《元阵创世》正文 第一百九十五章角落里的灵魂
这是一首赵缺日相当喜爱的钢琴曲，这一首曲目名在这里出现，实在是相当贴合当下大宋王朝社会的一种现状。
角落是构成社会整体的客观存在之一，随着改革的深化，大宋王朝的部分人获得了新的机会，这些机会包含了改革红利的方方面面，享受到改革红利的人们也因此跨越了阶级的束缚，部分更加优秀的个人也因此摇身一变完全的精英化了。
一个国家的精英化程度越高，就代表着一个国家在国际中的整体实力越强，无论是在话语权还是其它方方面面的影响力。
可是别忘了，社会总是立体化构成的，社会总有阴暗的角落，这些角落里面的灵魂，从不关心执政者的意愿，因为社会本身早就对他们实施了禁锢化。这种禁锢主要的表现就是个人的政治权力没有任何的保障，所有社会倡导的公平，在触及到他们身上后就消失了，仿佛这个群体就是黑洞，社会的普适性法则对他们完全没有效果。
这个群体在生存中表现为没有与社会大部分群体享受着同样的国民待遇，作为一个国民而被政权的政策选择性遗忘，这从另一个角度说明了这个群体的特殊性。
如果说一个政权的改革需要这样的群体作为祭祀品，那说明这个政权有着怎样的虚假性质和罪恶性质。虚假对应的是政权标榜的价值观和这样的群体行为反应形成强烈的对比反差，罪恶对应的是政权的实质和黑社会没有任何差别。
为了避免明白人的耻笑，一个政权需要自觉的把这些角落里面的社会问题好好处理干净，就是处理不干净，也要拿出积极的姿态来处理。没有了这一点遮羞布，政权就不配称作为合格的政权。
赵缺日的改革，让大宋王朝的农耕文明直接跨跃到了工业文明。随着工业文明的到来，大宋王朝的物质基础有史以来的丰足无缺，整体性向好的状态下，赵缺日看到了种种社会中深藏着的隐忧，这些隐忧既有文化上的，也有大量的社会现实问题。
今天和内阁议员们的议题就是工业时代的文化隐忧，国家时代的社会阴暗角落两大部分。
构成文化隐忧的，是全方位立体化的。从文明的根基语言文字开始，到社会的伦理道德构架，到社会的风俗礼仪，到族群国家的审美，到教育和文化传承，到建筑和艺术的变革，还可以继续的列举，但是作为说明，就上述所举例的范畴已经足够了。
但凡是有立场的正常人都能看的到，文明之间的差异其实单纯的讨论好与坏分出高下，那其实并不难。至于丧失了立场的还要讨论这样的问题，那完全就是和卖国贼讨论爱国一样的可笑。
文明之间的鉴别之难，难就难在在物质和机会作为附加的筹码之后，文明之间的优劣势就出现了失衡。普通人，或者是绝大部分的人，都会有意识无意识地忽略这一点，可是这一点往往是造成文明之间失衡的关键性因素。
因此，文明之间的竞争最终还是要归结为物质和机会的竞争，物质更加的发达，机会更加的均等和公平，这是此文明在和其它文明竞争时最最需要重点兼顾的。
至于文化上的趋同性，这是一种很难阻止的现象，当现代社会高度发达之后，资讯c信息c教育等方面资源的共享，不同文明之间，再也不能像以往传统历史之中的那样，关起门来独立发展了，这就使得为政者很难在这个范畴有好的办法和措施。
范围圈定了，物质和机会，这几乎就是内阁议员们日常工作的核心，内阁议员们每天研究的都是想尽一切办法让社会物质的更多的产出，想尽一切办法让王朝国民的机会更加的均等，当然，除了均等还需要广义和狭义的公平的存在。
既然这是内阁议员们本身的工作核心，成天围绕着核心而思考，那依然照旧往下就是，只不过需要拿出更好的办法和措施而已。
回过头来再看，除了文明问题，还有社会阴暗角落问题。
构成阴暗必然是阳光照射不到的区域，在这个区域里，很多人除了受教育程度低外，还有游离于社会体制之外的特点，这两种特性构成了阴暗角落的生存法则必然是丛林化了的法则，必然是不在乎或者丢弃了社会伦常道德价值的，这个群体面有着天然的归属群体，这个群体也自觉的会维护着群体化的利益。
为了维护群体化利益的效率，这些人会分别把自己转化为另一种组织里面的人，例如披上宗教的外衣，披上这样或那样机构的外衣，并使得自己能正常的行走在阳光之下。有意思的是，自古以来东方文明之内，就有着对这样的群体之中的优秀分子归类了一个称呼“方外高人”或是“世外高人”。
