晋献公宠爱骊姬，骊姬打算另立她的儿子为太子，于是害死太子申生，逼得公子重耳出逃国外。
公元前637年，重耳逃到楚国，得到楚成王的款待。一次，楚成王问重耳：“公子您假如返回晋国，用什么来报答我？”重耳回答说：“假如能够借助您的福气，得以返回晋国，那么以后如果晋、楚兴兵交战，我将后退九十里避让您。假如这样还不能获得您的谅解，那么我再与您周旋。”楚国大将子玉请楚王杀掉他，楚王说：“重耳志向宽广而勤俭，温文尔雅且彬彬有礼，跟从他的人都恭敬宽厚，忠勇有力。以后振兴晋国的应该就是他了。老天将要扶助他，谁还能够废弃他呢。违背天意一定会有大的灾难。”于是把他护送到了秦国。重耳得到秦国帮助，五年之后返回晋国当了国君，就是历史上著名的晋文公。
后来晋楚城濮之战，晋军果然实现诺言，后退三舍以避让楚军。楚军将领子玉认为正可趁晋军的避让而进军攻击，没想到晋军早有防备。城濮之战最终以楚军大败而结束。
<strong>例句</strong>
她太泼辣，许多人见了她都要退避三舍。松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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