正文 第七章 教育与艺术（下）
当一个人能在光明c曲折之间，做到驾轻就熟c游刃有余时，这个人才算成熟了，我们的教育艺术与方法才算奏效了。
韧的教育，才能换来韧的战斗。
“最聪明的人，也瞧不见自己的脊背。”
因此，教育艺术家应当告诉学生，要懂得自己永远有一些不能直接看到的东西。
当一个人认识到自己能看到的东西，又能理解那些看不到的方面时，才能少些偏颇，多些智慧；少些形而上学，多些唯物辩证法。
生与死c血与火的教训，告诉我们要善于引导年轻人不做“唯命是听”c“随波逐流”的谦谦君子。而要引导青年“慎思c明辨”，并善于“笃行”。如不慎思，则容易盲动；如不明辨，则容易误入歧途。育青少年热爱祖国，热爱人民，热爱党。爱的结果会得出无私的奉献。把一切献给祖国，把一切献给人民，把一切献给党。
无私的奉献是爱的结晶，是爱的升华。
这就是爱与奉献的辩证法。
告诉他们把真诚的爱化作一份份奉献，献给祖国c人民和党。
教育艺术家，要想教人育德，乃至铸魂，都需要有个基本功。
有了基本功，就如同一座大山，有了山之基c山之座，才能形成坚忍不拔的巍巍高山；倘若没有基本功，则如山上浮云，看来似山，其实是云，虚无飘渺，似是而非，将一事无成。
世人若都能用自己心中的烛光去点燃别人心中的烛光，这个世界就会变得非常明亮。
若世人都用自己心中的污浊去污染别人的心，这个世界就会变得非常污秽。
告诉青年朋友们：要想受到别人尊重，要想得到社会的重视，要想得到别人的厚爱，那么，首先要尊重别人，重视别人，厚爱别人。同时，要用自己的言行与作为证明自己值得别人尊重c重视c厚爱，别无他法。
在进行教育工作时，要基于一颗真诚的善心。
诸葛亮说：“我心为秤，不能为人低昂。”
韩愈说：“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”
这种不为人低昂和“三不愧”的精神，是一个正直的教育艺术家教书育人的基本法则。如稍有背离，其恶果是“台上你讲，台下必然讲你”。
教育审美主体c客体，都需要实践。
“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”
经验能培养人审美的直观能力。
一个人欲晓声识器，都需要有审美实践经验。为此，教育艺术家要读万卷书，行万里路，交万般友，读万首诗，听万首歌，看万幅画
当国歌奏起的时候，人们肃然起敬。人们在壮美庄严的乐曲声中，把自己内心的美c对祖国的爱，乃至对事业的忠诚，凝结为一。此时，没有人宣称“我在教育人”，也没有人说“我在受教育”。可是，教已在其中了，寓教于美，寓教于乐。推而广之，那些壮美的c优美的事物，都可以美化人的心，美化人的灵魂。
“言必信，行必果。”
一个教育艺术家，一定要率先垂范，言行一致，以身作则。
言传必须与身教相结合，否则，一念之差行之误，就会使你那许多正确言论，被一个言不由衷所抵消。
事物的运动，常常是在矛盾对抗而又统一的过程中进行的。
人是动的，人的思想也是动的，
美的心灵，也是在动态结构中形成的。
对青年的教育，更应在动中育德铸魂。
荀子讲：“必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳。必将雕琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。”
即以美妙之声音让人用耳听，以美丽的装饰给人用眼看，用美味食品来满足人的口腹。
总之，以一切美好的东西使人得到美感享受。
一首诗是一个人格，必须崇高完美；
一支歌是一个人品，必须正直善良。
画家是有情的，
诗人是多情的，
园艺师是诗人，是画家，
给人以诗情，给人以画意，给花以花魂。
他们以生命染就叶之绿c花之红。
“开”字是值得赞许的。
开山c开路c开启c开放等，进而，开拓的精神c开放的思路c开明的态度c开阔的胸怀c开朗的性格c开创的目标这一个又一个的“开”字给予我们的是创新精神c广阔的视野c无限的前程。
人，是需要刺激的。
刺激，有良性刺激，也有恶性刺激。
刺激之妙，在于激励。如果形成了激励场，就可以促使人们前进。
