正文 尧中篇
尧当政后生活非常俭朴，住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤织就的粗布衣。时刻注意倾听百姓们的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他或国家提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声, 立刻接见，认真听取来人的意见。为方便民众找到朝廷，他还让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守，民众有意见，可以向看守人陈述，如来人愿去朝廷，看守人会给予指引。由于能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦就非常了解。
传说尧由龙所化，对灵气特为敏感。受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。为感谢上苍，并祈福未来，尧会精选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水，此水清澈纯净c清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康。
百姓为感恩于尧，将祈福之水取名曰“华尧”。
相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让帝尧很忧虑，子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。帝尧心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。起初是教习打猎本领，丹朱不喜，尧叹气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”说着用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。
此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些。帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓c军队c山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝。帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给虞舜。
虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。
其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
百家诸子书籍：帝尧文治和武功俱臻美备，为古昔圣王。《吕氏春秋·召类篇》：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐c凿齿c九婴c大风c封豨c修蛇皆为民害。”《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大。”《说苑·君道》：“存心于天下，加志于穷民。痛百姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥则曰，此我饥之也；有一人寒则曰，此我寒之也；一民有罪则曰，此我陷之也。”
《文心雕龙·时序》：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，‘烂云’歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，‘猗欤’作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》c《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。”
《路史》：“勤劳不居，俭而用礼。”“钦明文思，内行谨饬，笃孝c慈c仁c敬，使人知子弟之道。仁恩被于苍生，德化敷于四海。”
在先秦时期，以儒家和墨家两个学派最有势力，号称“显学”，两家都以尧舜为号召。从那时起，尧就成为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模。孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧的赞美，随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心。后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家精神上的始祖。在整个封建时代，从未有人怀疑过尧在历史上的存在和他的业绩。
民族大融合到唐尧时基本完成，确定了龙这一形象。根据《竹书纪年》 记载 ，尧生在伊祈山（在保定市顺平县境），尧母庆都为陈锋氏部族，生于斗维之野。唐县有庆都山，传为尧母居住之地，庆都出生时常有黄云覆其上，及成年常有龙随之既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵（伊祈山）。伊祁山尧母洞，即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近，更加深了龙与中华民族的血肉关系，也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。
传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，那里北有生马庄，南有牧马滩，生马c二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅c西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。
鹿仙女是个肌白貌美而心地善良的仙女，曾为百姓的安全和鹿群的生存而制服了潜伏在其仙洞沟附近的黑龙潭中的黑龙，并将它变为自己驾乘的坐骑。
一天，帝尧偶遇被称姑射神女的鹿仙女，并被鹿仙女击退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之后两人互相倾诉衷情，择期成婚。新婚夜，双方喜结连理于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华将南仙洞照得如同白昼一般，于是新婚夜也被称为“洞房花烛夜”。
