正文 第十四章 果然被盯上了
读完了《八股时文选》，贾珠的肚子早已经饿得咕咕叫了。恰时，素云来喊他吃饭，贾珠高兴得跳了起来，一个劲地以为就要和李纨共进晚餐了。哪里知道，当他来到饭桌前，却见只有李祭酒一个人在那儿。
“怎么？饭菜不合你的口味？”李祭酒问道，似乎从贾珠的脸色中看出了什么，
贾珠不敢再多想，说道：“哪里会！好吃的不得了，我还想多吃一点呢！”说着，埋头不语，只顾大口大口地吃起了饭菜。
李祭酒听了，命素云再给贾珠盛了一碗饭来，转而问道：“让碧月把饭菜送到小姐的房里去。”
“不让姑娘出来一起用餐吗？”素云径直问道，也真够大胆。
贾珠觉得还有戏，豁然抬头看看什么情况，却见李祭酒瞪了素云一眼，也没多说什么。素云会意，随即退了下去。贾珠再次埋下了头，彻底死心了。
吃过了晚饭，贾珠挑灯走进李祭酒的书房，继续看李祭酒编著的另一本书，《试帖诗选》。李祭酒不仅在本书中收录了试帖诗的精选范本，还以大量的篇幅论述了试帖诗的前世今生。
原来，试帖诗确切的名字应该是试律诗，而试律诗起源于唐代。有时称省试诗，是因为唐代科举考试由尚书省礼部主持的，有时又称都堂诗，是因为礼部考试场所在尚书省总办公地的都堂。
帖是指帖经，即用默写填空的办法来考查儒家经义，它和诗是两种不同的考试，将两者联系起来是因为有一种做法叫赎帖诗。当时一些有才气的举子因为无法通过默写经义的考查而被黜落，有的考官便允许他们以诗代替，相当于是一种救赎，于是这种诗被称为赎帖诗。
唐代诗题不一定有出处，考官可以按自己的意图出题，考生有不清楚的地方也允许提问，称为上请。直到宋仁宗景祐年间，才有了必须在经史中出题，禁止考生上请的规定，后来又将命题的范围扩大到古人的诗句。
李祭酒在《试帖诗选》上写道：本朝命题，必有出处，或用经c史c子c集，或用前人诗句，考生做诗的时候，必须了解诗题的出处，写出的诗篇，才不致违背题意题情，太祖皇帝时的某科会试，以颜延之诗“天临海镜”句为题，原诗的意思是“人君在上，如天之临，如海之镜”，许多人却误认为月光，只有十六人知道题目的出处，结果这十六人全部极其幸运地被录取了。
李祭酒在《试帖诗选》上还写道：唐代试律，一般为六韵，而四韵c八韵的都很少，本朝乡c会试用五言八韵，童生试用五言六韵，岁考c科考c复试c朝考均用五言八韵。限用之韵，称为官韵。官韵只限一韵，在题旁注明“得某字”。
试帖诗和律赋不是一回事。试帖诗也叫赋得体，因为题目前面常冠以“赋得”二字。例如“赋得湘灵鼓瑟得‘灵’字”，即是用灵字所属之韵作诗，这个韵也称官韵，多为五言六韵或者八韵排律。六韵就是十二句，八韵则是十六句。因此，试帖诗又叫五言八韵诗，也是一种形式古板c要求严格c不能随意抒发情感而只能歌功颂德c粉饰太平的诗题。
试帖诗是五言的，共十六句，首尾各两句可以不用对偶，其余各联必须对偶，限定以某字为韵，在题目旁须注明“得某字”韵。试帖诗的结构和作法，大致和八股文相同。
比如，八股文每篇由破题c承题c起讲c入手c起股c出题c中股c后股c束股c收结组成，其中起股c中股c后股c束股这四部分必须使用排比对偶而两两相对的双股行文，共计八股内容。而试帖诗的首联名破题，次联名承题，三联如起股，四c五联如中股，六c七联如后股，结联如束股。
首联和次联，必须将题目字眼全部点出，如果题字太多，不能全部点出，则将紧要字眼点明，务使题义了然。三联领起，四c五c六c七联或实作正面，或阐发题意，或用开合，或从题外推开，或在本题映切。结联或勒住本题，或放开一步，本题未点之字，也可在此联补点。全章之法，由浅入深，由虚及实，有纵有擒，有宾有主，相题立局，不可凌乱。
