子罕篇
○子罕言利，
《里仁篇》曰：放于利而行，多怨。
又曰：子曰：君子喻于义，小人喻于利。
《孟子梁惠王上篇》曰：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利！亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣！何必曰利！”
又《告子下篇》曰：宋将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
《荀子大略篇》曰：故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，众卿不修币，大夫不为场园。
《春秋繁露玉英篇》曰：凡人之性莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已；愧之，以塞其源也。夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之，况求利乎？
又《天道施篇》曰：利者，盗之本也。
《史记孟子荀卿传》曰：太史公曰：余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不发书而叹也。曰：嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利者，常防其源也。故曰：“放于利而行，多怨。”
与命，
《雍也篇》曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《宪问篇》曰：公伯寮子路于季孙，子服景伯以告。曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？”
《颜渊篇》曰：子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
树达按：《论语》一书孔子自言命者，惟伯牛与公伯寮二事。子夏之言盖亦闻之孔子，然则信乎其罕言也。
《史记外戚世家》曰：孔子罕称命，盖难言之矣。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？
与仁。
《公冶长篇》曰：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”
又曰：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，万乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
又曰：子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”
《宪问篇》曰：“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。”子曰：“可以为难矣。仁则吾不知也。”
《礼记儒行篇》曰：温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
《述而篇》曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。
树达按：《论语》一书言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意，与罕言利命之义似不同。试观圣人评论仲弓、子路、冉有、公西华、令尹子文、陈文子之为人，及克伐怨欲不行之德，皆云不知其仁，更参之以《儒行》之说，可以证明矣。抑孔子不敢以仁自居，虽曰谦逊之辞，其重视仁亦可见也。
○达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
○子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。
《书顾命》曰：王麻冕黼裳，由宾阶，卿士邦君麻冕蚁裳，入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
《白虎通绋冕篇》曰：麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：“周冕而祭？”冕所以用麻为之者，女工之始，示不忘本也。
拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
《仪礼燕礼》曰：主人盥，洗象觚，升，实之，东北面献于公，公拜受爵。主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。（此主人献公拜下。）
又曰：更爵，洗，升酌膳酒，以降，酢于阼阶下，北面坐奠爵，再拜稽首。（此主人自酢于公拜下。）
又曰：小臣自阼阶下请媵爵者，公命长，小臣作下大夫二人媵爵，媵爵者阼阶下，皆北面再拜稽首。（此献毕二人媵爵于公拜下。）
树达按：《仪礼》记臣与君行礼，皆堂下再拜稽首。今举燕礼数事为例，余不备述。
《述而篇》曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。
树达按：此二事皆择善而从之实例也。
○子绝四：毋意，
《先进篇》曰：赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
《卫灵公篇》曰：子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。
《礼记少仪篇》曰：毋测未至。注云：测；意度也。
《春秋昭公十二年》曰：春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。《公羊传》曰：伯于阳者何？公子阳生也。子曰：“我乃知之矣。”在侧者曰：“子苟知之，何以不革？”曰：“如尔所不知何？”何注云：此夫子欲为后人法，不欲令人妄亿错。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
树达按：意字与《先进》、《卫灵公》二篇亿字义同，皆谓意度。毋意正《少仪篇》所谓毋测未至也。朱子训为私意，古训未之闻，殆未是也。
毋必，毋固，毋我。
《里仁篇》曰：子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
《微子篇》曰：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。”谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
《列子仲尼篇》曰：子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反；赐能辨而不能讷；由能勇而不能怯；师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也，此其所以事吾而不贰也。”（又见《淮南子人间篇》、《说苑杂言篇》、《论衡定贤篇》。）
《孟子公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
又《万章下篇》曰：孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。
○子畏于匡。
《史记孔子世家》曰：或谮孔子于卫灵公，孔子去卫。将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。
《庄子秋水篇》曰：孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎人之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣。”无几何，将甲者进辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”
《韩诗外传卷六》曰：孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋戟将下，孔子止之。曰：“由，何仁义之寡裕也！夫《诗》、《书》之不习，《礼》、《乐》之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也。我歌，子和！”子路歌，孔子和之，三终而围罢。
曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
《史记孔子世家》曰：匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。