两人婚后第二年，鹿仙女生下儿子“朱”。后鹿仙女于是尾随那只在牧马滩吞食牧民的恶蟒，趁其不备用剑将其刺死，而黑虎仙逃脱，后来那里留下了巨蟒窟。自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女，鹿仙女防不胜防，只得向天帝告发。天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，并将其压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。同时，天帝罚鹿仙女与帝尧斩断尘缘，鹿仙女只能将幼年的朱儿送还帝尧，从此隐居深山。
帝尧派人四处查找鹿仙女无果后亲上姑射山去找，苦苦寻找而不得，只能另娶散宜氏女为妻。朱儿后被封于丹地（浮山），故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。
挚，帝喾的第一子，也是帝喾的庶长子，尧的大哥，常仪生，挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。
弃，即后稷，帝喾的第二子，也是帝喾的嫡长子，尧的二哥，姜嫄生，被周族人认作是其始祖，后人尊为谷神。 契，帝喾第三子，尧的三哥，简狄生，商族人认其为先祖。台玺，帝喾第五子，尧的弟弟，台玺与儿子叔均都曾为周部族首领。
出自帝尧及其后裔的姓氏伊祁——一作伊耆，帝尧之姓。《帝王世纪》:“帝尧陶唐氏，伊祁姓。”从母居地为姓。
伊——出自伊祁姓。《世本》:“伊氏，帝尧伊耆氏之胤，其后伊尹名挚，相汤，生陟奋。”帝尧后裔伊尹，为商汤王之相，为伊姓。
衡——出自伊祁姓。《世本》:“衡氏，其先尧之苗裔伊尹，在殷之世，世号伊尹，为阿衡，因而氏焉。”伊尹之后有衡姓。
祁——出自伊祁姓。帝尧之后，伊祁姓一支简化为祁姓。另有一支祁姓，出自帝喾之后。
尧——出自伊祁姓。帝尧之后，以祖上谥号为尧姓。
陶——出自陶唐姓。尧先居陶（山东定陶县陶城），后封唐（河北唐县），因而称陶唐氏。其后有陶姓。另有两支陶姓，一支出自帝喾之后，一支出自帝舜之后。
唐——出自伊祁姓。帝尧陶唐氏之后，夏封于唐国（山西翼城县西），子孙以国名为唐姓。
陶丘——出自伊祁姓。帝尧之子丹朱，居于陶丘（山东定陶县西南），子孙以地名为陶丘姓。
房——出自伊祁姓。夏禹封丹朱于房国（河南遂平县），其后以国名为房姓。
向——出自祁姓。夏禹封帝尧之后于向国（山东临沂市），子孙以国名为向姓。另有两支向姓，一支出自炎帝之后，一支出自帝喾之后。
蓟——出自祁姓。周武王封帝尧之后于蓟国（北京市西南隅），子孙以国名为蓟姓。
黎——出自祁姓。周武王封帝尧之后于黎国（山西黎城县），子孙以国名为黎姓。
刘——出自祁姓。帝尧之后封于刘国（河北唐县），子孙以国名为刘姓。刘累，即其后。另有一支刘姓出自帝喾之后。
御龙——出自刘姓。刘国之后刘累，以扰龙（养马）服事于夏王孔甲，受赐御龙氏。
韦——出自刘姓。商王武丁时，灭亡彭姓豕韦国（河南滑县东韦城），改封刘累之后，《左传》云:“在夏为御龙氏，在商为豕韦氏。”豕韦之后，以国名为豕韦姓，省文为韦姓。另有一支韦姓出自帝颛顼之后。
杜——出自唐姓。帝尧之后，夏朝封于唐国（山西翼城县西）。周成王灭唐，移封于杜国（陕西西安市南），伯爵，称杜伯，子孙以国名为杜姓。诗圣杜甫，即其后。
士——出自杜姓。周宣王杀杜伯，其子隰（xi）叔逃奔晋国，任士师，以官名为士姓，称士隰。
随——出自士姓。《世本》:“随氏，士隰之孙随武子，食采于随（山西介休县境），随会为氏。”另有一支随姓，出自帝喾之后。
司空——出自士姓。士隰仕晋，任司空，子孙以祖上官名为司空姓。另有一支司空姓，出自夏禹。
彘（zhi）——出自士姓。春秋时，晋厉公被弑，大夫士会之子士鲂与荀莹，迎立晋悼公，悼公任士鲂为卿，封于彘邑（山西霍州市东北），子孙以地名为彘姓。
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传说尧由龙所化，对灵气特为敏感。受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。为感谢上苍，并祈福未来，尧会精选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水，此水清澈纯净c清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康。
百姓为感恩于尧，将祈福之水取名曰“华尧”。
相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让帝尧很忧虑，子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。帝尧心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。起初是教习打猎本领，丹朱不喜，尧叹气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”说着用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。
此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些。帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓c军队c山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝。帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给虞舜。
虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。
其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
百家诸子书籍：帝尧文治和武功俱臻美备，为古昔圣王。《吕氏春秋·召类篇》：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐c凿齿c九婴c大风c封豨c修蛇皆为民害。”《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大。”《说苑·君道》：“存心于天下，加志于穷民。痛百姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥则曰，此我饥之也；有一人寒则曰，此我寒之也；一民有罪则曰，此我陷之也。”