八股式创作博采策c论c诗c赋诸文体之特点，脱化而来，别为一格，不失其为一种文体。再从考试制度来说，因八股文有严格的程式和内容标准，也有利于评分的标准化和客观化。同时，作为一首律诗，它也像其他律诗一样讲求对仗c用典，不得失粘c出韵等等，在这些方面，它和八股文又有所不同。
李祭酒在《试帖诗选》里又写道：八股文源于唐代试律，今之作八韵试律者，必以八股之法行之。试帖诗结联往往用颂扬语，遇冠冕题甚至有全篇都是颂扬的。颂扬语必须抬写，或单抬c或双抬，都有明确规定。颂扬必须从本题出发，不可与题目毫无关系。试帖诗多应制之作，必须庄重典雅，切忌纤佻浮艳。
先皇时的乙酉科会试，诗题为《草色遥看近却无》。闽地的一位举人，八股文已经合格，只因诗中有“一鞭残照里”之句，主考官说他语用《西厢记》，被取消了录取资格。
太上皇时，湖南补行乡试，诗题为《山衔好月来》，一位考生的八股文已经合格，也因诗中有“平远山如画，温柔月恋乡”。主考官认为语近香奁体，也没有录取。
至于美人c红粉c风流c狐鬼c骷髅c破败c斩杀c死亡等不庄不吉的字样，更是使用不得。条例之严，避忌之多，是其他诗歌所没有的。
贾珠看到李祭酒论述的这些，不禁意识到，这样的诗篇也和八股文一样，形式呆板，内容空洞，缺乏生气，没有作者自己真实的思想感情，果然不过是知识分子进入仕途的敲门砖罢了，这样的诗篇文章恐怕和几百年后网文中的套路文一样，不论在思想内容和艺术形式方面都是毫不足取的吧？
当然了，以八股格式创作的试帖诗虽然束缚士子的思想，流弊甚多，但从诗文的写作技巧上看，它善于变换运用词汇，重视修辞手段，讲究对仗c用典，不得失粘c出韵等等，也不是完全没有艺术价值的。
不过，经过一番深入的比较，贾珠果然还是觉得，几百年后的网文还是比试帖诗有逼格多了。
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“怎么？饭菜不合你的口味？”李祭酒问道，似乎从贾珠的脸色中看出了什么，
贾珠不敢再多想，说道：“哪里会！好吃的不得了，我还想多吃一点呢！”说着，埋头不语，只顾大口大口地吃起了饭菜。
李祭酒听了，命素云再给贾珠盛了一碗饭来，转而问道：“让碧月把饭菜送到小姐的房里去。”
“不让姑娘出来一起用餐吗？”素云径直问道，也真够大胆。
贾珠觉得还有戏，豁然抬头看看什么情况，却见李祭酒瞪了素云一眼，也没多说什么。素云会意，随即退了下去。贾珠再次埋下了头，彻底死心了。
吃过了晚饭，贾珠挑灯走进李祭酒的书房，继续看李祭酒编著的另一本书，《试帖诗选》。李祭酒不仅在本书中收录了试帖诗的精选范本，还以大量的篇幅论述了试帖诗的前世今生。
原来，试帖诗确切的名字应该是试律诗，而试律诗起源于唐代。有时称省试诗，是因为唐代科举考试由尚书省礼部主持的，有时又称都堂诗，是因为礼部考试场所在尚书省总办公地的都堂。
帖是指帖经，即用默写填空的办法来考查儒家经义，它和诗是两种不同的考试，将两者联系起来是因为有一种做法叫赎帖诗。当时一些有才气的举子因为无法通过默写经义的考查而被黜落，有的考官便允许他们以诗代替，相当于是一种救赎，于是这种诗被称为赎帖诗。
唐代诗题不一定有出处，考官可以按自己的意图出题，考生有不清楚的地方也允许提问，称为上请。直到宋仁宗景祐年间，才有了必须在经史中出题，禁止考生上请的规定，后来又将命题的范围扩大到古人的诗句。
