正文 颛顼中篇
颛顼c帝喾二帝陵位于河南内黄县城南30公里的梁庄镇三杨庄土山之阳，人称“二帝陵”。颛顼陵居东，帝喾陵居西，两陵相距60米。颛顼陵南北长66米，东西宽53米，高约26米；帝喾陵略小且居后两米。据专家分析，这种长辈陵冢大c晚辈陵冢小；长辈陵位趋前c晚辈陵位趋后的殡葬方式，正好印证了颛顼帝“长幼有序”的道德伦理。二帝陵园从下至上有御桥c山门c庙院c陵墓c碑林及纵横其间的甬道，占地面积350多亩；陵墓四周有围墙，称“紫禁城”。
颛顼陵，颛顼墓颛顼墓位于聊城东昌府区城西北75公里处。颛顼乃上古帝王，系轩辕黄帝之孙，“初国于高阳，故号高阳氏，都于商丘（今河南濮阳），在位七十八年”。其墓葬于何处，历来说法不一。《一统志》载：“帝颛顼高阳氏陵有二：一在开州，一在东郡城西北二十里。在东郡者有庙，民间称‘聊古庙’是也。”颛顼墓是真是假，尚不敢断言，但据文物考古调查，此处系一古化遗址则确凿无疑,
该遗址为方形高台地，暴露面积500平方米，为黑灰土堆积。遗址表面散布着不少陶片，可识器形有龙山文化时期的罐c杯c南瓦c豆c盆c殷代的鬲，周代的绳纹筒瓦等。属龙山文化至商周时期的遗址。
颛顼墓南，原有一座用以祭祀颛顼的庙宇，名“聊古庙”，又名“聊王庙”c“颛顼庙”。该庙规模宏大，远近闻名。庙内有钟楼c鼓楼c大殿c廊房c后楼等建筑。大殿内供一高约7尺的颛顼帝执圭坐像。大殿后二层阁楼内，塑有颛顼帝及后妃神像。1945年庙毁，现仅存遗址。
学术研究,颛顼与医巫闾山，颛顼大帝与医巫闾山以及玛瑙，有着千丝万缕的联系。2013年，唐伟先生在雅昌艺术网撰写《论玛瑙与玉的关系》一文，详细论述了黄帝之孙颛顼是一位头戴玛瑙饰物的大帝，这位大帝依靠玛瑙制成的箭镞，战胜敌手共工，而他的葬身处则是医巫闾山即《尔雅》中记载的“医无闾”。
《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《海内东经》也说：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”学者艾荫范根据古语音学判断，认为“附禺”c“务禺”c“鲋鱼”都是“无虑”的音转，推断颛顼大帝所葬之地就是现在的医巫闾山。在汉代称作“无虑”，今北镇市附近，汉代时称“无虑县”，即是由医巫闾山得名。持相同观点的学者还有冯立民c王哲等。
颛顼，《尔雅》之“医无闾”c《淮南子》之“医毋闾”，与“附禺”c“务禺”c“鲋鱼”一样，均系“无虑”转音，又与“珣玗琪”一样“皆东夷语”，这种语言属于阿尔泰语系，是周代时占据阜新地区的东胡人和山戎人的语言。
《山海经》中描写颛顼葬地“附禺之山”，有多处提到了美玉，颛顼的“颛”本义为“圆头胖脑”，而“顼”字从“玉”从“页”，“玉”指“玉胜”，即玉制的发饰品，“页”指人头，合起来表示“头戴玉饰品者”。
因此唐伟认为“颛顼”这个名字，本身构成一种佐证，而玛瑙便是《尔雅》所说的“珣玗琪”，从另一侧面对艾荫范c冯立民c王哲等学者“颛顼大帝葬于医巫闾山”的学术推论，构成了强有力的支撑。由此可知黄帝之孙颛顼大帝是一位头戴玉饰品的圆脸君主，东夷在其管辖范围内，他所戴的头饰，材质即是阜新玛瑙，即东夷当地语称“珣玗琪”，“珣玗琪”真正的产地就是今天的阜新蒙古族自治县。