然而，刺激一定要适度，适度则利于前进。失度，则会使被刺激者产生逆反心理，走向麻木不仁。
对青年强制c逼迫，是无益的。
要基于一种爱，去同情他们，去引导他们，使他们看到自己的不足。同时，还要看到他们内心潜藏的力。
一个人，在这一方面有所欠缺，在另一方面或许有一种特殊的能力，这就需要善于诱发c开导c启迪。
那种看到某一青年在某一方面有所不足，就把他视为不可雕的朽木的人，永远不能成为真正的教育艺术家。
教育艺术家要善于变难为易，化险为夷。
演讲与美学
如果说教育是一门艺术，那么，演讲就是艺术中的艺术，是花中之花。花不能没有颜色，鸟不能没有翅膀，教育家的语言，不能没有美感。鸟无双翼不飞，车无双轮难行。
形象思维与逻辑思维，正是演讲的双翼c双轮。
火，是需要助燃的。演讲者的责任就在于，用自己心中的火去燃起听众心中的火。
演讲家，必须多思c多想。
一个思想上的懒汉，不可能成为演讲家。
世界上最难的事，在于有意识地说出别人无意识的话，也在于说出别人想说而不能用自己的语言表述的理。
一切艺术创造的前提，都必须有想象力。
人有了想象力，才可以举一反三c触类旁通，立足今天，看到明天，推知后天。
演讲，是一种艺术，是一种综合。任何艺术都需要创造，同时也需要借鉴，甚至采取“拿来主义”。
演讲家不是诗人，但他应有诗人的气质，要成为时代的号角c报春的使者。
演讲中的笑料，是美化语言c活跃气氛的一种手段。
笑中，使人思考；
笑后，使人感悟。
表情是演讲人真情的流露。面无表情的演讲者会在自己与听众间建起一条无形的鸿沟。
一个演讲家在平时生活中，要善于剔除心中之冰炭，增益胸中之温暖。心中少冰炭，必须多温暖，有了温暖，自然春风荡漾，温暖宜人。
演讲是创作c是艺术，创作与艺术都需要有一种风格。
一个演讲家的演讲风格是他人格与灵魂的外化。
人格低劣的人，在演讲中是不可能有高品位的。
演讲家，应该是永葆青春活力的人，是具有内蕴之力的人，是能够通过惊人的爆发力，把自己内心积蓄的热量散发出来的人。
他在台上的每一句话c每一个手势，都显示着他内心那种坚不可摧的力量。
演讲诗应强调四易：
易听c易感c易记c易悟。
也就是说，
既有美的韵律，又有真的情感；
既有动人的形象，又有深邃的哲理。演讲诗，可以借景以抒怀，借人以言志，借事以喻理，借物以讽喻。一句话说得恰逢其时，
一句话讲得恰如其事，
其影响与效益则无法估量，
这是对演讲家智慧与胆识的考验。
平庸的演讲者，经常是先说后想，讲完之后再后悔。
演讲者谈的是世界观问题，他以问号作为开始，以惊叹号作为结束。
他以生动的语言，提示客观世界和内心世界的矛盾斗争，把自己探索的艰辛c思考的曲折c奋起的愿望非常形象感人地再现给听众。
演讲者如果没有在语言上下一番工夫，就不会给听众以深刻的启示。
不同的声音给人以不同的感受。如果我们善于把各种声音合理而巧妙地组合起来，就能使我们的演讲大为增色。只有懂得声音，并能自如地c合乎规律地运用声音，才能在演讲时营造富于情感的语言环境。
演讲家的激情，有如诗人的诗兴，有如艺术家强烈的创作。
当他对某一事物的认识和理解达到了成熟的时候，当他被所见所闻之事点燃内心激动的火焰时，他“血脉涌涨，心动神驰”，“情思意绪，生机勃然”，他“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”。感情激动了，自然“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”，这样的演讲，才能使“快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞”，才能使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”。
古人说：“情不深，则无以惊心而动魄。”
演讲者没有真挚c强烈的激情，没有鲜明的爱憎，没有“骨鲠在喉，不吐不快”的冲动，是不可能用他的语言力量去征服听众的。
一个好的演讲，既应有科学性c哲理性，又应有艺术性，有诗情画意，而且有情趣。