《白虎通圣人篇》曰：“圣人未没时，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之。”孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？”
○太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”
《国语鲁语下》曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰：“吾穿井而获狗，何也？”对曰：“以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔挝W，水之怪曰龙罔象，土之怪羊。”
《太平御览卷九百二》引《韩诗外传》曰：鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以为祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子见公，曰：“水之精为玉，土之精为羊，愿无怪之，此羊肝土也。”公使杀之，视肝即土矣。
又《鲁语下》曰：吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵足以纪纲天下者，其守为神，社稷之守者为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封之山者也，为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”（《史记孔子世家》文同上，末曰：吴客曰：“善哉圣人。”）
又《鲁语下》曰：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，矢贯之，石，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：“隼之来也，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蛮；使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡矢，石，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其栝曰：‘肃慎氏之贡矢。’以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之金椟，如之。
《说苑辨物篇》曰：楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实，令剖而食之，惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊。急告民！趣治沟渠，天将大雨。”于是如之。天果大雨，诸国皆水，独齐以安。孔子归，弟子请问。孔子曰：“异哉，小儿谣曰：‘楚王渡江，得萍实；大如拳，赤如日；剖而食之，美如蜜。’此楚王之应也。儿又有两两相牵屈一足而跳曰：‘天将大雨，商羊起舞。’今齐获之，亦其应也。”夫谣之后未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即其应矣。
《论衡明虚篇》曰：孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听。出，果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨。”
《淮南子主术篇》曰：孔子之通，智过苌弘，勇服于孟贲，足蹑郊，力招城关，能亦多矣。
子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
《论衡实知篇》曰：将者，且也，不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。孔子从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命至耳顺也，则谓之且矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
○子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
○子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
《韩诗外传卷八》曰：天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。
《白虎通封禅篇》曰：凤凰者，禽之长也，上有明王，太平，乃来居广都之野。
《周易乾坤凿度》曰：仲尼，鲁人偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏。曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也！命也！凤鸟不来，河无图至，天命之也。”
《拾遗记卷二》曰：孔子相鲁之时，有神凤游集，至哀公之末，不复来翔。故云：凤鸟不至，可为悲也。
《史记孔子世家》曰：鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也，取之。”曰：河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”
《汉书董仲舒传》曰：仲舒对策曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物而身卑贱不得致也。
又《儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”
《论衡问孔篇》曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫子自伤不王也。已致太平，太平则凤鸟至，河图出矣。今不得王，故瑞应不至。悲心自伤，故曰“吾已矣夫。”
○子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋。
《乡党篇》曰：见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
○颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
《论衡恢国篇》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚”，此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《雍也篇》曰：子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
《后汉书范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”
《法言学行篇》曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰：“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也，只其所以为乐也与！”
《庄子田子方篇》曰：颜渊曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
○子疾病，于路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
《论衡感类篇》曰：子疾病，子路遣门人为臣。病间；曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎！”孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也。
○子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
《述而篇》曰：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
树达按：孔子之事，以美玉为言；卫君之事，以夷、齐为问：皆子贡善于语言之证也。
○子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