这也是东方文明的温和的一面，也是具备了调侃心和宽容心得一面。可是，在这样的社会角落里，也不仅仅都是世外高人，所以更多的时候为政者需要正视，这些人群蕴藏着的极大破坏力，这种破坏力的发作，往往是执政者们在忽略了生而为人的基本，并且严重的普遍的伤害着底层民众。
每当出现类似的情形的时候，革命的发端就会通过阴暗角落以火燎原之势蔓延四方。
有智慧的政权和执政者们，从来就不会掉以轻心，从来也不会忽略了阴暗角落里的生存生态，想要完全的阳光化这个角落，文明发展到了今天亦没有成功的案例，更不要说会有好的方式方法。
赵缺日重点又重点的阐述着自己的看法，希望集合内阁议员们的智慧，能把这个阴暗角落的社会群体掩藏着的破坏力控制在能接受的范围，要实现这个目标，任重而道远。
内阁议员张大经说道：“官家！众位议员！所谓社会的阴暗角落的整治，个人意见是把国家赋予公民的政治权利能让他们同时也享受得到，凡进入了政治权利范畴的问题，按照国家现实条件和政治体制，应该完全可以正常化的来解决。国家政治体制和社会阶层，都已经经过了吃果果c排座座的阶段了，我们完全没有必要再像以前一样，抱着警惕和怀疑，从而针对性的把这个群体放在国家的对立面上。”
对于张大经的这个基本原则，赵缺日是赞善的，因此赵缺日鼓励的看着张大经，期待着他能有进一步的成熟思想。
张大经也正注视着在座的众人以及赵缺日，看见赵缺日的反应，张大经才继续往下说道：“这个群体和普罗大众构成了社会整体，这就使得我们既不可能消灭这样的群体存在，也不可能完全无视，文明总是伴随着危险，可是我们应该看得到，我们传统哲学的正确性包含了这样的思维。并且，在我们传统文化中，有一个成语叫做“居安思危”，这个成语的词义，就是我们处理这个社会问题的最好注脚！”
张大经接着说道：“至于具体化的方案措施，请官家和诸位大人能给我一点时间，我会按照今天会议的原则，拿出一个政策性草案，以便作为我们下次讨论的核心。”
角落，本就存在，又岂能视而不见？
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角落是构成社会整体的客观存在之一，随着改革的深化，大宋王朝的部分人获得了新的机会，这些机会包含了改革红利的方方面面，享受到改革红利的人们也因此跨越了阶级的束缚，部分更加优秀的个人也因此摇身一变完全的精英化了。
一个国家的精英化程度越高，就代表着一个国家在国际中的整体实力越强，无论是在话语权还是其它方方面面的影响力。
可是别忘了，社会总是立体化构成的，社会总有阴暗的角落，这些角落里面的灵魂，从不关心执政者的意愿，因为社会本身早就对他们实施了禁锢化。这种禁锢主要的表现就是个人的政治权力没有任何的保障，所有社会倡导的公平，在触及到他们身上后就消失了，仿佛这个群体就是黑洞，社会的普适性法则对他们完全没有效果。
这个群体在生存中表现为没有与社会大部分群体享受着同样的国民待遇，作为一个国民而被政权的政策选择性遗忘，这从另一个角度说明了这个群体的特殊性。
如果说一个政权的改革需要这样的群体作为祭祀品，那说明这个政权有着怎样的虚假性质和罪恶性质。虚假对应的是政权标榜的价值观和这样的群体行为反应形成强烈的对比反差，罪恶对应的是政权的实质和黑社会没有任何差别。
为了避免明白人的耻笑，一个政权需要自觉的把这些角落里面的社会问题好好处理干净，就是处理不干净，也要拿出积极的姿态来处理。没有了这一点遮羞布，政权就不配称作为合格的政权。
赵缺日的改革，让大宋王朝的农耕文明直接跨跃到了工业文明。随着工业文明的到来，大宋王朝的物质基础有史以来的丰足无缺，整体性向好的状态下，赵缺日看到了种种社会中深藏着的隐忧，这些隐忧既有文化上的，也有大量的社会现实问题。
今天和内阁议员们的议题就是工业时代的文化隐忧，国家时代的社会阴暗角落两大部分。
构成文化隐忧的，是全方位立体化的。从文明的根基语言文字开始，到社会的伦理道德构架，到社会的风俗礼仪，到族群国家的审美，到教育和文化传承，到建筑和艺术的变革，还可以继续的列举，但是作为说明，就上述所举例的范畴已经足够了。