颛顼与玛瑙，我国最早的一部解释词义的专著《尔雅》之“释地”篇中，曾经记有“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”，东晋郭璞对“医无闾”c“珣玗琪”注释称“医无闾，山名，在今辽东。珣玗琪，玉属。”
章鸿钊《石雅》指出：玛瑙“奉天锦州产者，俗称锦州石。《尔雅·释地》云‘东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉’；《后汉书·东夷传》云‘扶余挹娄出赤玉’殆皆指此。”章鸿钊认为《尔雅》中的“珣玗琪”c《后汉书》中的“赤玉”都指的是“玛瑙”。
栾秉璈在《古玉定名探析》一文中，根据章鸿钊的观点，并经过他的查实，得出结论认为：东晋郭璞所说“辽东”不是近代的辽东，而是战国到三国魏c晋及十六国c南北朝（北齐）时期的“辽东郡”。那时辽东郡辖地主要在今辽西，包括东晋郭璞注解的医无闾山，也就是现今从锦州到阜新的医无闾山。医无闾山，在辽宁省中部，大凌河以东，位于火山岩地区，以产“锦州石”（玛瑙）闻名。由此，“医无闾之珣玗琪”与赤玉c锦州石或玛瑙有关，而同岫岩闪石玉没有关系。
栾秉璈强调“珣玗琪”同岫岩闪石玉没有关系，是因为部分学者将古代辽东，当成了如今的辽东地区，所以才会误认为“珣玗琪”是指岫岩玉。
《尔雅》是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。学者考证其成书时间不会早于战国，不会晚于西汉初年，
玛瑙以“珣玗琪”的文字，出现在《尔雅》这样早的一部古籍中，而“医无闾”（《淮南子·墬形训》称“医毋闾”）据栾秉璈以及多位专家学者考证，即如今锦州境内的医巫闾山，距阜新市348公里，众所周知，阜新是中国主要的玛瑙产地c加工地c玛瑙制品集散地，玛瑙资源储量丰富，占全国储量的50以上。学者考证称，7600年前的查海遗址中出土了用玛瑙打制的刮削器，辽墓中出土的玛瑙酒杯c玛瑙围棋c项链等，质地上乘，造型优美，工艺精湛，令当今艺人惊叹。到了清代，阜新地区玛瑙业发展已具备一定规模，阜新玛瑙已成为宫廷贡品。
现今阜新蒙古族自治县七家子乡宝珠营子村就是因乾隆皇帝六十大寿时当地王爷进献"佛光玛瑙朝珠"而受封得名的。据《清实录》中“宫廷琐事”载：阜新玛瑙行业“开挖窑洞十六，窑工千人，南部设有商邑。”相传清代宫廷摆设的雕件及所用的玛瑙饰物大多数取材于阜新，甚至加工于阜新。
阜新玛瑙质地优良，不仅色泽丰富，纹理瑰丽，正是像《尔雅》中所称“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”。
“珣玗琪”是什么意思？《说文·玉部》解释称：“医无闾之珣玗琪，《周书》所谓夷玉也。” 段玉裁注：“珣玗琪合三字为玉名盖医无闾 c珣玗琪皆东夷语。”《书·顾命》则记载玉有“大玉c夷玉”，孔颖达疏引汉郑玄之语解释道：“大玉，华山之球也；夷玉，东方之珣玗琪也。”这里的“东夷”c“东方”，都是相对周而言。
由此我们可知，玛瑙古称“夷玉”c“珣玗琪”。
医巫闾山是当时出入阜新的必经之地，所以被当成了“珣玗琪”的产地。