《汉书地理志》曰：玄，乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条，相杀，以当时偿杀；相伤，以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢；欲自赎者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠。是以其民终不相盗，无门户之闭；妇人贞信不淫僻。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十余条。可贵哉仁贤之化也！然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。
《说文解字羊部》曰：羌，西戎羊种也，从羊儿，羊亦声。南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉，从豸；西方羌，从羊；此六种也。西南人焦侥，从人，盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海”。有以也。
《后汉书东夷传》曰：夷有九种：曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷：故孔子欲居九夷也。
《论衡问孔篇》曰：孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。君子居之，何陋之有？言以君子之道居而教之，何为陋乎？
○子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
《史记孔子世家》曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
《汉书礼乐志》曰：周道始缺，怨刺之诗起；王泽既竭，而诗不能作；王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之。故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
○子曰：“出则事公卿，入则事父兄；
《礼记中庸篇》曰：子曰：君子之道四；丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
丧事不敢不勉，不为酒困。
《乡党篇》曰：惟酒无量，不及乱。
何有于我哉？”
○子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
《孟子离娄下篇》曰：徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是：是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
《荀子宥坐篇》曰：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不尽，似道；若有决行之，其应佚若声向，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志，是故君子见大水必观焉。”（《大戴礼记劝学篇》、《说苑杂言篇》文同。）
《春秋繁露山川颂》曰：水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。
○子曰：“吾未见好德如好色者也。”
《卫灵公篇》曰：子曰：已矣乎，吾未见好德如好色者也！
《礼记大学篇》曰：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
《史记孔子世家》曰：居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色也。”于是丑之，去卫。
《后汉书宋弘传》曰：弘当见，御坐新屏风图画列女，帝数顾视之。弘正容言曰：“未见好德如好色者。”帝即为彻之。笑谓弘曰：“闻义则服，可乎？”对曰：“陛下进德，臣不胜其喜。”
○子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
○子曰：“语之而不惰者，其回也与。”
《先进篇》曰：子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。
树达按：教而不能相说以解，则惰生焉。颜渊于夫子之言无所不说，焉有惰之理哉！
○子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
○子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
《牟子理惑论》曰：颜渊有不幸短命之记，苗而不秀之喻。
祢衡《颜子碑》曰：亚圣德，蹈高踪，秀不实，振芳风。
树达按：汉唐人皆以此章为孔子为颜渊夭死言之，是也。
○子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？
《新序杂事五篇》曰：齐有闾丘邛，年十八，道遮宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”闾丘邛对曰：“不然。昔有颛顼，行年十二而治天下；秦项橐七岁为圣人师。由此观之，邛不肖，年不稚也。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也。由此观之，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长。骅骝绿骥，天下之俊马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，击石不阙，刺石不锉，使之与管决目出眯，其便未必能过管也。由此观之，华发堕颠与邛何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言；何见寡人之晚也。”邛对曰：“夫鸡豚嗷，即夺钟鼓之音；云霞充咽，则夺日月之明。谗人在侧，是以见晚也。”宣王拊轼曰：“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知来者不如今？”此之谓也。
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：三十、四十之间而无艺，即无艺矣；五十而不以善闻，则无闻矣。
○子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。
○子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
已见卷一《学而篇》。
○子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
《礼记缁衣篇》曰：子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
又《儒行篇》曰：儒有令人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。
《后汉书庞参桥玄传》曰：参为汉阳太守。郡人任棠者，有奇节，隐居教授。参到，先候之，棠不与言，但以薤一大本、水一盂置户屏前，自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。参思其微意，良久曰：“棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也。拔大本薤者，欲吾击强宗也。抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”于是叹息而还。参在职，果能抑强助弱，以惠政得民。玄为汉阳太守，郡人上、姜岐守道隐居，名闻西州，玄召以为吏，称疾不就。玄怒，敕督邮尹益逼致之。曰：“岐若不至，趣嫁其母。”益固争，不能得，遽晓譬岐，岐坚卧不起。郡内士大夫亦竞往谏玄，乃止。时颇以为讥。论曰：任棠、姜岐，世著其清，结瓮牖而辞三命，殆汉阳之幽人乎！庞参躬求贤之礼，故民悦其政；桥玄厉邦君之威，而众失其情。夫岂力不足欤？将有道在焉。如令其道可忘，则疆梁胜矣。《语》曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”子贡曰：“宁丧千军，不失士心。”昔段干木逾墙而避文侯之命，泄柳闭门，不纳穆公之请。贵必有所屈，贱亦有所伸矣。
○子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？
《里仁篇》曰：子曰：士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
《里仁篇》曰：放于利而行，多怨。
