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关于官员
每三十户每年选出官员一人，在他们的古代语言中名叫摄护格朗特①，在近代语言中叫飞拉哈.每十名摄护格朗特以及其下所掌管的各户隶属于一个高级的官员，过去称为特朗
①摄护格朗特（Ｓｙｐｈｏｇｒａｎｔ）——对本词希腊语原意，名家解释不一，有人解为老人或长者.——中译者
尼菩尔①，现称为首席飞拉哈.全体摄护格朗特共二百名，他们经过宣誓对他们认为最能胜任的人进行选举，用秘密投票方式公推一个总督，特别是从公民选用的候选人四名当中去推.因为全城四个区，每区提出一名总督候选人，准备提到议事会去.总督为终身职，除非因有阴谋施行暴政嫌疑而遭废黜.特朗尼菩尔每年选举，但如无充分理由，无须更换.其他官员都是一年一选.特朗尼菩尔每三天与总督商量公务，倘有必要，可以有时更频繁地接触.他们商讨国事.但如公民私人间发生纠纷（这种情况是不多的）
，他们总是及时处理.他们经常让两名摄护格朗特出席议事会，这两名每天不同.他们规定，任何涉及国家的事，在通过一项法令的三天前如未经议事会讨论，就得不到批准.在议事会外或在民众大会外议论公事，以死罪论.这种措施的目的，据他们说，是使总督及特朗尼菩尔不能轻易地共谋对人民进行专制压迫，从而变革国家的制度.因此，凡属认为重要的事都要提交摄护格朗特会议，由摄护格朗特通知各人所管理的住户，开会讨论，将决定报告议事会.有时问题须交全岛大会审议.此外，议事会照例不在某一问题初次提出的当天讨论，而是留到下次会议上.他们一般这样作，以防止任何成员未经深思，信口议论，往后却是更多地考虑为自己的意见辩护，而
①特朗尼菩尔（Ｔｒａｎｉｂｏｒ）
——各家对本词希腊语原意有不同解释，一说指坐首席席位者.——中译者
不是考虑国家的利益，即宁可危害公共福利，而不愿使自己的名声遭受风险，其原因是出于坚持错误的不适当的面子观点，唯恐别人会认为他一开始缺乏预见——其实他一开始本应充分预见到发言应该慎重而不应轻率.
关于职业
乌托邦人不分男女都以务农为业.他们无不从小学农，部分是在学校接受理论，部分是到城市附近农庄上作实习旅行，有如文娱活动.他们在农庄上不只是旁观者，而是每当有体力劳动的机会，从事实际操作.每人除我所说的都要务农外，还得自己各学一项专门手艺.这一般是毛织、麻纺、圬工、冶炼或木作.除此而外，部分人从事的其它职业是不值得提及的.至于服装，全岛几百年来是同一式样，只是男女有别，已婚未婚有别.这种衣服令人看了感到愉快，方便行动，而且寒暑咸宜.哦，每户都是做自己的衣服呢！
除了裁制衣服而外，其它的手艺都是每人学一种，男的如此，女的也是如此.妇女体力较弱，因而做轻易的工作，一般是毛织和麻纺.男人担任其余较繁重的活计.子承父业是一般的情况，由于多数人有这种自然倾向.但如任何人对家传以外的其他行业感到对他有吸引力，他可以寄养到操他所喜欢的那种行业的人家.他的父亲，乃至地方当局，都关心替他找一个庄严可敬的户主.此外，如某人精通一艺后，想另学一艺，可得到同样的批准.他学得两门手艺后，可以任操一艺，除非本城市对其中之一有更大的需要.
摄护格朗特的主要的和几乎唯一的职掌是务求做到没有一个闲人，大家都辛勤地干他们的本行，但又不至于从清早到深夜工作不停，累得如牛马一般.那样倒霉是比奴隶的处境还不幸了，然而除乌托邦人外，劳动人民的生活几乎到处如此.乌托邦人把一昼夜均分为二十四小时，只安排六小时劳动.午前劳动三小时，然后是进午膳.午后休息二小时，又是继以三小时工作，然后停工进晚餐.他们从正午算起是第一小时，第八小时左右就寝，睡眠时间占八小时.工作、睡眠及用餐时间当中的空隙，由每人自己掌握使用，不是浪费在欢宴和游荡上，而是按各人爱好搞些业余活动.这样的空闲一般是用于学术探讨.他们照例每天在黎明前举行公共演讲.只有经特别挑选去做学问的人方必须出席.然而大部分各界人士，无分男女，成群结队来听讲，按各人性之所近，有听这一种的，也有听那一种的.但如任何人宁可把这个时间花在自己的手艺上，则听其自便.许多人就是这样的情况，他们的水平不够达到用脑的较高深的学科.他们搞自己的手艺实际上还受到表扬，因为对国家有益.晚餐后有一小时文娱，夏季在花园中，冬季在进餐的厅馆内，或是演奏音乐，或是彼此谈心消遣.骰子以及类乎此的荒唐有害的游戏，乌托邦是从不知道的.可是他们间通行两种游戏，颇类下棋.一种是斗数，一个数目捉吃另一个数目.另一个游戏是罪恶摆好架势向道德进攻，于此首先很巧妙地显示出罪恶与罪恶之间彼此倾轧而又一致反抗道德，然后是什么样的罪恶反抗什么样的道德，用什么样的兵力公开袭击道德，用什么样的策略迂回向道德进军，而道德又是采取什么样的防护以阻止罪恶的猖獗得势，用什么样的计谋挫败罪恶的花招，直到最后，其中一方通过什么样途径取得胜利.可是，为了避免误会，这儿有一点你必须更深入地加以考察.既然他们只工作六小时，你可能认为其后果是必需品会有些是不足的.然而事实远非如此.对于生活上的必需或便利所万不可少的全部供应，这六小时不但够用，而且绰有余裕.这种现象你会理解，假使你考虑到在别的国家只吃饭而不干活的在全人口中占多么大的一个比例，首先是几乎所有的妇女，她们是全民的半数，或是妇女有事干的地方，男子又通常睡懒觉.而且，那伙僧侣以及所谓的宗教信徒又是多么队伍庞大，多么游手好闲呀！和他们加在一起的还有全部富人，特别是叫做绅士与贵族的地主老爷.再算上他们的仆从，我指那些干不出一件好事的仗势凌人的全部下流东西.末了，包括在内的又有身强力壮的乞丐，他们借口有病，专吃闲饭.这样，你就一定发见，创造人们全部日用必需品的劳动者远比你所想象的人数要少.现在可以估计一下，在劳动者当中从事必要的手艺的人又是多么少得可怜.因为，在以金钱衡量一切的社会中，人们势不得不操许多毫无实用的多余的行业，徒然为奢侈荒淫的生活提供享受.倘使现在干活的这一大群人分配到为满足生活的少数自然需要与便利的少数行业中去，商品就必然大为增加，价格就会跌落到使制造工人无法靠作工维持生活.可是又倘使目前全部不务正业的人以及全部懒汉（他们每个人所消耗的别人劳动的成果就等于两个工人所消耗的）都被分派去劳动，做有益的工作，那么，你不难看出，只需要多么少的工作时间便足够有余地生产出生活上需要与便利（甚至享乐，只要是真正自然的享乐）所必不可少的一切.乌托邦的经验证明了上述的后一种情况.那儿，每一座城及其附近地区中凡年龄体力适合于劳动的男女都要参加劳动，准予豁免的不到五百人.其中各位摄护格朗特虽依法免除劳动，可是不肯利用这个特权，而是以身作则，更乐意地带动别人劳动.有些人经过教士的推荐以及摄护格朗特的秘密投票，也可以豁免，以便认真进行各科学术的研究.但是如果任何做学问的人辜负了寄托在他们身上的期望，就被调回去做工.相反，往往有这样的事，一个工人业余钻研学问，孜孜不倦，成绩显著，因而他可以摆脱自己的手艺，被指定做学问.正是从一批有学问的人当中，乌托邦人选出外交使节、教士、特朗尼菩尔，乃至总督.在他们的古代语言中，总督叫做巴桑①，近来称为阿丹麦②.几乎其余所有居民既不懒散，所忙碌从事的又非无益的工作，因此可想而知，他们制出的好东西多么丰富，花时间又多么节省.除此而外，他们对大多数必需的手艺，不如在别的国家要费那么多工，这也是一个便利.首先，房屋的建成和修理在别处要大批工人经常付出劳动，这是因为一个父亲经营的建筑，他的不知爱惜财力的后人总是任其逐渐颓毁.
