未济卦(第六十四)离上坎下
“未济”：亨；小狐汔济，濡其尾；无攸利。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。
谓六五也。
“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。
“未济”阳皆乘阴，上下之分定，未可以有为也。“汔”，涸也。“坎”在“离”上，则水溢而火怒于下，必进之象也；是以虽溢而可以“济”。“坎”在“离”下，则水涸而火安于上，不进之象也，是以虽涸而不可以“济”。君子见其远者、大者，小人见其小者、近者，初六、六三，小人也；见水之涸，以为可济也，是谓“小狐汔济”。而九二君子也，以为不可“曳其轮”而不进，则“小狐”安能独济哉！是谓“未出中也”。二阴轻进，而九二不予，是以六三“征凶”。初六“濡其尾”，虽九二亦病矣，故“无攸利”。见易而轻犯之，遇难而退，虽有智者不能善其后，故曰“不续终也”。
虽不当位，刚柔应也。
《易》二、三、四、五皆失位，惟“未济”与“归妹”也。故皆“无攸利”，而“归妹”又“征凶”者，刚柔不应也。
《象》曰：火在水上，“未济”；君子以慎辨物居方。
上下方安其位，而不乐于进取，则君子慎静其身，而辨物居方，以待其会。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
水火相射，极乃致用。故“济”必待其极，“汔济”，非其极也。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二“贞吉”，中以行正也。
外若不行，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
“未济”非不济也，有所待之辞也。盖将畜其全力，一用之于大难。大难既平，而小者随之矣，故曰：“利涉大川”。六三见水之涸，幸其易济而骤用之，后有大川，则其用废矣，故曰“征凶”。见涸而济者，初与三均也；初“吝”而已，三至于“凶”，位不当也。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡志行也。
九四有震主之威，苟不用于“鬼方”，则无所行其志矣，震主者悔也。贞于主而用于敌，所以“悔亡”也。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚；吉。
《象》曰：“君子之光”，其晖“吉”也。
光出于形之表，而不以力用。君子之广大者也，下有九二，其应也；旁有九四、上九，其邻也。险难未平，三者皆刚，莫能相用，将求用于我之不暇，非谋我者也。故六五信是三者，则三者为之尽力，而我无为，此“贞吉，无悔，君子之光”也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
《象》曰：“饮酒”濡首，亦不知节也。
“节”，事之会也。“是”，是时也。至于是而不济，终不济也。故“未济”之可以济者惟是也。险难未平，六五信我，将以用我也；我则饮酒而已，何也？将安以待其会也，故“无咎”。上九之谓首，“濡其首”者，可济之时也；若不赴其节，饮酒于可济之时，则信我者失是时矣。
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《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。
谓六五也。
“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。
“未济”阳皆乘阴，上下之分定，未可以有为也。“汔”，涸也。“坎”在“离”上，则水溢而火怒于下，必进之象也；是以虽溢而可以“济”。“坎”在“离”下，则水涸而火安于上，不进之象也，是以虽涸而不可以“济”。君子见其远者、大者，小人见其小者、近者，初六、六三，小人也；见水之涸，以为可济也，是谓“小狐汔济”。而九二君子也，以为不可“曳其轮”而不进，则“小狐”安能独济哉！是谓“未出中也”。二阴轻进，而九二不予，是以六三“征凶”。初六“濡其尾”，虽九二亦病矣，故“无攸利”。见易而轻犯之，遇难而退，虽有智者不能善其后，故曰“不续终也”。
虽不当位，刚柔应也。
《易》二、三、四、五皆失位，惟“未济”与“归妹”也。故皆“无攸利”，而“归妹”又“征凶”者，刚柔不应也。
《象》曰：火在水上，“未济”；君子以慎辨物居方。
上下方安其位，而不乐于进取，则君子慎静其身，而辨物居方，以待其会。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
水火相射，极乃致用。故“济”必待其极，“汔济”，非其极也。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二“贞吉”，中以行正也。
外若不行，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
“未济”非不济也，有所待之辞也。盖将畜其全力，一用之于大难。大难既平，而小者随之矣，故曰：“利涉大川”。六三见水之涸，幸其易济而骤用之，后有大川，则其用废矣，故曰“征凶”。见涸而济者，初与三均也；初“吝”而已，三至于“凶”，位不当也。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡志行也。
九四有震主之威，苟不用于“鬼方”，则无所行其志矣，震主者悔也。贞于主而用于敌，所以“悔亡”也。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚；吉。
《象》曰：“君子之光”，其晖“吉”也。
光出于形之表，而不以力用。君子之广大者也，下有九二，其应也；旁有九四、上九，其邻也。险难未平，三者皆刚，莫能相用，将求用于我之不暇，非谋我者也。故六五信是三者，则三者为之尽力，而我无为，此“贞吉，无悔，君子之光”也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
《象》曰：“饮酒”濡首，亦不知节也。
“节”，事之会也。“是”，是时也。至于是而不济，终不济也。故“未济”之可以济者惟是也。险难未平，六五信我，将以用我也；我则饮酒而已，何也？将安以待其会也，故“无咎”。上九之谓首，“濡其首”者，可济之时也；若不赴其节，饮酒于可济之时，则信我者失是时矣。
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