又曰：子曰：君子喻于义，小人喻于利。
《孟子梁惠王上篇》曰：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利！亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣！何必曰利！”
又《告子下篇》曰：宋将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
《荀子大略篇》曰：故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，众卿不修币，大夫不为场园。
《春秋繁露玉英篇》曰：凡人之性莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已；愧之，以塞其源也。夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之，况求利乎？
又《天道施篇》曰：利者，盗之本也。
《史记孟子荀卿传》曰：太史公曰：余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不发书而叹也。曰：嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利者，常防其源也。故曰：“放于利而行，多怨。”
与命，
《雍也篇》曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《宪问篇》曰：公伯寮子路于季孙，子服景伯以告。曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？”
《颜渊篇》曰：子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
树达按：《论语》一书孔子自言命者，惟伯牛与公伯寮二事。子夏之言盖亦闻之孔子，然则信乎其罕言也。
《史记外戚世家》曰：孔子罕称命，盖难言之矣。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？
与仁。
《公冶长篇》曰：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”
又曰：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，万乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
又曰：子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”
《宪问篇》曰：“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。”子曰：“可以为难矣。仁则吾不知也。”
《礼记儒行篇》曰：温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
《述而篇》曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。
树达按：《论语》一书言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意，与罕言利命之义似不同。试观圣人评论仲弓、子路、冉有、公西华、令尹子文、陈文子之为人，及克伐怨欲不行之德，皆云不知其仁，更参之以《儒行》之说，可以证明矣。抑孔子不敢以仁自居，虽曰谦逊之辞，其重视仁亦可见也。
○达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
○子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。
《书顾命》曰：王麻冕黼裳，由宾阶，卿士邦君麻冕蚁裳，入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
《白虎通绋冕篇》曰：麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：“周冕而祭？”冕所以用麻为之者，女工之始，示不忘本也。
拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
《仪礼燕礼》曰：主人盥，洗象觚，升，实之，东北面献于公，公拜受爵。主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。（此主人献公拜下。）
又曰：更爵，洗，升酌膳酒，以降，酢于阼阶下，北面坐奠爵，再拜稽首。（此主人自酢于公拜下。）
又曰：小臣自阼阶下请媵爵者，公命长，小臣作下大夫二人媵爵，媵爵者阼阶下，皆北面再拜稽首。（此献毕二人媵爵于公拜下。）
树达按：《仪礼》记臣与君行礼，皆堂下再拜稽首。今举燕礼数事为例，余不备述。
《述而篇》曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。
树达按：此二事皆择善而从之实例也。
○子绝四：毋意，
《先进篇》曰：赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
《卫灵公篇》曰：子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。
《礼记少仪篇》曰：毋测未至。注云：测；意度也。
《春秋昭公十二年》曰：春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。《公羊传》曰：伯于阳者何？公子阳生也。子曰：“我乃知之矣。”在侧者曰：“子苟知之，何以不革？”曰：“如尔所不知何？”何注云：此夫子欲为后人法，不欲令人妄亿错。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
树达按：意字与《先进》、《卫灵公》二篇亿字义同，皆谓意度。毋意正《少仪篇》所谓毋测未至也。朱子训为私意，古训未之闻，殆未是也。
毋必，毋固，毋我。
《里仁篇》曰：子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
《微子篇》曰：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。”谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
《列子仲尼篇》曰：子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反；赐能辨而不能讷；由能勇而不能怯；师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也，此其所以事吾而不贰也。”（又见《淮南子人间篇》、《说苑杂言篇》、《论衡定贤篇》。）
《孟子公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
又《万章下篇》曰：孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。
○子畏于匡。
《史记孔子世家》曰：或谮孔子于卫灵公，孔子去卫。将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。
《庄子秋水篇》曰：孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎人之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣。”无几何，将甲者进辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”
《韩诗外传卷六》曰：孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋戟将下，孔子止之。曰：“由，何仁义之寡裕也！夫《诗》、《书》之不习，《礼》、《乐》之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也。我歌，子和！”子路歌，孔子和之，三终而围罢。
曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
《史记孔子世家》曰：匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。