①巴桑（Ｂａｒｚａｎｅｓ）
——一说据希腊语指宙斯之子（宙斯乃希腊神话中的主神）。——中译者②阿丹麦（Ａｄｅｍｕｓ）——据希腊语为“无国民”之意.——中译者
结果，本是花小钱就可以维修的房子，后人须花大钱另起一幢.而且，甲虽然使用巨款才造成的房子，乙却任意挑剔，不把它看在眼里，不加爱惜，任其失修倒塌，然后在别处花同样数目的钱另造一所.而在乌托邦土地上，由于一切井井有条，公众福利管理认真，很少见到辟新地建新房.乌托邦人勤于维修房屋，尤其重视事前爱护.从而花的劳动量最小，房屋非常经久，瓦木工有时闭得无事可作，除非在自己家中砍劈木料，同时整修石块，以便一日有兴土木的需要，可以很快建好房子.同样，关于服装，也请注意消费的劳动力多么少.首先，他们在工作时间穿可以经用七年的粗皮服，这是朴素的衣着.他们出外到公共场所时，披上外套，不露出较粗的工作装.外套颜色全岛一律，乃是羊毛的本色.因此，毛绒的需要固比他处为少，而且比别处价格低廉.从另一方面说，亚麻布制成较省力，用途也就较广.对亚麻布他们着重的只是颜色白，对毛呢他们着重的只是质地洁.毛头纤细他们不希罕.所以，在别的国家，一个人有各色的毛衣四五件，又是四五件绸衫，不觉得满足，更爱挑挑拣拣的人甚至有了十件还不满足；而在乌托邦，只一件外套就使人称心满意，一般用上两年.当然，乌托邦人无理由要更多的衣服，因为更多并不穿得更暖和些，也不显得更漂亮.此所以，既然他们大家忙于有益的手工艺，而且从中取得较少的产品已经足够，他们在一切日用品充沛时，间或调出不计其数的公民修理一切损坏了的公共道路.如果甚至这样的修理都无需要，他们还往往公开宣告减少工作时数.政府并不强迫公民从事多余无益的劳动.乌托邦宪法规定：在公共需要不受损害的范围内，所有公民应该除了从事体力劳动，还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓，他们认为这才是人生的快乐.
关于社交生活
现在似应说明公民如何彼此来往，他们的社会关系的性质，以及物资分配方法.城市是由家组成的，家是由有亲属关系的成员共同居住的.女子成年结婚后，到丈夫家居住.儿子及孙男则住在自己家中，听命于年纪最大的家长，除非他已年老昏愦，这样，他就由次老的人取代其地位.为使城市人口不过稀也不过密，规定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名.每一个城市须有六千个这样的户，郊区除外.未成年的儿童当然不限定数目.这个限制不难遵守，只须把一户过多的人口抽出，以填补人口不足的一户.如果全城各户人口都已足额，凡有超出数字的成年人可迁移出来，帮助充实其他人口不足的城市.如全岛人口超出规定的数量，他们就从每一个城市登记公民，按照乌托邦法律，在邻近大陆无人的荒地上建立殖民地.如当地人愿意前来和他们一起生活，他们就与其联合起来.如实行联合，两方逐渐容易地融成一体，吸收共同的生活方式及风俗，对两方都有极大的好处.乌托邦人通过所采取的步骤，使两方都有足以维持生活的土地，而这种土地先前是被当地人认为荒芜不毛的.对不遵守乌托邦法律的当地人，乌托邦人就从为自己圈定的土地上将他们逐出.他们若是反抗，乌托邦便出兵讨伐.如果某个民族听任自己的土地荒废，不去利用，又不让按照自然规律应当依靠这片土地为生的其他民族使用，那么，乌托邦人认为这是作战的绝好理由.假如乌托邦城市因某种祸灾而人口减少，不能从岛上其他地区取得补充而不损害别的城市的适当人力（据说，这种情形历来只有两次，由于瘟疫流行）
，他们就从殖民地调回公民充实.他们宁可让殖民地消灭，不愿看到岛上的任何城市削弱.现在再把话回到公民的彼此交往上.我上面说过，年纪最老的人当家.妻子呢，伺候丈夫；儿女呢，服侍父母.一般说来，年轻人照顾年老人.每座城市分成四个大小一样的部分.每一区的中心是百货汇聚的市场.任何一户的制品都运到市场的指定建筑物中.各种货物在仓库中是按类存放.每一户的户主来到仓库觅取他自己以及他的家人所需要的物资，领回本户，不付现金，无任何补偿.有什么理由要拒绝给予所需要的物资呢？首先一切货品供应充足.其次无须担心有人所求超出自己所需.有什么理由要怀疑一个人会要求过多的货品，当他确信货品决不会不够？当然，就一切生物而言，贪得无厌的心，都来自唯恐供应缺乏，可是就人而言，则出于自尊感，即认为显示一下占有的东西超过别人是值得引以为荣的.这种坏风尚丝毫不存在于乌托邦人的生活习惯中.在我所说的那市场的近旁是食品市场.运到这儿的不但有各种蔬菜、水果、面包，还有鱼，以及可供食用的禽鸟及牲畜.全部血腥污秽在城外专地经过流水冲洗掉，然后从这儿将由奴隶屠宰并洗涤过的牲畜躯体运出.乌托邦人不准自己的公民操屠宰业，认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心.而且，他们不允许将任何不洁的东西带进城市，以防止空气受腐朽物的污染而引起疾病.此外，每条街有宽敞的厅馆，位置的距离相等，每一座有自己的专名.摄护格朗特住在这些厅馆里.一个厅馆左方右方各十五户，共管三十户，集中在厅馆中用膳.各厅馆的伙食经理按时到市场聚齐，根据自己掌管的开伙人数领取食品.在公医院治疗的病人首先得到特殊照顾.在每一个城的范围内，邻近城郊，有四所公医院，都是十分宽大，宛如四个小镇.其目的有二：第一，不管病人有好多，不至于挤在一起而造成不舒适；其次，患传染病的人可以尽量隔离.这些医院设备完善，凡足以促进健康的用具无不应有尽有.而且，治疗认真而体贴入微，高明医生亲自不断护理，所以病人被送进医院虽不带强迫性，全城居民一染上病无不乐于离家住院护理.病号管理员领到医生对病人所规定的食物后，将最精美的各种饭菜根据各厅馆人数平均分配，但是对总督、主教、特朗尼菩尔，以及外国使节和全部外侨（倘若有外侨的话，不过一般说来，难得有外侨）则是例外地给以特殊照顾.外侨来到乌托邦，有为他们准备好的固定住所.在规定的午餐及晚餐时间，听到铜喇叭号声，摄护格朗特辖下全部居民便前来厅馆聚齐，住院或在家生病者除外.厅馆开饭后，如有人又从市场领取食品回家，并不禁止.乌托邦人认识到，一个人那样做一定是有原因的.因为虽然任何人在家开伙并不是不允许，但任何人不愿在家开伙.附近厅馆中的饭菜既然如此精美丰盛，一个人却傻到自找麻烦去从事质量差的烹饪，这种做法是被认为欠体统的.厅馆中或多或少费力而又肮脏的全部贱活都由奴隶承担.但是食物烹调以及全餐的安排由妇女单独担任，由各户妇女轮流.或分三个食桌或分更多的食桌进餐，视全体人数多少而定.男子在岁桌上背墙坐，女子靠外坐，因而后者如感到急痛或不适（怀孕妇女往往不免）
，便可离座到保姆处而不至于引起秩序搅乱.保姆带婴儿另在专门指定的餐室里，那儿经常生火，备有清洁用水，还放有摇篮.保姆可以把婴儿放进摇篮，也可以随意解开婴儿包裹，听其在火边自在地游戏.母亲哺育自己的婴儿，母亲死亡或生病者除外.万一母亲死亡或生病，摄护格朗特的夫人很快找来一个保姆，这并非难事.因为凡能对此胜任的妇女无不自愿，出以非常踊跃的心情.这种慈善得到人人赞扬.并且在这种情况下受到抚养的婴儿视保姆如生母一般.五岁以下婴儿都和保姆同住.其他未成年人，其中包括未达结婚年龄男女，或在食桌旁伺候进餐者，或由于年幼不胜任本职则静立一旁.以上两种青年人吃的是从餐桌上递给他们的饭菜，无另外用膳时间.摄护格朗特和他的夫人坐在首席正中方，这个地方最荣誉，又可以使他们看到全体进膳的人.这个首席是横安在食堂的最尽头.和摄护格朗特夫妇同桌的是两位最年长的公民.