当演讲家的心和人民的心一起跳动的时候，他的演讲才有人民性；当演讲家的脉搏与时代合拍时，他的演讲才有时代性。
一个好的演讲家，应当是一个懂得爱的人。一个只爱自己的人既不能奉献，也不能得到爱，这种人更不可能成为好的演讲家。
语言是一种外部表现，即内在灵魂的外部表现。
因此，要使语言美起来，先要使灵魂美起来；只有美的灵魂才能铸造美的语言c美的行为。
美，在于组合，尽管它不是美的全部。
当你听到梦幻曲c小夜曲乃至蓝色多瑙河c命运交响曲
你会为之倾倒c为之陶醉，这是为什么？因为音乐家借助旋律c节奏c音色和力量，组合成了悦耳的美。
音乐如此，诗歌又何尝不是如此呢？
一次演讲，当无例外，是语言的组合，是诗与歌的组合。
高尔基说：我所理解的美，是各种材料——也就是声调c色彩和语言的一种结合体，它赋予艺人的创作——制造品——以一种能影响情感和理智的形式，而这种形式就是一种力量，能唤起人们对自己的创造才能感到惊奇c骄傲和快乐。
我们要善于组合，善于结合，善于运用蒙太奇。
美，是自然之花；
美，是心灵之花；
美，是创造之花。
美，是生活，是亲历的或是间接认识的生活。
正因如此，人类的大多数才可以手臂相挽c情感相通，克服各自的偏见，共同奔向人类最美好的明天——人类大同。
人，创造着美的生活，同时，锤炼着纯洁晶莹的爱美之心。
美，与坚强的意志在一起；
美，与纯洁的感情在一起；
美，与高尚的道德在一起。
真正的幸福和愉快，包容于为社会c为人民c为人类而不断地发现美c创造美的实践活动之中。
美，从青年的神采中流过；
美，从中年的脚步中流过；
美，从老年的白发中流过；
美，从诗人c画家c学者的睿智的头脑中流过。
美，是雨露，它滋育着人类的青春；
美，是阳光，它增添着生活的热力。
如果人们不仅能够执著地追求美，而且能够敏锐地发现美，自觉地创造美，那么，不仅他们自己会变得更加完美，我们的社会c我们周围的一切，也会变得更加完美。
审美意识，是潜在于人心底的衡量与评论万事万物的精神尺度。
一切用语言艺术，或其他艺术形式描绘与塑造人类灵魂的专家们，如果不能为人们的生活增添一点美，那么你劳动的价值又在哪里呢？
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韧的教育，才能换来韧的战斗。
“最聪明的人，也瞧不见自己的脊背。”
因此，教育艺术家应当告诉学生，要懂得自己永远有一些不能直接看到的东西。
当一个人认识到自己能看到的东西，又能理解那些看不到的方面时，才能少些偏颇，多些智慧；少些形而上学，多些唯物辩证法。
生与死c血与火的教训，告诉我们要善于引导年轻人不做“唯命是听”c“随波逐流”的谦谦君子。而要引导青年“慎思c明辨”，并善于“笃行”。如不慎思，则容易盲动；如不明辨，则容易误入歧途。育青少年热爱祖国，热爱人民，热爱党。爱的结果会得出无私的奉献。把一切献给祖国，把一切献给人民，把一切献给党。
无私的奉献是爱的结晶，是爱的升华。
这就是爱与奉献的辩证法。
告诉他们把真诚的爱化作一份份奉献，献给祖国c人民和党。
教育艺术家，要想教人育德，乃至铸魂，都需要有个基本功。
有了基本功，就如同一座大山，有了山之基c山之座，才能形成坚忍不拔的巍巍高山；倘若没有基本功，则如山上浮云，看来似山，其实是云，虚无飘渺，似是而非，将一事无成。
世人若都能用自己心中的烛光去点燃别人心中的烛光，这个世界就会变得非常明亮。
若世人都用自己心中的污浊去污染别人的心，这个世界就会变得非常污秽。
告诉青年朋友们：要想受到别人尊重，要想得到社会的重视，要想得到别人的厚爱，那么，首先要尊重别人，重视别人，厚爱别人。同时，要用自己的言行与作为证明自己值得别人尊重c重视c厚爱，别无他法。
在进行教育工作时，要基于一颗真诚的善心。
诸葛亮说：“我心为秤，不能为人低昂。”
韩愈说：“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”
这种不为人低昂和“三不愧”的精神，是一个正直的教育艺术家教书育人的基本法则。如稍有背离，其恶果是“台上你讲，台下必然讲你”。
教育审美主体c客体，都需要实践。