《白虎通圣人篇》曰：“圣人未没时，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之。”孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？”
○太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”
《国语鲁语下》曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰：“吾穿井而获狗，何也？”对曰：“以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔挝W，水之怪曰龙罔象，土之怪羊。”
《太平御览卷九百二》引《韩诗外传》曰：鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以为祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子见公，曰：“水之精为玉，土之精为羊，愿无怪之，此羊肝土也。”公使杀之，视肝即土矣。
又《鲁语下》曰：吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵足以纪纲天下者，其守为神，社稷之守者为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封之山者也，为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”（《史记孔子世家》文同上，末曰：吴客曰：“善哉圣人。”）
又《鲁语下》曰：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，矢贯之，石，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：“隼之来也，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蛮；使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡矢，石，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其栝曰：‘肃慎氏之贡矢。’以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之金椟，如之。
《说苑辨物篇》曰：楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实，令剖而食之，惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊。急告民！趣治沟渠，天将大雨。”于是如之。天果大雨，诸国皆水，独齐以安。孔子归，弟子请问。孔子曰：“异哉，小儿谣曰：‘楚王渡江，得萍实；大如拳，赤如日；剖而食之，美如蜜。’此楚王之应也。儿又有两两相牵屈一足而跳曰：‘天将大雨，商羊起舞。’今齐获之，亦其应也。”夫谣之后未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即其应矣。
《论衡明虚篇》曰：孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听。出，果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨。”
《淮南子主术篇》曰：孔子之通，智过苌弘，勇服于孟贲，足蹑郊，力招城关，能亦多矣。
子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
《论衡实知篇》曰：将者，且也，不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。孔子从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命至耳顺也，则谓之且矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
○子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
○子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
《韩诗外传卷八》曰：天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。
《白虎通封禅篇》曰：凤凰者，禽之长也，上有明王，太平，乃来居广都之野。
《周易乾坤凿度》曰：仲尼，鲁人偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏。曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也！命也！凤鸟不来，河无图至，天命之也。”
《拾遗记卷二》曰：孔子相鲁之时，有神凤游集，至哀公之末，不复来翔。故云：凤鸟不至，可为悲也。
《史记孔子世家》曰：鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也，取之。”曰：河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”
《汉书董仲舒传》曰：仲舒对策曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物而身卑贱不得致也。
又《儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”
《论衡问孔篇》曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫子自伤不王也。已致太平，太平则凤鸟至，河图出矣。今不得王，故瑞应不至。悲心自伤，故曰“吾已矣夫。”
○子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋。
《乡党篇》曰：见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
○颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
《论衡恢国篇》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚”，此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《雍也篇》曰：子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
《后汉书范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”
《法言学行篇》曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰：“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也，只其所以为乐也与！”
《庄子田子方篇》曰：颜渊曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
○子疾病，于路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
《论衡感类篇》曰：子疾病，子路遣门人为臣。病间；曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎！”孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也。
○子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
《述而篇》曰：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
树达按：孔子之事，以美玉为言；卫君之事，以夷、齐为问：皆子贡善于语言之证也。
○子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