他们总是四人一桌.如某一摄护格朗特区设有教堂，教士夫妇便在摄护格朗特席上就座，并担任席长.两旁餐桌是年轻人使用，接下去又是老年人用桌，全食堂的餐桌都是这样互相间隔地排下去，年龄相同的人一桌，又和年龄不同的人交叉.他们说，这样安排，老人们的严肃而可敬畏的威仪足以防止青年言行失检而涉于浪荡，因为他们一言一行都逃不了在场老年人的注意.食盘并非依次序端上第一席后，再上第二席等等，而是坐位显著的老人首先有最好的食品端上，然后其他各桌位才得到平均的分配.如果这种美味分量有限，不能供食堂全体享受，老人可随自己意将他的美味分给邻座的人.因此，老年人受到理所应得的尊敬，其余的人也平均沾光.午餐及晚餐开始前，有人先读一段书，劝人为善，但内容简短，不至于令听者厌烦.老人就按这段书的提示，引出认为适当的话题，调子是开朗的而且略带风趣的.但老人并不终席自己长篇大论，也乐于听青年发言，甚至故意引出他们的话，以便在进餐时谈话的轻松气氛中考验每一青年流露出的才华及性格.午膳时间不算长，晚膳时间倒长些，因午膳后须工作，而晚膳后则是就寝，整夜休息.乌托邦人认为一夜的安眠大有助于肠胃消化.每逢晚膳，必有音乐，餐后的甜点心极为可口.他们燃香，喷洒香水，尽力之所能使所有的人心情愉快.他们总是宁可认为：一切无害的享乐都不应该禁止.他们在城市中便是这样共同生活.然而在乡村中，由于大家的住处彼此相隔辽远，各人就在自己家中进餐.任何一户都有一切食品的供应，原来城市中人吃的东西也是全部来自乡村老百姓那儿.
关于乌托邦人的旅行等等
凡想到另一城市探望朋友或是从事游览的公民，可以很容易地得到摄护格朗特及特朗尼菩尔的准许，除非有充分理由不让他们去.因此，一批出行者组成出发，持有总督的文件，证明他们获得准许外出，上面规定了回来的日期.他们可领得一挂车，一名赶车驾牛的公共奴隶.不过如旅伴中无妇女，他们总是退车，认为有车反而累赘不便.他们在旅行全程中，什么都不带，却什么也不缺乏，因为到处象在自己家里.如他们在任何地方住留一天以上，每人就在当地干自己那一行的活，受到同业殷勤的款待.任何人擅自越过本城辖区，被捕经查明未持有总督的文件后，遭遇是很不光彩的；他作为逃亡者被押回，严重处罚.任何人轻率地重犯这个罪行被贬做奴隶.任何人如想到本城的郊区观光，只要自己的父亲允许，妻子赞同，不在禁止之列.不管他来到乡村中任何一个地区，他必须做完当天上午的活或晚餐前照例须做的活，然后他受到伙食款待.一个人只要遵守这个条件，可以随意访问本城辖区内任何地方.这样，他就如同仍然在那个城市中一样地作出贡献.由此你可以看出，不管在那儿，不容许浪费时间或借口逃避工作.他们没有酒馆和烈性饮料店，没有妓院，没有腐化场所，没有藏垢纳污的暗洞，没有秘密集会的地方.相反，在众目睽睽之下，人们必须干通常的活，或是正当地消磨业余时间.既然这是一般风尚，所有的商品就势必异常丰富.商品又是在全部居民中均匀分配，任何人不至于变成穷人或乞丐.在亚马乌罗提的元老院会议上（上面我说过，每座城市每年派来三名代表出席）
，他们首先确定某一特殊地区哪一类商品充足，然后又确定岛上哪些地区粮食歉收.他们立即在两地之间以有余济不足.这是无补偿的供应，他们不向受接济的一方有所需索.凡从自己的储存无报酬地支援某城市的人们，也可以从另一城市免费地取得他们所缺乏的任何东西.所以全乌托邦岛是一个家庭.当乌托邦人做到本身供应充足后（由于第二年收成不可前定，他们要有两年的储备，才认为供应完成）
，他们将剩余运销到别的国家，有大宗谷物、蜂蜜、羊毛、亚麻、木材、大红和紫色染料、生皮、黄蜡、油脂、熟皮，以及牲口.他们把上述产品的七分之一送给这些国家的贫民，余下的廉价出售.通过这样的交易，他们运回自己缺乏的商品（实际上缺乏的只有铁一项）
，而且运回大量金银.这样的贸易日复一日继续下去已经很久，以致他们国内到处都有大量金银，多到令人难以相信.结果，他们目下毫不计较是售货取得现款，还是用赊欠办法.实际上，他们是用赊欠出售大宗货物.然而他们对于一切信贷交易，不信任私人，必须有城市当局出面，照例签订合法文件.到了付还款项的一天，该城市当局向私人债户收齐欠款存入公库，在乌托邦人提取以前可将其作为资金使用.其中大部分债务，乌托邦人从不索偿.这笔钱他们用不着，对别人却有用，因此他们认为将其从别人取去是不公平的.但如发生一种情况，使他们必须将这笔款项的一部分借给另一国家，他们就收回债款.当他们必须作战时也是如此.其唯一目的是，将他们所有的金钱储存在国内，作为极端危急时或突然事变中的保障.他们尤其用这些钱付出异乎寻常的高价召募外国雇佣兵（乌托邦人宁可使这种人上阵冒险，不肯使用本国公民）
，深知只要有大量钱币，甚至可以收买和出卖敌人，或使其互怀鬼胎或公开动武而彼此残杀.出于以上军事的理由，乌托邦人储存了大宗金银，但不仅仅是作为金银.他们如何收藏金银，说出来实在令我感到难为情，唯恐我所说的难以取信.我的唯恐心理更证明是正当的，因为我明白，如果我未到过乌托邦亲眼看到这一现象，我也难以从别人的报告就对那点信而不疑.几乎不可避免地这是一条通例：听者对于自己越不习惯的东西，越是不信.然而一个看问题不偏的人既发现他们制度的其他一切方面与我们是如此不同，也许就不会那么觉得奇怪何以他们使用金银的方式适合于他们的生活习惯，而不必适合于我们的生活习惯.如上所说，他们自己不用钱，而是保存它以应付可能发生而又可能永不发生的突然事件.同时，他们看待铸钱的金银，都只按其本身真实性质所应得的价值，不超过这个价值.尽人皆知，金银的有用性远逊于铁.无铁，犹如无火无水，人类难以生存.自然所赋予金银的全部用途，对我们都非必要，假如不是由于人们的愚蠢而被看成物希为贵.相反，自然如同仁慈而宽容的母亲一般，使一切最有用的东西都显露出来，像空气、水以及土本身，可是把所有空虚无益的东西尽量远之又远地从人类隔离开.如果金银在乌托邦是锁藏在一座塔中，一般人出于胡猜乱想，会疑心这是总督及议事会的骗人诡计，企图自己从中取利.如果乌托邦人又将金银制成饮器以及类此的精巧工艺品，然后有必要又将其悉数熔毁以支付军饷，那么，他们明白，作为器皿的主人的老百姓是不愿让出一度心爱的东西的.乌托邦人有鉴于此，想出一种符合于他们的其他一切制度的办法.我们如此重视黄金，如此小心翼翼地保护它，因此那个办法和我们的制度绝无相同之处，除身历其境者外，也无人相信.原来乌托邦人饮食是用陶器及玻璃器皿，制作考究而值钱无几；至于公共厅馆和私人住宅等地的粪桶溺盆之类的用具倒是由金银铸成.再则套在奴隶身上的链铐也是取材于金银.最后，因犯罪而成为可耻的人都戴着金耳环、金戒指、金项圈以及一顶金冠.乌托邦人就是这样用尽心力使金银成为可耻的标记.