但凡是有立场的正常人都能看的到，文明之间的差异其实单纯的讨论好与坏分出高下，那其实并不难。至于丧失了立场的还要讨论这样的问题，那完全就是和卖国贼讨论爱国一样的可笑。
文明之间的鉴别之难，难就难在在物质和机会作为附加的筹码之后，文明之间的优劣势就出现了失衡。普通人，或者是绝大部分的人，都会有意识无意识地忽略这一点，可是这一点往往是造成文明之间失衡的关键性因素。
因此，文明之间的竞争最终还是要归结为物质和机会的竞争，物质更加的发达，机会更加的均等和公平，这是此文明在和其它文明竞争时最最需要重点兼顾的。
至于文化上的趋同性，这是一种很难阻止的现象，当现代社会高度发达之后，资讯c信息c教育等方面资源的共享，不同文明之间，再也不能像以往传统历史之中的那样，关起门来独立发展了，这就使得为政者很难在这个范畴有好的办法和措施。
范围圈定了，物质和机会，这几乎就是内阁议员们日常工作的核心，内阁议员们每天研究的都是想尽一切办法让社会物质的更多的产出，想尽一切办法让王朝国民的机会更加的均等，当然，除了均等还需要广义和狭义的公平的存在。
既然这是内阁议员们本身的工作核心，成天围绕着核心而思考，那依然照旧往下就是，只不过需要拿出更好的办法和措施而已。
回过头来再看，除了文明问题，还有社会阴暗角落问题。
构成阴暗必然是阳光照射不到的区域，在这个区域里，很多人除了受教育程度低外，还有游离于社会体制之外的特点，这两种特性构成了阴暗角落的生存法则必然是丛林化了的法则，必然是不在乎或者丢弃了社会伦常道德价值的，这个群体面有着天然的归属群体，这个群体也自觉的会维护着群体化的利益。
为了维护群体化利益的效率，这些人会分别把自己转化为另一种组织里面的人，例如披上宗教的外衣，披上这样或那样机构的外衣，并使得自己能正常的行走在阳光之下。有意思的是，自古以来东方文明之内，就有着对这样的群体之中的优秀分子归类了一个称呼“方外高人”或是“世外高人”。
这也是东方文明的温和的一面，也是具备了调侃心和宽容心得一面。可是，在这样的社会角落里，也不仅仅都是世外高人，所以更多的时候为政者需要正视，这些人群蕴藏着的极大破坏力，这种破坏力的发作，往往是执政者们在忽略了生而为人的基本，并且严重的普遍的伤害着底层民众。
每当出现类似的情形的时候，革命的发端就会通过阴暗角落以火燎原之势蔓延四方。
有智慧的政权和执政者们，从来就不会掉以轻心，从来也不会忽略了阴暗角落里的生存生态，想要完全的阳光化这个角落，文明发展到了今天亦没有成功的案例，更不要说会有好的方式方法。
赵缺日重点又重点的阐述着自己的看法，希望集合内阁议员们的智慧，能把这个阴暗角落的社会群体掩藏着的破坏力控制在能接受的范围，要实现这个目标，任重而道远。
内阁议员张大经说道：“官家！众位议员！所谓社会的阴暗角落的整治，个人意见是把国家赋予公民的政治权利能让他们同时也享受得到，凡进入了政治权利范畴的问题，按照国家现实条件和政治体制，应该完全可以正常化的来解决。国家政治体制和社会阶层，都已经经过了吃果果c排座座的阶段了，我们完全没有必要再像以前一样，抱着警惕和怀疑，从而针对性的把这个群体放在国家的对立面上。”
对于张大经的这个基本原则，赵缺日是赞善的，因此赵缺日鼓励的看着张大经，期待着他能有进一步的成熟思想。
张大经也正注视着在座的众人以及赵缺日，看见赵缺日的反应，张大经才继续往下说道：“这个群体和普罗大众构成了社会整体，这就使得我们既不可能消灭这样的群体存在，也不可能完全无视，文明总是伴随着危险，可是我们应该看得到，我们传统哲学的正确性包含了这样的思维。并且，在我们传统文化中，有一个成语叫做“居安思危”，这个成语的词义，就是我们处理这个社会问题的最好注脚！”
张大经接着说道：“至于具体化的方案措施，请官家和诸位大人能给我一点时间，我会按照今天会议的原则，拿出一个政策性草案，以便作为我们下次讨论的核心。”
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