“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”
经验能培养人审美的直观能力。
一个人欲晓声识器，都需要有审美实践经验。为此，教育艺术家要读万卷书，行万里路，交万般友，读万首诗，听万首歌，看万幅画
当国歌奏起的时候，人们肃然起敬。人们在壮美庄严的乐曲声中，把自己内心的美c对祖国的爱，乃至对事业的忠诚，凝结为一。此时，没有人宣称“我在教育人”，也没有人说“我在受教育”。可是，教已在其中了，寓教于美，寓教于乐。推而广之，那些壮美的c优美的事物，都可以美化人的心，美化人的灵魂。
“言必信，行必果。”
一个教育艺术家，一定要率先垂范，言行一致，以身作则。
言传必须与身教相结合，否则，一念之差行之误，就会使你那许多正确言论，被一个言不由衷所抵消。
事物的运动，常常是在矛盾对抗而又统一的过程中进行的。
人是动的，人的思想也是动的，
美的心灵，也是在动态结构中形成的。
对青年的教育，更应在动中育德铸魂。
荀子讲：“必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳。必将雕琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。”
即以美妙之声音让人用耳听，以美丽的装饰给人用眼看，用美味食品来满足人的口腹。
总之，以一切美好的东西使人得到美感享受。
一首诗是一个人格，必须崇高完美；
一支歌是一个人品，必须正直善良。
画家是有情的，
诗人是多情的，
园艺师是诗人，是画家，
给人以诗情，给人以画意，给花以花魂。
他们以生命染就叶之绿c花之红。
“开”字是值得赞许的。
开山c开路c开启c开放等，进而，开拓的精神c开放的思路c开明的态度c开阔的胸怀c开朗的性格c开创的目标这一个又一个的“开”字给予我们的是创新精神c广阔的视野c无限的前程。
人，是需要刺激的。
刺激，有良性刺激，也有恶性刺激。
刺激之妙，在于激励。如果形成了激励场，就可以促使人们前进。
然而，刺激一定要适度，适度则利于前进。失度，则会使被刺激者产生逆反心理，走向麻木不仁。
对青年强制c逼迫，是无益的。
要基于一种爱，去同情他们，去引导他们，使他们看到自己的不足。同时，还要看到他们内心潜藏的力。
一个人，在这一方面有所欠缺，在另一方面或许有一种特殊的能力，这就需要善于诱发c开导c启迪。
那种看到某一青年在某一方面有所不足，就把他视为不可雕的朽木的人，永远不能成为真正的教育艺术家。
教育艺术家要善于变难为易，化险为夷。
演讲与美学
如果说教育是一门艺术，那么，演讲就是艺术中的艺术，是花中之花。花不能没有颜色，鸟不能没有翅膀，教育家的语言，不能没有美感。鸟无双翼不飞，车无双轮难行。
形象思维与逻辑思维，正是演讲的双翼c双轮。
火，是需要助燃的。演讲者的责任就在于，用自己心中的火去燃起听众心中的火。
演讲家，必须多思c多想。
一个思想上的懒汉，不可能成为演讲家。
世界上最难的事，在于有意识地说出别人无意识的话，也在于说出别人想说而不能用自己的语言表述的理。
一切艺术创造的前提，都必须有想象力。
人有了想象力，才可以举一反三c触类旁通，立足今天，看到明天，推知后天。
演讲，是一种艺术，是一种综合。任何艺术都需要创造，同时也需要借鉴，甚至采取“拿来主义”。
演讲家不是诗人，但他应有诗人的气质，要成为时代的号角c报春的使者。
演讲中的笑料，是美化语言c活跃气氛的一种手段。
笑中，使人思考；
笑后，使人感悟。
表情是演讲人真情的流露。面无表情的演讲者会在自己与听众间建起一条无形的鸿沟。
一个演讲家在平时生活中，要善于剔除心中之冰炭，增益胸中之温暖。心中少冰炭，必须多温暖，有了温暖，自然春风荡漾，温暖宜人。
演讲是创作c是艺术，创作与艺术都需要有一种风格。
一个演讲家的演讲风格是他人格与灵魂的外化。
人格低劣的人，在演讲中是不可能有高品位的。
演讲家，应该是永葆青春活力的人，是具有内蕴之力的人，是能够通过惊人的爆发力，把自己内心积蓄的热量散发出来的人。
他在台上的每一句话c每一个手势，都显示着他内心那种坚不可摧的力量。