所以别的民族对于金银丧失，万分悲痛，好像扒出心肝一般；相反，在乌托邦，全部金银如有必要被拿走，没有人会感到损失一分钱.乌托邦人在海滨捡珍珠，在某些崖壁上采钻石宝玉.他们并非有意找这种东西，而是偶然碰到后，打磨加工一番，给小儿做装饰品，幼小的儿童为此得意，等稍微长大以后，发见只有孩子佩戴这类玩物，便将其扔掉，不是出于父母的劝告，而是自己过意不去，如同我国的儿童一旦成人也扔掉弹子、拨浪鼓以及洋娃娃.乌托邦制度和别国制度如此不同，因而思想感情截然相反.在这方面，阿尼蒙利安人①派来的外交使节们的例子，使我获得深刻理解.他们到达亚马乌罗提时，我正在那儿.因为他们有要事前来商谈，乌托邦每座城市已有三位代表事先在此聚齐.凡过去光临过的邻近各国使节都深悉乌托邦风俗，知道华服盛装不受重视，丝绸被看成贱品，黄金是可耻的标志.所以这些外交官来时总是穿得异常朴素.可是阿尼蒙利安人住得较远，和乌托邦人素少交往.他们因听说在乌托邦大家衣服一样，而且料子粗陋，便认定乌托邦所不用的东西也就是乌托邦人所没有的东西.他们是高傲有余而聪明不足的人，决心用豪华的装束把自己打扮成天神一般，叫穷酸的乌托邦人在这般宝光四射的装扮前眼花缭乱.于是那三个使节堂堂皇皇地进入乌托邦，随从一百名，无不穿五颜六色的衣服，大部分用丝绸制成.三位使节本人在自己的国家是贵族，故穿的金锻，戴着重金项圈及金耳环，手上有金戒指.他们的帽子上饰有成串的珍珠及宝石.他们打扮自己的全部东西恰是在乌托邦用来处罚奴隶，污辱罪犯，以及给儿童开心的.当阿尼蒙利安人自鸣得意，把身上的华装和涌到街头看他们走过的乌托邦人的衣服相比时，那幅景象煞是可观.而注意一下，他们充满乐观的期望多么毫无根据，他们想为自己获得重视又多么毫不受重视，这也是同样有趣
①阿尼蒙利安人（Ａｎｅｍｏｌｉａｎｓ）
——源于希腊语，意谓刮风的，吹牛的，虚浮的.——中译者
的.在所有乌托邦人眼中（除了少数因事出过国的以外）
，这种华丽的排场是丢脸的.因此他们把使节团体中最下等的仆从当做主人来敬礼，把使节本人当做奴隶，因为使节戴着金链，走过时受不到任何敬意.是呀，你还可以发现，那些已经扔掉珍珠宝石的儿童见到这些使节帽子上有珍珠宝石，都轻推他们的母亲说：“看，妈妈，多么大的傻蛋，还戴珍珠宝石，真是小孩子一般！”
可是母亲们也当起真来，会说：“莫作声，孩子，我想那是外国使节身边的小丑吧.”
又有些乌托邦人对那些金链诸多挑剔，说太细，不合用，容易被奴隶挣断，并且太松，奴隶可任意把它摔脱，溜之大吉.这些使节在乌托邦住上一两天后，发见那儿金银无数，毫不值钱，被视同贱物，与他们自己珍视金银的情形正相反.他们又看到，一个逃亡奴隶身上链铐所用的金银比他们三个使节全部打扮的金子还要多.他们因此神气沮丧，羞愧万分，不得不把使自己傲慢出风头的华丽服饰全部收拾起来，尤其是在和乌托邦人亲切交谈因而了解其风俗和见解之后.乌托邦人认为奇怪的是，一个人可以仰视星辰乃至太阳，何至于竟喜欢小块珠宝的闪闪微光.他们认为奇怪的是，竟有人由于身上穿的是细线羊毛衣，就大发狂想，以为自己更加高贵：其实不管羊毛质地多么细，原来是披在羊身上的，一只羊终归还是羊.乌托邦人又觉得奇怪的是，黄金从其本身性质说毫无价值，竟在世界各地目前如此受到重视，以致人比黄金贱得多，而黄金之所以那样昂贵是由于人力所致以及供人使用所致.这是非常实在的情况，所以一个木偶般的傻子，不正直，不懂事，只因为他手头有非常多的金币，就可以奴役大批聪明人和好人.然而如果由于某种运道或是某种法律骗局（这种骗局如运道一样易于使贵者贱者互换地位）
，黄金从其主人手中转到他全家最卑微的杂役手中，这个主人无疑不久会去伺候他的旧仆人，似乎他是金币的附属品或外加物.而乌托邦人更感到惊奇而且也憎恨的是某些人的疯狂，这些人给富人几乎以神圣的荣誉，只是由于富人有钱，他们自己既不欠富人的债，也并非在富人权力掌握之中.这些人又很清楚富人吝啬小气，深信富人只要还活在世上一天，决不会从成堆现钱里取出一分钱给他们.乌托邦人的这些见解以及类似见解是从他们的教养形成的.他们是在这样一个国家培养起来的，那儿的制度和上面说的那种愚昧无知是完全格格不入的.同时这些见解来自他们的学习和有益图书的阅读.每个城市中可免除其余一切工作以便专门从事学术工作的人（即从小被发现性格特殊、聪明不凡并爱好学问的人）固然为数不多，然而所有儿童都被引导读有益的书.大部分公民，无分男女，总是把体力劳动后的剩余时间一辈子花在学习上，这在上面已经提到.他们通过本国语学习各科知识.这种语言既词汇丰富，又发音悦耳，是表达思想的准确工具.它和分布在那个世界的广大地域上的语言几乎相同，所不同的仅是，在其他各地这种语言有不同程度的形式讹误.松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
每三十户每年选出官员一人，在他们的古代语言中名叫摄护格朗特①，在近代语言中叫飞拉哈.每十名摄护格朗特以及其下所掌管的各户隶属于一个高级的官员，过去称为特朗
①摄护格朗特（Ｓｙｐｈｏｇｒａｎｔ）——对本词希腊语原意，名家解释不一，有人解为老人或长者.——中译者
尼菩尔①，现称为首席飞拉哈.全体摄护格朗特共二百名，他们经过宣誓对他们认为最能胜任的人进行选举，用秘密投票方式公推一个总督，特别是从公民选用的候选人四名当中去推.因为全城四个区，每区提出一名总督候选人，准备提到议事会去.总督为终身职，除非因有阴谋施行暴政嫌疑而遭废黜.特朗尼菩尔每年选举，但如无充分理由，无须更换.其他官员都是一年一选.特朗尼菩尔每三天与总督商量公务，倘有必要，可以有时更频繁地接触.他们商讨国事.但如公民私人间发生纠纷（这种情况是不多的）
，他们总是及时处理.他们经常让两名摄护格朗特出席议事会，这两名每天不同.他们规定，任何涉及国家的事，在通过一项法令的三天前如未经议事会讨论，就得不到批准.在议事会外或在民众大会外议论公事，以死罪论.这种措施的目的，据他们说，是使总督及特朗尼菩尔不能轻易地共谋对人民进行专制压迫，从而变革国家的制度.因此，凡属认为重要的事都要提交摄护格朗特会议，由摄护格朗特通知各人所管理的住户，开会讨论，将决定报告议事会.有时问题须交全岛大会审议.此外，议事会照例不在某一问题初次提出的当天讨论，而是留到下次会议上.他们一般这样作，以防止任何成员未经深思，信口议论，往后却是更多地考虑为自己的意见辩护，而
①特朗尼菩尔（Ｔｒａｎｉｂｏｒ）
——各家对本词希腊语原意有不同解释，一说指坐首席席位者.——中译者
不是考虑国家的利益，即宁可危害公共福利，而不愿使自己的名声遭受风险，其原因是出于坚持错误的不适当的面子观点，唯恐别人会认为他一开始缺乏预见——其实他一开始本应充分预见到发言应该慎重而不应轻率.