《文心雕龙·时序》：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，‘烂云’歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，‘猗欤’作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》c《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。”
《路史》：“勤劳不居，俭而用礼。”“钦明文思，内行谨饬，笃孝c慈c仁c敬，使人知子弟之道。仁恩被于苍生，德化敷于四海。”
在先秦时期，以儒家和墨家两个学派最有势力，号称“显学”，两家都以尧舜为号召。从那时起，尧就成为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模。孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧的赞美，随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心。后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家精神上的始祖。在整个封建时代，从未有人怀疑过尧在历史上的存在和他的业绩。
民族大融合到唐尧时基本完成，确定了龙这一形象。根据《竹书纪年》 记载 ，尧生在伊祈山（在保定市顺平县境），尧母庆都为陈锋氏部族，生于斗维之野。唐县有庆都山，传为尧母居住之地，庆都出生时常有黄云覆其上，及成年常有龙随之既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵（伊祈山）。伊祁山尧母洞，即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近，更加深了龙与中华民族的血肉关系，也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。
传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，那里北有生马庄，南有牧马滩，生马c二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅c西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。
鹿仙女是个肌白貌美而心地善良的仙女，曾为百姓的安全和鹿群的生存而制服了潜伏在其仙洞沟附近的黑龙潭中的黑龙，并将它变为自己驾乘的坐骑。
一天，帝尧偶遇被称姑射神女的鹿仙女，并被鹿仙女击退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之后两人互相倾诉衷情，择期成婚。新婚夜，双方喜结连理于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华将南仙洞照得如同白昼一般，于是新婚夜也被称为“洞房花烛夜”。
两人婚后第二年，鹿仙女生下儿子“朱”。后鹿仙女于是尾随那只在牧马滩吞食牧民的恶蟒，趁其不备用剑将其刺死，而黑虎仙逃脱，后来那里留下了巨蟒窟。自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女，鹿仙女防不胜防，只得向天帝告发。天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，并将其压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。同时，天帝罚鹿仙女与帝尧斩断尘缘，鹿仙女只能将幼年的朱儿送还帝尧，从此隐居深山。
帝尧派人四处查找鹿仙女无果后亲上姑射山去找，苦苦寻找而不得，只能另娶散宜氏女为妻。朱儿后被封于丹地（浮山），故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。
挚，帝喾的第一子，也是帝喾的庶长子，尧的大哥，常仪生，挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。
弃，即后稷，帝喾的第二子，也是帝喾的嫡长子，尧的二哥，姜嫄生，被周族人认作是其始祖，后人尊为谷神。 契，帝喾第三子，尧的三哥，简狄生，商族人认其为先祖。台玺，帝喾第五子，尧的弟弟，台玺与儿子叔均都曾为周部族首领。
出自帝尧及其后裔的姓氏伊祁——一作伊耆，帝尧之姓。《帝王世纪》:“帝尧陶唐氏，伊祁姓。”从母居地为姓。
伊——出自伊祁姓。《世本》:“伊氏，帝尧伊耆氏之胤，其后伊尹名挚，相汤，生陟奋。”帝尧后裔伊尹，为商汤王之相，为伊姓。
衡——出自伊祁姓。《世本》:“衡氏，其先尧之苗裔伊尹，在殷之世，世号伊尹，为阿衡，因而氏焉。”伊尹之后有衡姓。
祁——出自伊祁姓。帝尧之后，伊祁姓一支简化为祁姓。另有一支祁姓，出自帝喾之后。
尧——出自伊祁姓。帝尧之后，以祖上谥号为尧姓。
陶——出自陶唐姓。尧先居陶（山东定陶县陶城），后封唐（河北唐县），因而称陶唐氏。其后有陶姓。另有两支陶姓，一支出自帝喾之后，一支出自帝舜之后。
唐——出自伊祁姓。帝尧陶唐氏之后，夏封于唐国（山西翼城县西），子孙以国名为唐姓。
陶丘——出自伊祁姓。帝尧之子丹朱，居于陶丘（山东定陶县西南），子孙以地名为陶丘姓。
房——出自伊祁姓。夏禹封丹朱于房国（河南遂平县），其后以国名为房姓。
向——出自祁姓。夏禹封帝尧之后于向国（山东临沂市），子孙以国名为向姓。另有两支向姓，一支出自炎帝之后，一支出自帝喾之后。
蓟——出自祁姓。周武王封帝尧之后于蓟国（北京市西南隅），子孙以国名为蓟姓。
黎——出自祁姓。周武王封帝尧之后于黎国（山西黎城县），子孙以国名为黎姓。
刘——出自祁姓。帝尧之后封于刘国（河北唐县），子孙以国名为刘姓。刘累，即其后。另有一支刘姓出自帝喾之后。
御龙——出自刘姓。刘国之后刘累，以扰龙（养马）服事于夏王孔甲，受赐御龙氏。
韦——出自刘姓。商王武丁时，灭亡彭姓豕韦国（河南滑县东韦城），改封刘累之后，《左传》云:“在夏为御龙氏，在商为豕韦氏。”豕韦之后，以国名为豕韦姓，省文为韦姓。另有一支韦姓出自帝颛顼之后。
杜——出自唐姓。帝尧之后，夏朝封于唐国（山西翼城县西）。周成王灭唐，移封于杜国（陕西西安市南），伯爵，称杜伯，子孙以国名为杜姓。诗圣杜甫，即其后。
士——出自杜姓。周宣王杀杜伯，其子隰（xi）叔逃奔晋国，任士师，以官名为士姓，称士隰。
随——出自士姓。《世本》:“随氏，士隰之孙随武子，食采于随（山西介休县境），随会为氏。”另有一支随姓，出自帝喾之后。
司空——出自士姓。士隰仕晋，任司空，子孙以祖上官名为司空姓。另有一支司空姓，出自夏禹。
彘（zhi）——出自士姓。春秋时，晋厉公被弑，大夫士会之子士鲂与荀莹，迎立晋悼公，悼公任士鲂为卿，封于彘邑（山西霍州市东北），子孙以地名为彘姓。
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