至此我们有了一条非常清晰而符合逻辑的思路：阜新玛瑙在颛顼时代即被开采出来，成为颛顼古族历代君主头上的玉饰品，到了周代，阜新玛瑙进入周王朝管辖地区，成为备受周天子及贵族们喜爱的“夷玉”，被记录进《周书》，红色的“珣玗琪”即今天阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙，被称为“琼”c“赤玉”，成为周天子祭祀天地礼仪活动中，献给南方神明的“赤璋”，被记录进《周礼》，而孔子一生尊崇周代礼仪，所以才会对《周书》和《周礼》中记载过的玉极其推崇，才会以玛瑙的种种特征，来表达出君子美德，才有了他关于玉之“十一德”的重要讲话。
除了阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙，梅力板村前山的绿玛瑙以及水胆玛瑙都是阜新玛瑙中的珍贵品种（有学者认为“玉液琼浆”是指水胆玛瑙中的天然水），这些被东胡人和山戎人称为“珣玗琪”c周人称为“夷玉”的阜新玛瑙，在汉代时仍然被收录到《淮南子·墬形训》中：“东方之美者有医毋闾之珣玗琪焉。”
到明朝时，刘基即大名鼎鼎的刘伯温在其诗作《歌行·二鬼》中还写道：“手摘桂树子，撒入大海中，散与蚌蛤为珠玑，或落巖谷间，化作珣玗琪。”这首诗歌说的是桂树子入海化为珍珠，落入山间则化为“珣玗琪”，而中国民间一直将天然珍珠与玛瑙相提并论，有人分析称古人之所以经常将珍珠与坚硬耐磨很难加工成型的玛瑙作为珍稀之物相提并论，是由于在许多时候大而圆的天然珍珠产量有限，难以得到的缘故。
刘基的诗词，进一步明确了“珣玗琪”就是玛瑙的古称。刘基诗词中为何珍珠与玛瑙都是桂树子化生而成，唐伟认为这与月亮及其象征物月桂有关，古人因珍珠c玛瑙都是闪光的宝物，欣赏它们的同时，想到天上的月光，进而想到了月中的桂树，除桂树，蟾蜍也是月亮的一个象征物，有趣的是，在阜新查海遗址中，有一只陶器上画有蟾蜍形象，艾荫范先生认为此蟾蜍的形体，“同商代铜器上‘大’组合文 字（郭沫若读为‘天’）神似”，分析认为就是商奄的“奄”字表示以蛙为图腾的人群即共工族及其后人。
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颛顼陵，颛顼墓颛顼墓位于聊城东昌府区城西北75公里处。颛顼乃上古帝王，系轩辕黄帝之孙，“初国于高阳，故号高阳氏，都于商丘（今河南濮阳），在位七十八年”。其墓葬于何处，历来说法不一。《一统志》载：“帝颛顼高阳氏陵有二：一在开州，一在东郡城西北二十里。在东郡者有庙，民间称‘聊古庙’是也。”颛顼墓是真是假，尚不敢断言，但据文物考古调查，此处系一古化遗址则确凿无疑,
该遗址为方形高台地，暴露面积500平方米，为黑灰土堆积。遗址表面散布着不少陶片，可识器形有龙山文化时期的罐c杯c南瓦c豆c盆c殷代的鬲，周代的绳纹筒瓦等。属龙山文化至商周时期的遗址。
颛顼墓南，原有一座用以祭祀颛顼的庙宇，名“聊古庙”，又名“聊王庙”c“颛顼庙”。该庙规模宏大，远近闻名。庙内有钟楼c鼓楼c大殿c廊房c后楼等建筑。大殿内供一高约7尺的颛顼帝执圭坐像。大殿后二层阁楼内，塑有颛顼帝及后妃神像。1945年庙毁，现仅存遗址。
学术研究,颛顼与医巫闾山，颛顼大帝与医巫闾山以及玛瑙，有着千丝万缕的联系。2013年，唐伟先生在雅昌艺术网撰写《论玛瑙与玉的关系》一文，详细论述了黄帝之孙颛顼是一位头戴玛瑙饰物的大帝，这位大帝依靠玛瑙制成的箭镞，战胜敌手共工，而他的葬身处则是医巫闾山即《尔雅》中记载的“医无闾”。