关于职业
乌托邦人不分男女都以务农为业.他们无不从小学农，部分是在学校接受理论，部分是到城市附近农庄上作实习旅行，有如文娱活动.他们在农庄上不只是旁观者，而是每当有体力劳动的机会，从事实际操作.每人除我所说的都要务农外，还得自己各学一项专门手艺.这一般是毛织、麻纺、圬工、冶炼或木作.除此而外，部分人从事的其它职业是不值得提及的.至于服装，全岛几百年来是同一式样，只是男女有别，已婚未婚有别.这种衣服令人看了感到愉快，方便行动，而且寒暑咸宜.哦，每户都是做自己的衣服呢！
除了裁制衣服而外，其它的手艺都是每人学一种，男的如此，女的也是如此.妇女体力较弱，因而做轻易的工作，一般是毛织和麻纺.男人担任其余较繁重的活计.子承父业是一般的情况，由于多数人有这种自然倾向.但如任何人对家传以外的其他行业感到对他有吸引力，他可以寄养到操他所喜欢的那种行业的人家.他的父亲，乃至地方当局，都关心替他找一个庄严可敬的户主.此外，如某人精通一艺后，想另学一艺，可得到同样的批准.他学得两门手艺后，可以任操一艺，除非本城市对其中之一有更大的需要.
摄护格朗特的主要的和几乎唯一的职掌是务求做到没有一个闲人，大家都辛勤地干他们的本行，但又不至于从清早到深夜工作不停，累得如牛马一般.那样倒霉是比奴隶的处境还不幸了，然而除乌托邦人外，劳动人民的生活几乎到处如此.乌托邦人把一昼夜均分为二十四小时，只安排六小时劳动.午前劳动三小时，然后是进午膳.午后休息二小时，又是继以三小时工作，然后停工进晚餐.他们从正午算起是第一小时，第八小时左右就寝，睡眠时间占八小时.工作、睡眠及用餐时间当中的空隙，由每人自己掌握使用，不是浪费在欢宴和游荡上，而是按各人爱好搞些业余活动.这样的空闲一般是用于学术探讨.他们照例每天在黎明前举行公共演讲.只有经特别挑选去做学问的人方必须出席.然而大部分各界人士，无分男女，成群结队来听讲，按各人性之所近，有听这一种的，也有听那一种的.但如任何人宁可把这个时间花在自己的手艺上，则听其自便.许多人就是这样的情况，他们的水平不够达到用脑的较高深的学科.他们搞自己的手艺实际上还受到表扬，因为对国家有益.晚餐后有一小时文娱，夏季在花园中，冬季在进餐的厅馆内，或是演奏音乐，或是彼此谈心消遣.骰子以及类乎此的荒唐有害的游戏，乌托邦是从不知道的.可是他们间通行两种游戏，颇类下棋.一种是斗数，一个数目捉吃另一个数目.另一个游戏是罪恶摆好架势向道德进攻，于此首先很巧妙地显示出罪恶与罪恶之间彼此倾轧而又一致反抗道德，然后是什么样的罪恶反抗什么样的道德，用什么样的兵力公开袭击道德，用什么样的策略迂回向道德进军，而道德又是采取什么样的防护以阻止罪恶的猖獗得势，用什么样的计谋挫败罪恶的花招，直到最后，其中一方通过什么样途径取得胜利.可是，为了避免误会，这儿有一点你必须更深入地加以考察.既然他们只工作六小时，你可能认为其后果是必需品会有些是不足的.然而事实远非如此.对于生活上的必需或便利所万不可少的全部供应，这六小时不但够用，而且绰有余裕.这种现象你会理解，假使你考虑到在别的国家只吃饭而不干活的在全人口中占多么大的一个比例，首先是几乎所有的妇女，她们是全民的半数，或是妇女有事干的地方，男子又通常睡懒觉.而且，那伙僧侣以及所谓的宗教信徒又是多么队伍庞大，多么游手好闲呀！和他们加在一起的还有全部富人，特别是叫做绅士与贵族的地主老爷.再算上他们的仆从，我指那些干不出一件好事的仗势凌人的全部下流东西.末了，包括在内的又有身强力壮的乞丐，他们借口有病，专吃闲饭.这样，你就一定发见，创造人们全部日用必需品的劳动者远比你所想象的人数要少.现在可以估计一下，在劳动者当中从事必要的手艺的人又是多么少得可怜.因为，在以金钱衡量一切的社会中，人们势不得不操许多毫无实用的多余的行业，徒然为奢侈荒淫的生活提供享受.倘使现在干活的这一大群人分配到为满足生活的少数自然需要与便利的少数行业中去，商品就必然大为增加，价格就会跌落到使制造工人无法靠作工维持生活.可是又倘使目前全部不务正业的人以及全部懒汉（他们每个人所消耗的别人劳动的成果就等于两个工人所消耗的）都被分派去劳动，做有益的工作，那么，你不难看出，只需要多么少的工作时间便足够有余地生产出生活上需要与便利（甚至享乐，只要是真正自然的享乐）所必不可少的一切.乌托邦的经验证明了上述的后一种情况.那儿，每一座城及其附近地区中凡年龄体力适合于劳动的男女都要参加劳动，准予豁免的不到五百人.其中各位摄护格朗特虽依法免除劳动，可是不肯利用这个特权，而是以身作则，更乐意地带动别人劳动.有些人经过教士的推荐以及摄护格朗特的秘密投票，也可以豁免，以便认真进行各科学术的研究.但是如果任何做学问的人辜负了寄托在他们身上的期望，就被调回去做工.相反，往往有这样的事，一个工人业余钻研学问，孜孜不倦，成绩显著，因而他可以摆脱自己的手艺，被指定做学问.正是从一批有学问的人当中，乌托邦人选出外交使节、教士、特朗尼菩尔，乃至总督.在他们的古代语言中，总督叫做巴桑①，近来称为阿丹麦②.几乎其余所有居民既不懒散，所忙碌从事的又非无益的工作，因此可想而知，他们制出的好东西多么丰富，花时间又多么节省.除此而外，他们对大多数必需的手艺，不如在别的国家要费那么多工，这也是一个便利.首先，房屋的建成和修理在别处要大批工人经常付出劳动，这是因为一个父亲经营的建筑，他的不知爱惜财力的后人总是任其逐渐颓毁.