李祭酒在《试帖诗选》上写道：本朝命题，必有出处，或用经c史c子c集，或用前人诗句，考生做诗的时候，必须了解诗题的出处，写出的诗篇，才不致违背题意题情，太祖皇帝时的某科会试，以颜延之诗“天临海镜”句为题，原诗的意思是“人君在上，如天之临，如海之镜”，许多人却误认为月光，只有十六人知道题目的出处，结果这十六人全部极其幸运地被录取了。
李祭酒在《试帖诗选》上还写道：唐代试律，一般为六韵，而四韵c八韵的都很少，本朝乡c会试用五言八韵，童生试用五言六韵，岁考c科考c复试c朝考均用五言八韵。限用之韵，称为官韵。官韵只限一韵，在题旁注明“得某字”。
试帖诗和律赋不是一回事。试帖诗也叫赋得体，因为题目前面常冠以“赋得”二字。例如“赋得湘灵鼓瑟得‘灵’字”，即是用灵字所属之韵作诗，这个韵也称官韵，多为五言六韵或者八韵排律。六韵就是十二句，八韵则是十六句。因此，试帖诗又叫五言八韵诗，也是一种形式古板c要求严格c不能随意抒发情感而只能歌功颂德c粉饰太平的诗题。
试帖诗是五言的，共十六句，首尾各两句可以不用对偶，其余各联必须对偶，限定以某字为韵，在题目旁须注明“得某字”韵。试帖诗的结构和作法，大致和八股文相同。
比如，八股文每篇由破题c承题c起讲c入手c起股c出题c中股c后股c束股c收结组成，其中起股c中股c后股c束股这四部分必须使用排比对偶而两两相对的双股行文，共计八股内容。而试帖诗的首联名破题，次联名承题，三联如起股，四c五联如中股，六c七联如后股，结联如束股。
首联和次联，必须将题目字眼全部点出，如果题字太多，不能全部点出，则将紧要字眼点明，务使题义了然。三联领起，四c五c六c七联或实作正面，或阐发题意，或用开合，或从题外推开，或在本题映切。结联或勒住本题，或放开一步，本题未点之字，也可在此联补点。全章之法，由浅入深，由虚及实，有纵有擒，有宾有主，相题立局，不可凌乱。
八股式创作博采策c论c诗c赋诸文体之特点，脱化而来，别为一格，不失其为一种文体。再从考试制度来说，因八股文有严格的程式和内容标准，也有利于评分的标准化和客观化。同时，作为一首律诗，它也像其他律诗一样讲求对仗c用典，不得失粘c出韵等等，在这些方面，它和八股文又有所不同。
李祭酒在《试帖诗选》里又写道：八股文源于唐代试律，今之作八韵试律者，必以八股之法行之。试帖诗结联往往用颂扬语，遇冠冕题甚至有全篇都是颂扬的。颂扬语必须抬写，或单抬c或双抬，都有明确规定。颂扬必须从本题出发，不可与题目毫无关系。试帖诗多应制之作，必须庄重典雅，切忌纤佻浮艳。
先皇时的乙酉科会试，诗题为《草色遥看近却无》。闽地的一位举人，八股文已经合格，只因诗中有“一鞭残照里”之句，主考官说他语用《西厢记》，被取消了录取资格。
太上皇时，湖南补行乡试，诗题为《山衔好月来》，一位考生的八股文已经合格，也因诗中有“平远山如画，温柔月恋乡”。主考官认为语近香奁体，也没有录取。
至于美人c红粉c风流c狐鬼c骷髅c破败c斩杀c死亡等不庄不吉的字样，更是使用不得。条例之严，避忌之多，是其他诗歌所没有的。
贾珠看到李祭酒论述的这些，不禁意识到，这样的诗篇也和八股文一样，形式呆板，内容空洞，缺乏生气，没有作者自己真实的思想感情，果然不过是知识分子进入仕途的敲门砖罢了，这样的诗篇文章恐怕和几百年后网文中的套路文一样，不论在思想内容和艺术形式方面都是毫不足取的吧？
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