《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《海内东经》也说：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”学者艾荫范根据古语音学判断，认为“附禺”c“务禺”c“鲋鱼”都是“无虑”的音转，推断颛顼大帝所葬之地就是现在的医巫闾山。在汉代称作“无虑”，今北镇市附近，汉代时称“无虑县”，即是由医巫闾山得名。持相同观点的学者还有冯立民c王哲等。
颛顼，《尔雅》之“医无闾”c《淮南子》之“医毋闾”，与“附禺”c“务禺”c“鲋鱼”一样，均系“无虑”转音，又与“珣玗琪”一样“皆东夷语”，这种语言属于阿尔泰语系，是周代时占据阜新地区的东胡人和山戎人的语言。
《山海经》中描写颛顼葬地“附禺之山”，有多处提到了美玉，颛顼的“颛”本义为“圆头胖脑”，而“顼”字从“玉”从“页”，“玉”指“玉胜”，即玉制的发饰品，“页”指人头，合起来表示“头戴玉饰品者”。
因此唐伟认为“颛顼”这个名字，本身构成一种佐证，而玛瑙便是《尔雅》所说的“珣玗琪”，从另一侧面对艾荫范c冯立民c王哲等学者“颛顼大帝葬于医巫闾山”的学术推论，构成了强有力的支撑。由此可知黄帝之孙颛顼大帝是一位头戴玉饰品的圆脸君主，东夷在其管辖范围内，他所戴的头饰，材质即是阜新玛瑙，即东夷当地语称“珣玗琪”，“珣玗琪”真正的产地就是今天的阜新蒙古族自治县。
颛顼与玛瑙，我国最早的一部解释词义的专著《尔雅》之“释地”篇中，曾经记有“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”，东晋郭璞对“医无闾”c“珣玗琪”注释称“医无闾，山名，在今辽东。珣玗琪，玉属。”
章鸿钊《石雅》指出：玛瑙“奉天锦州产者，俗称锦州石。《尔雅·释地》云‘东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉’；《后汉书·东夷传》云‘扶余挹娄出赤玉’殆皆指此。”章鸿钊认为《尔雅》中的“珣玗琪”c《后汉书》中的“赤玉”都指的是“玛瑙”。
栾秉璈在《古玉定名探析》一文中，根据章鸿钊的观点，并经过他的查实，得出结论认为：东晋郭璞所说“辽东”不是近代的辽东，而是战国到三国魏c晋及十六国c南北朝（北齐）时期的“辽东郡”。那时辽东郡辖地主要在今辽西，包括东晋郭璞注解的医无闾山，也就是现今从锦州到阜新的医无闾山。医无闾山，在辽宁省中部，大凌河以东，位于火山岩地区，以产“锦州石”（玛瑙）闻名。由此，“医无闾之珣玗琪”与赤玉c锦州石或玛瑙有关，而同岫岩闪石玉没有关系。
栾秉璈强调“珣玗琪”同岫岩闪石玉没有关系，是因为部分学者将古代辽东，当成了如今的辽东地区，所以才会误认为“珣玗琪”是指岫岩玉。
《尔雅》是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。学者考证其成书时间不会早于战国，不会晚于西汉初年，
玛瑙以“珣玗琪”的文字，出现在《尔雅》这样早的一部古籍中，而“医无闾”（《淮南子·墬形训》称“医毋闾”）据栾秉璈以及多位专家学者考证，即如今锦州境内的医巫闾山，距阜新市348公里，众所周知，阜新是中国主要的玛瑙产地c加工地c玛瑙制品集散地，玛瑙资源储量丰富，占全国储量的50以上。学者考证称，7600年前的查海遗址中出土了用玛瑙打制的刮削器，辽墓中出土的玛瑙酒杯c玛瑙围棋c项链等，质地上乘，造型优美，工艺精湛，令当今艺人惊叹。到了清代，阜新地区玛瑙业发展已具备一定规模，阜新玛瑙已成为宫廷贡品。