①巴桑（Ｂａｒｚａｎｅｓ）
——一说据希腊语指宙斯之子（宙斯乃希腊神话中的主神）。——中译者②阿丹麦（Ａｄｅｍｕｓ）——据希腊语为“无国民”之意.——中译者
结果，本是花小钱就可以维修的房子，后人须花大钱另起一幢.而且，甲虽然使用巨款才造成的房子，乙却任意挑剔，不把它看在眼里，不加爱惜，任其失修倒塌，然后在别处花同样数目的钱另造一所.而在乌托邦土地上，由于一切井井有条，公众福利管理认真，很少见到辟新地建新房.乌托邦人勤于维修房屋，尤其重视事前爱护.从而花的劳动量最小，房屋非常经久，瓦木工有时闭得无事可作，除非在自己家中砍劈木料，同时整修石块，以便一日有兴土木的需要，可以很快建好房子.同样，关于服装，也请注意消费的劳动力多么少.首先，他们在工作时间穿可以经用七年的粗皮服，这是朴素的衣着.他们出外到公共场所时，披上外套，不露出较粗的工作装.外套颜色全岛一律，乃是羊毛的本色.因此，毛绒的需要固比他处为少，而且比别处价格低廉.从另一方面说，亚麻布制成较省力，用途也就较广.对亚麻布他们着重的只是颜色白，对毛呢他们着重的只是质地洁.毛头纤细他们不希罕.所以，在别的国家，一个人有各色的毛衣四五件，又是四五件绸衫，不觉得满足，更爱挑挑拣拣的人甚至有了十件还不满足；而在乌托邦，只一件外套就使人称心满意，一般用上两年.当然，乌托邦人无理由要更多的衣服，因为更多并不穿得更暖和些，也不显得更漂亮.此所以，既然他们大家忙于有益的手工艺，而且从中取得较少的产品已经足够，他们在一切日用品充沛时，间或调出不计其数的公民修理一切损坏了的公共道路.如果甚至这样的修理都无需要，他们还往往公开宣告减少工作时数.政府并不强迫公民从事多余无益的劳动.乌托邦宪法规定：在公共需要不受损害的范围内，所有公民应该除了从事体力劳动，还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓，他们认为这才是人生的快乐.
关于社交生活
现在似应说明公民如何彼此来往，他们的社会关系的性质，以及物资分配方法.城市是由家组成的，家是由有亲属关系的成员共同居住的.女子成年结婚后，到丈夫家居住.儿子及孙男则住在自己家中，听命于年纪最大的家长，除非他已年老昏愦，这样，他就由次老的人取代其地位.为使城市人口不过稀也不过密，规定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名.每一个城市须有六千个这样的户，郊区除外.未成年的儿童当然不限定数目.这个限制不难遵守，只须把一户过多的人口抽出，以填补人口不足的一户.如果全城各户人口都已足额，凡有超出数字的成年人可迁移出来，帮助充实其他人口不足的城市.如全岛人口超出规定的数量，他们就从每一个城市登记公民，按照乌托邦法律，在邻近大陆无人的荒地上建立殖民地.如当地人愿意前来和他们一起生活，他们就与其联合起来.如实行联合，两方逐渐容易地融成一体，吸收共同的生活方式及风俗，对两方都有极大的好处.乌托邦人通过所采取的步骤，使两方都有足以维持生活的土地，而这种土地先前是被当地人认为荒芜不毛的.对不遵守乌托邦法律的当地人，乌托邦人就从为自己圈定的土地上将他们逐出.他们若是反抗，乌托邦便出兵讨伐.如果某个民族听任自己的土地荒废，不去利用，又不让按照自然规律应当依靠这片土地为生的其他民族使用，那么，乌托邦人认为这是作战的绝好理由.假如乌托邦城市因某种祸灾而人口减少，不能从岛上其他地区取得补充而不损害别的城市的适当人力（据说，这种情形历来只有两次，由于瘟疫流行）
，他们就从殖民地调回公民充实.他们宁可让殖民地消灭，不愿看到岛上的任何城市削弱.现在再把话回到公民的彼此交往上.我上面说过，年纪最老的人当家.妻子呢，伺候丈夫；儿女呢，服侍父母.一般说来，年轻人照顾年老人.每座城市分成四个大小一样的部分.每一区的中心是百货汇聚的市场.任何一户的制品都运到市场的指定建筑物中.各种货物在仓库中是按类存放.每一户的户主来到仓库觅取他自己以及他的家人所需要的物资，领回本户，不付现金，无任何补偿.有什么理由要拒绝给予所需要的物资呢？首先一切货品供应充足.其次无须担心有人所求超出自己所需.有什么理由要怀疑一个人会要求过多的货品，当他确信货品决不会不够？当然，就一切生物而言，贪得无厌的心，都来自唯恐供应缺乏，可是就人而言，则出于自尊感，即认为显示一下占有的东西超过别人是值得引以为荣的.这种坏风尚丝毫不存在于乌托邦人的生活习惯中.在我所说的那市场的近旁是食品市场.运到这儿的不但有各种蔬菜、水果、面包，还有鱼，以及可供食用的禽鸟及牲畜.全部血腥污秽在城外专地经过流水冲洗掉，然后从这儿将由奴隶屠宰并洗涤过的牲畜躯体运出.乌托邦人不准自己的公民操屠宰业，认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心.而且，他们不允许将任何不洁的东西带进城市，以防止空气受腐朽物的污染而引起疾病.此外，每条街有宽敞的厅馆，位置的距离相等，每一座有自己的专名.摄护格朗特住在这些厅馆里.一个厅馆左方右方各十五户，共管三十户，集中在厅馆中用膳.各厅馆的伙食经理按时到市场聚齐，根据自己掌管的开伙人数领取食品.在公医院治疗的病人首先得到特殊照顾.在每一个城的范围内，邻近城郊，有四所公医院，都是十分宽大，宛如四个小镇.其目的有二：第一，不管病人有好多，不至于挤在一起而造成不舒适；其次，患传染病的人可以尽量隔离.这些医院设备完善，凡足以促进健康的用具无不应有尽有.而且，治疗认真而体贴入微，高明医生亲自不断护理，所以病人被送进医院虽不带强迫性，全城居民一染上病无不乐于离家住院护理.病号管理员领到医生对病人所规定的食物后，将最精美的各种饭菜根据各厅馆人数平均分配，但是对总督、主教、特朗尼菩尔，以及外国使节和全部外侨（倘若有外侨的话，不过一般说来，难得有外侨）则是例外地给以特殊照顾.外侨来到乌托邦，有为他们准备好的固定住所.在规定的午餐及晚餐时间，听到铜喇叭号声，摄护格朗特辖下全部居民便前来厅馆聚齐，住院或在家生病者除外.厅馆开饭后，如有人又从市场领取食品回家，并不禁止.乌托邦人认识到，一个人那样做一定是有原因的.因为虽然任何人在家开伙并不是不允许，但任何人不愿在家开伙.附近厅馆中的饭菜既然如此精美丰盛，一个人却傻到自找麻烦去从事质量差的烹饪，这种做法是被认为欠体统的.厅馆中或多或少费力而又肮脏的全部贱活都由奴隶承担.但是食物烹调以及全餐的安排由妇女单独担任，由各户妇女轮流.或分三个食桌或分更多的食桌进餐，视全体人数多少而定.男子在岁桌上背墙坐，女子靠外坐，因而后者如感到急痛或不适（怀孕妇女往往不免）
，便可离座到保姆处而不至于引起秩序搅乱.保姆带婴儿另在专门指定的餐室里，那儿经常生火，备有清洁用水，还放有摇篮.保姆可以把婴儿放进摇篮，也可以随意解开婴儿包裹，听其在火边自在地游戏.母亲哺育自己的婴儿，母亲死亡或生病者除外.万一母亲死亡或生病，摄护格朗特的夫人很快找来一个保姆，这并非难事.因为凡能对此胜任的妇女无不自愿，出以非常踊跃的心情.这种慈善得到人人赞扬.并且在这种情况下受到抚养的婴儿视保姆如生母一般.五岁以下婴儿都和保姆同住.其他未成年人，其中包括未达结婚年龄男女，或在食桌旁伺候进餐者，或由于年幼不胜任本职则静立一旁.以上两种青年人吃的是从餐桌上递给他们的饭菜，无另外用膳时间.摄护格朗特和他的夫人坐在首席正中方，这个地方最荣誉，又可以使他们看到全体进膳的人.这个首席是横安在食堂的最尽头.和摄护格朗特夫妇同桌的是两位最年长的公民.