《汉书地理志》曰：玄，乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条，相杀，以当时偿杀；相伤，以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢；欲自赎者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠。是以其民终不相盗，无门户之闭；妇人贞信不淫僻。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十余条。可贵哉仁贤之化也！然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。
《说文解字羊部》曰：羌，西戎羊种也，从羊儿，羊亦声。南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉，从豸；西方羌，从羊；此六种也。西南人焦侥，从人，盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海”。有以也。
《后汉书东夷传》曰：夷有九种：曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷：故孔子欲居九夷也。
《论衡问孔篇》曰：孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。君子居之，何陋之有？言以君子之道居而教之，何为陋乎？
○子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
《史记孔子世家》曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
《汉书礼乐志》曰：周道始缺，怨刺之诗起；王泽既竭，而诗不能作；王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之。故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
○子曰：“出则事公卿，入则事父兄；
《礼记中庸篇》曰：子曰：君子之道四；丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
丧事不敢不勉，不为酒困。
《乡党篇》曰：惟酒无量，不及乱。
何有于我哉？”
○子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
《孟子离娄下篇》曰：徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是：是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
《荀子宥坐篇》曰：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不尽，似道；若有决行之，其应佚若声向，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志，是故君子见大水必观焉。”（《大戴礼记劝学篇》、《说苑杂言篇》文同。）
《春秋繁露山川颂》曰：水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。
○子曰：“吾未见好德如好色者也。”
《卫灵公篇》曰：子曰：已矣乎，吾未见好德如好色者也！
《礼记大学篇》曰：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
《史记孔子世家》曰：居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色也。”于是丑之，去卫。
《后汉书宋弘传》曰：弘当见，御坐新屏风图画列女，帝数顾视之。弘正容言曰：“未见好德如好色者。”帝即为彻之。笑谓弘曰：“闻义则服，可乎？”对曰：“陛下进德，臣不胜其喜。”
○子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
○子曰：“语之而不惰者，其回也与。”
《先进篇》曰：子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。
树达按：教而不能相说以解，则惰生焉。颜渊于夫子之言无所不说，焉有惰之理哉！
○子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
○子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
《牟子理惑论》曰：颜渊有不幸短命之记，苗而不秀之喻。
祢衡《颜子碑》曰：亚圣德，蹈高踪，秀不实，振芳风。
树达按：汉唐人皆以此章为孔子为颜渊夭死言之，是也。
○子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？
《新序杂事五篇》曰：齐有闾丘邛，年十八，道遮宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”闾丘邛对曰：“不然。昔有颛顼，行年十二而治天下；秦项橐七岁为圣人师。由此观之，邛不肖，年不稚也。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也。由此观之，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长。骅骝绿骥，天下之俊马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，击石不阙，刺石不锉，使之与管决目出眯，其便未必能过管也。由此观之，华发堕颠与邛何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言；何见寡人之晚也。”邛对曰：“夫鸡豚嗷，即夺钟鼓之音；云霞充咽，则夺日月之明。谗人在侧，是以见晚也。”宣王拊轼曰：“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知来者不如今？”此之谓也。
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：三十、四十之间而无艺，即无艺矣；五十而不以善闻，则无闻矣。
○子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。
○子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
已见卷一《学而篇》。
○子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
《礼记缁衣篇》曰：子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
又《儒行篇》曰：儒有令人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。
《后汉书庞参桥玄传》曰：参为汉阳太守。郡人任棠者，有奇节，隐居教授。参到，先候之，棠不与言，但以薤一大本、水一盂置户屏前，自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。参思其微意，良久曰：“棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也。拔大本薤者，欲吾击强宗也。抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”于是叹息而还。参在职，果能抑强助弱，以惠政得民。玄为汉阳太守，郡人上、姜岐守道隐居，名闻西州，玄召以为吏，称疾不就。玄怒，敕督邮尹益逼致之。曰：“岐若不至，趣嫁其母。”益固争，不能得，遽晓譬岐，岐坚卧不起。郡内士大夫亦竞往谏玄，乃止。时颇以为讥。论曰：任棠、姜岐，世著其清，结瓮牖而辞三命，殆汉阳之幽人乎！庞参躬求贤之礼，故民悦其政；桥玄厉邦君之威，而众失其情。夫岂力不足欤？将有道在焉。如令其道可忘，则疆梁胜矣。《语》曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”子贡曰：“宁丧千军，不失士心。”昔段干木逾墙而避文侯之命，泄柳闭门，不纳穆公之请。贵必有所屈，贱亦有所伸矣。
○子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？
《里仁篇》曰：子曰：士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
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