答问
问：《西游》不阙，何以补也？
曰：《西游》之补，盖在火焰芭蕉之后，洗心扫塔之先也。大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏之而已矣。四万八千年俱是情根团结。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。《西游》补者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。
问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉；子补西游，而鲭鱼独迷大圣，何也？
曰：孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
问：古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，何也？
曰：此正是补《西游》大关键处，情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。知情是魔，便是出头地步。故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知鲭鱼也。且跳出鲭鱼不知，顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。迷人悟人，非有两人也。
问：古人世界，是过去之说矣；末来世界，是未来之说矣。虽然，初唐之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？
曰：《西游补》，情梦也。譬如正月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤，及至三月初三果有争斗，目之所见与梦无异。夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不至也。心无所不至，故不可放。
问：大圣在古人世界为虞美人，何媚也？在未来世界便为阎罗天于，何威也？
曰：心入未来，至险至阻，若非振作精神，必将一败涂地，灭六贼，去邪也，刑秦桧，决趋向也拜武穆，归正也。此大圣脱出情妖之根本。
问：大圣在青青世界，见唐憎是将军，何也？
曰：不须着沦，只看“杀青大将军、长老将军”此九字。
问：十二回：“关雎殿唐僧堕泪，拨琶琶季女弹词。”大有凄风苦雨之致？
曰：天下情根不外一“悲”字。
问：大圣忽有夫人男女，何也？
曰：梦想颠倒。
问：大圣出情魔时，五色旌旗之乱，何也？
曰：《清净经》云：“乱穷返本，情极见性。”
问：大圣见牡丹便入情魔，作奔垒先锋演出情魔，何也？
曰：斩情魔，正要一刀两段。
问：天可凿乎？
曰：此作者大主意。大圣不遇凿天人，决不走入情魔。
问：古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视；今《西游补》十六回所记鲭鱼模样，婉娈近人，何也？
曰：此四字正是万古以来第一妖魔行状。
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曰：《西游》之补，盖在火焰芭蕉之后，洗心扫塔之先也。大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏之而已矣。四万八千年俱是情根团结。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。《西游》补者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。
问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉；子补西游，而鲭鱼独迷大圣，何也？
曰：孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
问：古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，何也？
曰：此正是补《西游》大关键处，情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。知情是魔，便是出头地步。故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知鲭鱼也。且跳出鲭鱼不知，顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。迷人悟人，非有两人也。
问：古人世界，是过去之说矣；末来世界，是未来之说矣。虽然，初唐之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？
曰：《西游补》，情梦也。譬如正月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤，及至三月初三果有争斗，目之所见与梦无异。夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不至也。心无所不至，故不可放。
问：大圣在古人世界为虞美人，何媚也？在未来世界便为阎罗天于，何威也？
曰：心入未来，至险至阻，若非振作精神，必将一败涂地，灭六贼，去邪也，刑秦桧，决趋向也拜武穆，归正也。此大圣脱出情妖之根本。
问：大圣在青青世界，见唐憎是将军，何也？
曰：不须着沦，只看“杀青大将军、长老将军”此九字。
问：十二回：“关雎殿唐僧堕泪，拨琶琶季女弹词。”大有凄风苦雨之致？
曰：天下情根不外一“悲”字。
问：大圣忽有夫人男女，何也？
曰：梦想颠倒。
问：大圣出情魔时，五色旌旗之乱，何也？
曰：《清净经》云：“乱穷返本，情极见性。”
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曰：斩情魔，正要一刀两段。
问：天可凿乎？
曰：此作者大主意。大圣不遇凿天人，决不走入情魔。
问：古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视；今《西游补》十六回所记鲭鱼模样，婉娈近人，何也？
曰：此四字正是万古以来第一妖魔行状。
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