他们总是四人一桌.如某一摄护格朗特区设有教堂，教士夫妇便在摄护格朗特席上就座，并担任席长.两旁餐桌是年轻人使用，接下去又是老年人用桌，全食堂的餐桌都是这样互相间隔地排下去，年龄相同的人一桌，又和年龄不同的人交叉.他们说，这样安排，老人们的严肃而可敬畏的威仪足以防止青年言行失检而涉于浪荡，因为他们一言一行都逃不了在场老年人的注意.食盘并非依次序端上第一席后，再上第二席等等，而是坐位显著的老人首先有最好的食品端上，然后其他各桌位才得到平均的分配.如果这种美味分量有限，不能供食堂全体享受，老人可随自己意将他的美味分给邻座的人.因此，老年人受到理所应得的尊敬，其余的人也平均沾光.午餐及晚餐开始前，有人先读一段书，劝人为善，但内容简短，不至于令听者厌烦.老人就按这段书的提示，引出认为适当的话题，调子是开朗的而且略带风趣的.但老人并不终席自己长篇大论，也乐于听青年发言，甚至故意引出他们的话，以便在进餐时谈话的轻松气氛中考验每一青年流露出的才华及性格.午膳时间不算长，晚膳时间倒长些，因午膳后须工作，而晚膳后则是就寝，整夜休息.乌托邦人认为一夜的安眠大有助于肠胃消化.每逢晚膳，必有音乐，餐后的甜点心极为可口.他们燃香，喷洒香水，尽力之所能使所有的人心情愉快.他们总是宁可认为：一切无害的享乐都不应该禁止.他们在城市中便是这样共同生活.然而在乡村中，由于大家的住处彼此相隔辽远，各人就在自己家中进餐.任何一户都有一切食品的供应，原来城市中人吃的东西也是全部来自乡村老百姓那儿.
关于乌托邦人的旅行等等
凡想到另一城市探望朋友或是从事游览的公民，可以很容易地得到摄护格朗特及特朗尼菩尔的准许，除非有充分理由不让他们去.因此，一批出行者组成出发，持有总督的文件，证明他们获得准许外出，上面规定了回来的日期.他们可领得一挂车，一名赶车驾牛的公共奴隶.不过如旅伴中无妇女，他们总是退车，认为有车反而累赘不便.他们在旅行全程中，什么都不带，却什么也不缺乏，因为到处象在自己家里.如他们在任何地方住留一天以上，每人就在当地干自己那一行的活，受到同业殷勤的款待.任何人擅自越过本城辖区，被捕经查明未持有总督的文件后，遭遇是很不光彩的；他作为逃亡者被押回，严重处罚.任何人轻率地重犯这个罪行被贬做奴隶.任何人如想到本城的郊区观光，只要自己的父亲允许，妻子赞同，不在禁止之列.不管他来到乡村中任何一个地区，他必须做完当天上午的活或晚餐前照例须做的活，然后他受到伙食款待.一个人只要遵守这个条件，可以随意访问本城辖区内任何地方.这样，他就如同仍然在那个城市中一样地作出贡献.由此你可以看出，不管在那儿，不容许浪费时间或借口逃避工作.他们没有酒馆和烈性饮料店，没有妓院，没有腐化场所，没有藏垢纳污的暗洞，没有秘密集会的地方.相反，在众目睽睽之下，人们必须干通常的活，或是正当地消磨业余时间.既然这是一般风尚，所有的商品就势必异常丰富.商品又是在全部居民中均匀分配，任何人不至于变成穷人或乞丐.在亚马乌罗提的元老院会议上（上面我说过，每座城市每年派来三名代表出席）
，他们首先确定某一特殊地区哪一类商品充足，然后又确定岛上哪些地区粮食歉收.他们立即在两地之间以有余济不足.这是无补偿的供应，他们不向受接济的一方有所需索.凡从自己的储存无报酬地支援某城市的人们，也可以从另一城市免费地取得他们所缺乏的任何东西.所以全乌托邦岛是一个家庭.当乌托邦人做到本身供应充足后（由于第二年收成不可前定，他们要有两年的储备，才认为供应完成）
，他们将剩余运销到别的国家，有大宗谷物、蜂蜜、羊毛、亚麻、木材、大红和紫色染料、生皮、黄蜡、油脂、熟皮，以及牲口.他们把上述产品的七分之一送给这些国家的贫民，余下的廉价出售.通过这样的交易，他们运回自己缺乏的商品（实际上缺乏的只有铁一项）
，而且运回大量金银.这样的贸易日复一日继续下去已经很久，以致他们国内到处都有大量金银，多到令人难以相信.结果，他们目下毫不计较是售货取得现款，还是用赊欠办法.实际上，他们是用赊欠出售大宗货物.然而他们对于一切信贷交易，不信任私人，必须有城市当局出面，照例签订合法文件.到了付还款项的一天，该城市当局向私人债户收齐欠款存入公库，在乌托邦人提取以前可将其作为资金使用.其中大部分债务，乌托邦人从不索偿.这笔钱他们用不着，对别人却有用，因此他们认为将其从别人取去是不公平的.但如发生一种情况，使他们必须将这笔款项的一部分借给另一国家，他们就收回债款.当他们必须作战时也是如此.其唯一目的是，将他们所有的金钱储存在国内，作为极端危急时或突然事变中的保障.他们尤其用这些钱付出异乎寻常的高价召募外国雇佣兵（乌托邦人宁可使这种人上阵冒险，不肯使用本国公民）
，深知只要有大量钱币，甚至可以收买和出卖敌人，或使其互怀鬼胎或公开动武而彼此残杀.出于以上军事的理由，乌托邦人储存了大宗金银，但不仅仅是作为金银.他们如何收藏金银，说出来实在令我感到难为情，唯恐我所说的难以取信.我的唯恐心理更证明是正当的，因为我明白，如果我未到过乌托邦亲眼看到这一现象，我也难以从别人的报告就对那点信而不疑.几乎不可避免地这是一条通例：听者对于自己越不习惯的东西，越是不信.然而一个看问题不偏的人既发现他们制度的其他一切方面与我们是如此不同，也许就不会那么觉得奇怪何以他们使用金银的方式适合于他们的生活习惯，而不必适合于我们的生活习惯.如上所说，他们自己不用钱，而是保存它以应付可能发生而又可能永不发生的突然事件.同时，他们看待铸钱的金银，都只按其本身真实性质所应得的价值，不超过这个价值.尽人皆知，金银的有用性远逊于铁.无铁，犹如无火无水，人类难以生存.自然所赋予金银的全部用途，对我们都非必要，假如不是由于人们的愚蠢而被看成物希为贵.相反，自然如同仁慈而宽容的母亲一般，使一切最有用的东西都显露出来，像空气、水以及土本身，可是把所有空虚无益的东西尽量远之又远地从人类隔离开.