演讲诗应强调四易：
易听c易感c易记c易悟。
也就是说，
既有美的韵律，又有真的情感；
既有动人的形象，又有深邃的哲理。演讲诗，可以借景以抒怀，借人以言志，借事以喻理，借物以讽喻。一句话说得恰逢其时，
一句话讲得恰如其事，
其影响与效益则无法估量，
这是对演讲家智慧与胆识的考验。
平庸的演讲者，经常是先说后想，讲完之后再后悔。
演讲者谈的是世界观问题，他以问号作为开始，以惊叹号作为结束。
他以生动的语言，提示客观世界和内心世界的矛盾斗争，把自己探索的艰辛c思考的曲折c奋起的愿望非常形象感人地再现给听众。
演讲者如果没有在语言上下一番工夫，就不会给听众以深刻的启示。
不同的声音给人以不同的感受。如果我们善于把各种声音合理而巧妙地组合起来，就能使我们的演讲大为增色。只有懂得声音，并能自如地c合乎规律地运用声音，才能在演讲时营造富于情感的语言环境。
演讲家的激情，有如诗人的诗兴，有如艺术家强烈的创作。
当他对某一事物的认识和理解达到了成熟的时候，当他被所见所闻之事点燃内心激动的火焰时，他“血脉涌涨，心动神驰”，“情思意绪，生机勃然”，他“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”。感情激动了，自然“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”，这样的演讲，才能使“快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞”，才能使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”。
古人说：“情不深，则无以惊心而动魄。”
演讲者没有真挚c强烈的激情，没有鲜明的爱憎，没有“骨鲠在喉，不吐不快”的冲动，是不可能用他的语言力量去征服听众的。
一个好的演讲，既应有科学性c哲理性，又应有艺术性，有诗情画意，而且有情趣。
当演讲家的心和人民的心一起跳动的时候，他的演讲才有人民性；当演讲家的脉搏与时代合拍时，他的演讲才有时代性。
一个好的演讲家，应当是一个懂得爱的人。一个只爱自己的人既不能奉献，也不能得到爱，这种人更不可能成为好的演讲家。
语言是一种外部表现，即内在灵魂的外部表现。
因此，要使语言美起来，先要使灵魂美起来；只有美的灵魂才能铸造美的语言c美的行为。
美，在于组合，尽管它不是美的全部。
当你听到梦幻曲c小夜曲乃至蓝色多瑙河c命运交响曲
你会为之倾倒c为之陶醉，这是为什么？因为音乐家借助旋律c节奏c音色和力量，组合成了悦耳的美。
音乐如此，诗歌又何尝不是如此呢？
一次演讲，当无例外，是语言的组合，是诗与歌的组合。
高尔基说：我所理解的美，是各种材料——也就是声调c色彩和语言的一种结合体，它赋予艺人的创作——制造品——以一种能影响情感和理智的形式，而这种形式就是一种力量，能唤起人们对自己的创造才能感到惊奇c骄傲和快乐。
我们要善于组合，善于结合，善于运用蒙太奇。
美，是自然之花；
美，是心灵之花；
美，是创造之花。
美，是生活，是亲历的或是间接认识的生活。
正因如此，人类的大多数才可以手臂相挽c情感相通，克服各自的偏见，共同奔向人类最美好的明天——人类大同。
人，创造着美的生活，同时，锤炼着纯洁晶莹的爱美之心。
美，与坚强的意志在一起；
美，与纯洁的感情在一起；
美，与高尚的道德在一起。
真正的幸福和愉快，包容于为社会c为人民c为人类而不断地发现美c创造美的实践活动之中。
美，从青年的神采中流过；
美，从中年的脚步中流过；
美，从老年的白发中流过；
美，从诗人c画家c学者的睿智的头脑中流过。
美，是雨露，它滋育着人类的青春；
美，是阳光，它增添着生活的热力。
如果人们不仅能够执著地追求美，而且能够敏锐地发现美，自觉地创造美，那么，不仅他们自己会变得更加完美，我们的社会c我们周围的一切，也会变得更加完美。
审美意识，是潜在于人心底的衡量与评论万事万物的精神尺度。
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