第三章 思想论
我在前面说过：还珠楼主小说的思想方面，杂而不纯。从大体上说来，可以归纳之如下：
道德方面，是偏重于儒家的。《蜀山剑侠传》第一集第一回第一个出场的人物慨然兴叹：
那老头遇着他的“同志”白衣人，说道：“京城一别，谁想在此重逢，人物依旧，山河全非，怎不令人肠断呢？”
一部海阔天空的神怪小说，却以忠君爱国为其开宗明义第一章，即使扩大到种族问题上说，也是不脱儒家的伦理观。孝梯忠信四美德，在还珠楼主小说中，是抱得很紧很紧的。
修养方面，那就以佛家（佛教思想来自异域，但在中国差不多成为它的第二故乡了）为终极之点。书中人最高成就，不是作皇帝驾下的贤相良将，而是作菩萨座下的皈依弟子。写法宝之威力最大者，都得力于佛法，笼统地名之曰佛门至宝。争斗时以慈悲为本，即使是各位正派剑仙在惩罚邪教人物时，也以“赶尽杀绝”为戒，留下一个让人忏悔的机会。疾恶如仇，心狠手辣的人，加之以“杀孽太重”的罪名，使之多历劫难，以示因果报应不爽。
生活方面，又极力渲染道家逍遥散淡的趣味了。书中有几位法力无边的前辈剑仙，都以游戏人间的姿态出现，既不像儒家的执着，也不像佛家的苦行，成为儒释两家的中间人物。
更有一个共通的矛盾之点，孔丘、释迎、李耳，都没有教人穷极奢丽的遗教，而还珠楼主小说中，足以示范如“峨眉仙府”，也是布置得五光十色，丽艳无匹，胜于人间皇宫万倍。虽然是把酒肉气洗刷了，富贵气依然在所难掩。他布置了一个“出世”的环境，同时在这环境中，又容纳了“世俗”的豪华。
概括说来，还珠楼主所创造的小说人物，在行为上可说如下：本来是李耳、庄周一般的襟怀，可生就了释迦牟尼的两只眼睛，却是替孔丘、孟轲去应世办事。于是儒释道混成一体了。
儒释道三家的学说，其哲理的根据，都建筑在唯心论的基础上。“君要臣死，不得不死”；“心即是佛，佛即是心”；“圣人不死，大盗不止”，都是别有作用的字句，全没有以物质为进退的半点痕迹，还珠楼主小说搓合了三家学说，而创造其神怪故事，自然挣脱不了唯心论的范畴。《蜀山剑侠传》第十四集七回写金须奴在海底紫云宫脱劫换形，可以代表其作品染有浓重的唯心论色彩。摘录如下：
以上一段，是写金须奴和二凤同室相对，不能控制情绪，以致意猿心马，毁了“道基”。在写法上是“魔”由外入。《蜀山剑侠传》第八集五回写魔由内生，唯心论的色彩更为明显：
唯心论是一种形而上的学说，凡事一涉到形而上，就无可捉摸。你说没有那回事吧，好像有这么一回事；说有这回事吧，又是似有似无，没有凭据。由此进展，就成了虚无论。所谓“有”，乃无之终；“无”，乃有之始也。《蜀山剑侠传》第四十六集第三回写李英琼和丌南公斗法，就由唯心论转进了虚无论。摘录于下：
从唯心论到虚无论，在“禅理”上是更进一层，在人类实际生活上是更退一层，到达了佛家一尘不染的境界。《蜀山剑侠传》第十六集第九回写李宁和其女儿英琼谈“道”，解释以静制动，以无视有的道理，说道：“我这小荫檀妙法，乃佛门密传，……面壁九月零五日，才得学成。……不过佛家以静制动，炼来只为修道护法之用，并非上乘；若是上乘，便不着相，本来无物，何有于法，万魔止于空明，一切都用不着，哪有敌我之相呢？”松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
道德方面，是偏重于儒家的。《蜀山剑侠传》第一集第一回第一个出场的人物慨然兴叹：
那老头遇着他的“同志”白衣人，说道：“京城一别，谁想在此重逢，人物依旧，山河全非，怎不令人肠断呢？”
一部海阔天空的神怪小说，却以忠君爱国为其开宗明义第一章，即使扩大到种族问题上说，也是不脱儒家的伦理观。孝梯忠信四美德，在还珠楼主小说中，是抱得很紧很紧的。
修养方面，那就以佛家（佛教思想来自异域，但在中国差不多成为它的第二故乡了）为终极之点。书中人最高成就，不是作皇帝驾下的贤相良将，而是作菩萨座下的皈依弟子。写法宝之威力最大者，都得力于佛法，笼统地名之曰佛门至宝。争斗时以慈悲为本，即使是各位正派剑仙在惩罚邪教人物时，也以“赶尽杀绝”为戒，留下一个让人忏悔的机会。疾恶如仇，心狠手辣的人，加之以“杀孽太重”的罪名，使之多历劫难，以示因果报应不爽。
生活方面，又极力渲染道家逍遥散淡的趣味了。书中有几位法力无边的前辈剑仙，都以游戏人间的姿态出现，既不像儒家的执着，也不像佛家的苦行，成为儒释两家的中间人物。
更有一个共通的矛盾之点，孔丘、释迎、李耳，都没有教人穷极奢丽的遗教，而还珠楼主小说中，足以示范如“峨眉仙府”，也是布置得五光十色，丽艳无匹，胜于人间皇宫万倍。虽然是把酒肉气洗刷了，富贵气依然在所难掩。他布置了一个“出世”的环境，同时在这环境中，又容纳了“世俗”的豪华。
概括说来，还珠楼主所创造的小说人物，在行为上可说如下：本来是李耳、庄周一般的襟怀，可生就了释迦牟尼的两只眼睛，却是替孔丘、孟轲去应世办事。于是儒释道混成一体了。
儒释道三家的学说，其哲理的根据，都建筑在唯心论的基础上。“君要臣死，不得不死”；“心即是佛，佛即是心”；“圣人不死，大盗不止”，都是别有作用的字句，全没有以物质为进退的半点痕迹，还珠楼主小说搓合了三家学说，而创造其神怪故事，自然挣脱不了唯心论的范畴。《蜀山剑侠传》第十四集七回写金须奴在海底紫云宫脱劫换形，可以代表其作品染有浓重的唯心论色彩。摘录如下：
以上一段，是写金须奴和二凤同室相对，不能控制情绪，以致意猿心马，毁了“道基”。在写法上是“魔”由外入。《蜀山剑侠传》第八集五回写魔由内生，唯心论的色彩更为明显：
唯心论是一种形而上的学说，凡事一涉到形而上，就无可捉摸。你说没有那回事吧，好像有这么一回事；说有这回事吧，又是似有似无，没有凭据。由此进展，就成了虚无论。所谓“有”，乃无之终；“无”，乃有之始也。《蜀山剑侠传》第四十六集第三回写李英琼和丌南公斗法，就由唯心论转进了虚无论。摘录于下：
从唯心论到虚无论，在“禅理”上是更进一层，在人类实际生活上是更退一层，到达了佛家一尘不染的境界。《蜀山剑侠传》第十六集第九回写李宁和其女儿英琼谈“道”，解释以静制动，以无视有的道理，说道：“我这小荫檀妙法，乃佛门密传，……面壁九月零五日，才得学成。……不过佛家以静制动，炼来只为修道护法之用，并非上乘；若是上乘，便不着相，本来无物，何有于法，万魔止于空明，一切都用不着，哪有敌我之相呢？”松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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