如果金银在乌托邦是锁藏在一座塔中，一般人出于胡猜乱想，会疑心这是总督及议事会的骗人诡计，企图自己从中取利.如果乌托邦人又将金银制成饮器以及类此的精巧工艺品，然后有必要又将其悉数熔毁以支付军饷，那么，他们明白，作为器皿的主人的老百姓是不愿让出一度心爱的东西的.乌托邦人有鉴于此，想出一种符合于他们的其他一切制度的办法.我们如此重视黄金，如此小心翼翼地保护它，因此那个办法和我们的制度绝无相同之处，除身历其境者外，也无人相信.原来乌托邦人饮食是用陶器及玻璃器皿，制作考究而值钱无几；至于公共厅馆和私人住宅等地的粪桶溺盆之类的用具倒是由金银铸成.再则套在奴隶身上的链铐也是取材于金银.最后，因犯罪而成为可耻的人都戴着金耳环、金戒指、金项圈以及一顶金冠.乌托邦人就是这样用尽心力使金银成为可耻的标记.所以别的民族对于金银丧失，万分悲痛，好像扒出心肝一般；相反，在乌托邦，全部金银如有必要被拿走，没有人会感到损失一分钱.乌托邦人在海滨捡珍珠，在某些崖壁上采钻石宝玉.他们并非有意找这种东西，而是偶然碰到后，打磨加工一番，给小儿做装饰品，幼小的儿童为此得意，等稍微长大以后，发见只有孩子佩戴这类玩物，便将其扔掉，不是出于父母的劝告，而是自己过意不去，如同我国的儿童一旦成人也扔掉弹子、拨浪鼓以及洋娃娃.乌托邦制度和别国制度如此不同，因而思想感情截然相反.在这方面，阿尼蒙利安人①派来的外交使节们的例子，使我获得深刻理解.他们到达亚马乌罗提时，我正在那儿.因为他们有要事前来商谈，乌托邦每座城市已有三位代表事先在此聚齐.凡过去光临过的邻近各国使节都深悉乌托邦风俗，知道华服盛装不受重视，丝绸被看成贱品，黄金是可耻的标志.所以这些外交官来时总是穿得异常朴素.可是阿尼蒙利安人住得较远，和乌托邦人素少交往.他们因听说在乌托邦大家衣服一样，而且料子粗陋，便认定乌托邦所不用的东西也就是乌托邦人所没有的东西.他们是高傲有余而聪明不足的人，决心用豪华的装束把自己打扮成天神一般，叫穷酸的乌托邦人在这般宝光四射的装扮前眼花缭乱.于是那三个使节堂堂皇皇地进入乌托邦，随从一百名，无不穿五颜六色的衣服，大部分用丝绸制成.三位使节本人在自己的国家是贵族，故穿的金锻，戴着重金项圈及金耳环，手上有金戒指.他们的帽子上饰有成串的珍珠及宝石.他们打扮自己的全部东西恰是在乌托邦用来处罚奴隶，污辱罪犯，以及给儿童开心的.当阿尼蒙利安人自鸣得意，把身上的华装和涌到街头看他们走过的乌托邦人的衣服相比时，那幅景象煞是可观.而注意一下，他们充满乐观的期望多么毫无根据，他们想为自己获得重视又多么毫不受重视，这也是同样有趣
①阿尼蒙利安人（Ａｎｅｍｏｌｉａｎｓ）
——源于希腊语，意谓刮风的，吹牛的，虚浮的.——中译者
的.在所有乌托邦人眼中（除了少数因事出过国的以外）
，这种华丽的排场是丢脸的.因此他们把使节团体中最下等的仆从当做主人来敬礼，把使节本人当做奴隶，因为使节戴着金链，走过时受不到任何敬意.是呀，你还可以发现，那些已经扔掉珍珠宝石的儿童见到这些使节帽子上有珍珠宝石，都轻推他们的母亲说：“看，妈妈，多么大的傻蛋，还戴珍珠宝石，真是小孩子一般！”
可是母亲们也当起真来，会说：“莫作声，孩子，我想那是外国使节身边的小丑吧.”
又有些乌托邦人对那些金链诸多挑剔，说太细，不合用，容易被奴隶挣断，并且太松，奴隶可任意把它摔脱，溜之大吉.这些使节在乌托邦住上一两天后，发见那儿金银无数，毫不值钱，被视同贱物，与他们自己珍视金银的情形正相反.他们又看到，一个逃亡奴隶身上链铐所用的金银比他们三个使节全部打扮的金子还要多.他们因此神气沮丧，羞愧万分，不得不把使自己傲慢出风头的华丽服饰全部收拾起来，尤其是在和乌托邦人亲切交谈因而了解其风俗和见解之后.乌托邦人认为奇怪的是，一个人可以仰视星辰乃至太阳，何至于竟喜欢小块珠宝的闪闪微光.他们认为奇怪的是，竟有人由于身上穿的是细线羊毛衣，就大发狂想，以为自己更加高贵：其实不管羊毛质地多么细，原来是披在羊身上的，一只羊终归还是羊.乌托邦人又觉得奇怪的是，黄金从其本身性质说毫无价值，竟在世界各地目前如此受到重视，以致人比黄金贱得多，而黄金之所以那样昂贵是由于人力所致以及供人使用所致.这是非常实在的情况，所以一个木偶般的傻子，不正直，不懂事，只因为他手头有非常多的金币，就可以奴役大批聪明人和好人.然而如果由于某种运道或是某种法律骗局（这种骗局如运道一样易于使贵者贱者互换地位）
，黄金从其主人手中转到他全家最卑微的杂役手中，这个主人无疑不久会去伺候他的旧仆人，似乎他是金币的附属品或外加物.而乌托邦人更感到惊奇而且也憎恨的是某些人的疯狂，这些人给富人几乎以神圣的荣誉，只是由于富人有钱，他们自己既不欠富人的债，也并非在富人权力掌握之中.这些人又很清楚富人吝啬小气，深信富人只要还活在世上一天，决不会从成堆现钱里取出一分钱给他们.乌托邦人的这些见解以及类似见解是从他们的教养形成的.他们是在这样一个国家培养起来的，那儿的制度和上面说的那种愚昧无知是完全格格不入的.同时这些见解来自他们的学习和有益图书的阅读.每个城市中可免除其余一切工作以便专门从事学术工作的人（即从小被发现性格特殊、聪明不凡并爱好学问的人）固然为数不多，然而所有儿童都被引导读有益的书.大部分公民，无分男女，总是把体力劳动后的剩余时间一辈子花在学习上，这在上面已经提到.他们通过本国语学习各科知识.这种语言既词汇丰富，又发音悦耳，是表达思想的准确工具.它和分布在那个世界的广大地域上的语言几乎相同，所不同的仅是，在其他各地这种语言有不同程度的形式讹误.松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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