现今阜新蒙古族自治县七家子乡宝珠营子村就是因乾隆皇帝六十大寿时当地王爷进献"佛光玛瑙朝珠"而受封得名的。据《清实录》中“宫廷琐事”载：阜新玛瑙行业“开挖窑洞十六，窑工千人，南部设有商邑。”相传清代宫廷摆设的雕件及所用的玛瑙饰物大多数取材于阜新，甚至加工于阜新。
阜新玛瑙质地优良，不仅色泽丰富，纹理瑰丽，正是像《尔雅》中所称“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”。
“珣玗琪”是什么意思？《说文·玉部》解释称：“医无闾之珣玗琪，《周书》所谓夷玉也。” 段玉裁注：“珣玗琪合三字为玉名盖医无闾 c珣玗琪皆东夷语。”《书·顾命》则记载玉有“大玉c夷玉”，孔颖达疏引汉郑玄之语解释道：“大玉，华山之球也；夷玉，东方之珣玗琪也。”这里的“东夷”c“东方”，都是相对周而言。
由此我们可知，玛瑙古称“夷玉”c“珣玗琪”。
医巫闾山是当时出入阜新的必经之地，所以被当成了“珣玗琪”的产地。
至此我们有了一条非常清晰而符合逻辑的思路：阜新玛瑙在颛顼时代即被开采出来，成为颛顼古族历代君主头上的玉饰品，到了周代，阜新玛瑙进入周王朝管辖地区，成为备受周天子及贵族们喜爱的“夷玉”，被记录进《周书》，红色的“珣玗琪”即今天阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙，被称为“琼”c“赤玉”，成为周天子祭祀天地礼仪活动中，献给南方神明的“赤璋”，被记录进《周礼》，而孔子一生尊崇周代礼仪，所以才会对《周书》和《周礼》中记载过的玉极其推崇，才会以玛瑙的种种特征，来表达出君子美德，才有了他关于玉之“十一德”的重要讲话。
除了阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙，梅力板村前山的绿玛瑙以及水胆玛瑙都是阜新玛瑙中的珍贵品种（有学者认为“玉液琼浆”是指水胆玛瑙中的天然水），这些被东胡人和山戎人称为“珣玗琪”c周人称为“夷玉”的阜新玛瑙，在汉代时仍然被收录到《淮南子·墬形训》中：“东方之美者有医毋闾之珣玗琪焉。”
到明朝时，刘基即大名鼎鼎的刘伯温在其诗作《歌行·二鬼》中还写道：“手摘桂树子，撒入大海中，散与蚌蛤为珠玑，或落巖谷间，化作珣玗琪。”这首诗歌说的是桂树子入海化为珍珠，落入山间则化为“珣玗琪”，而中国民间一直将天然珍珠与玛瑙相提并论，有人分析称古人之所以经常将珍珠与坚硬耐磨很难加工成型的玛瑙作为珍稀之物相提并论，是由于在许多时候大而圆的天然珍珠产量有限，难以得到的缘故。
刘基的诗词，进一步明确了“珣玗琪”就是玛瑙的古称。刘基诗词中为何珍珠与玛瑙都是桂树子化生而成，唐伟认为这与月亮及其象征物月桂有关，古人因珍珠c玛瑙都是闪光的宝物，欣赏它们的同时，想到天上的月光，进而想到了月中的桂树，除桂树，蟾蜍也是月亮的一个象征物，有趣的是，在阜新查海遗址中，有一只陶器上画有蟾蜍形象，艾荫范先生认为此蟾蜍的形体，“同商代铜器上‘大’组合文 字（郭沫若读为‘天’）神似”，分析认为就是商奄的“奄”字表示以蛙为图腾的人群即共工族及其后人。
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