正文 第286章 看不见的地方
“虽然有点不太明白，但还是差不多明白了。”解诸道。
“用一个虚假的东西去掩盖真相，毫无疑问是比较下乘的，毕竟一个东西滑稽不滑稽，大家还是能分辨出来的。但是用一个似是而非地东西，用一个基础是对的东西，去得出一个让人哭笑不得的结论，再以这个结论去掩盖想要掩盖的真相，那么往往能获得相当大的成功。”
希北风无奈地道：“对于这样的事情，说实话，有的时候真的是想反驳的都反驳不了，因为反驳之后，还是会有许多人愿意相信那个错谬的推导过程，他们觉得出发点正确，推导起来就算极端一点也正确，然后结论就正确了，却忘记原本的真相，比之后来出现的谬论更加正确。”
“喜新厌旧嘛。”解诸道：“总是有人喜欢新鲜离奇地推论，尤其当这个推论好像完全正确的样子。”
“其实就是一种诡辩。”希北风道：“然而，偏偏有许多人愿意相信这个诡辩。”
“所以说，脑子是个好东西。”解诸道。
“好了，不扯这个了，接着看下一则。”
希北风摇摇头，便拿着戒尺指着黑板诵读下一则论语。
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
“又是这种有背景的论语……”解诸无奈道。
希北风也很无奈，道：“鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称三桓。《雍》是《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。”
“简而言之，其实跟上一则论语讲的是一个意思。”解诸道。
“确实如此。”
希北风道：“这些个诸侯国的人，经常这样违背礼仪，反正孔子要是每次都需要生气的话，我觉得他应该是挺累的。不过这个鲁国比较典型，毕竟孔子是鲁国人。他向来是认为天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。结果自身所在地诸侯国，行了天子的礼，也是够无奈的。”
“但其实，礼仪不过是一件小事。”解诸道。
“确实，礼仪本身我也认为是一件小事，但是礼仪背后代表的东西呢？”
希北风道：“正如第一则所说，是可忍，孰不可忍。这可以理解为两种意思，其中有一种就是，你这么忍了，那人家岂不是觉得以后可以为所欲为了？现在人家诸侯国的王，行了天下之君的礼，那以后有一天，这诸侯国的王，造反统一各个诸侯国，成为新君又如何？事实上，那个年代，一直在互相征伐。史称春秋战国。”
“名字听起来倒是挺有意思。”解诸道。
“其实，春秋战国，还是有划分地。前一段时间叫春秋，后一段时间叫战国。”
希北风笑着道：“孔子活在春秋，死后三年，那个社会便进入战国。”
“听起来似乎严峻许多。”解诸道。
“当然了，孔子在的时候，那时候还叫春秋，大家虽然互相攻击，但是还没有真正搞起大规模兼并。大国打仗打输了就赔礼道歉，回头还是能继续在自己的诸侯国的当老大的。”
希北风笑着道：“春秋时期，全国共分为一百四十多个大小诸侯国，而其中比较重要的有齐国、晋国、燕国、楚国、宋国、郑国、卫国、鲁国、吴国、越国、秦国等。但是到了春秋末战国初期，其实就剩下了二十几个国家。打输了，还没有能力逆袭的大国，你的封地就不再是你的封地，而是我的了。最后战国其实就剩下七雄，妥妥的准备玩大统一的节奏。”
“一百多个，打剩下七个？”解诸啧啧道：“看来是死了不少人。”
“确实死了不少，一战坑杀四十万兵士的也不是没有。”希北风道：“当然了，这也是个特例，主要死亡人数，我看大部分还是得归类到饿死和病死这一块的。”
“反正都是死，没那么痛苦就好。”解诸道：“从这方面来说，直接被杀死的人受的折磨还算是少点，苟延残喘最后死的的人才惨。”
“……”希北风无话可说，咳了两声，道：“咱们看下一则论语。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
“乐？”解诸蹙眉。
“乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。”
希北风特别道：“礼乐崩坏的乐，不是狭义的音乐。”
“然而，那些没有仁德的人，如果想要应付的话，还不是一样奉行那些礼乐制度。”解诸道：“结果还不是一样没有什么用。”
“对的，是这样。”
希北风道：“没有仁德，那么奉行礼乐制度，也是没有多大作用的。”
“然而，礼乐制度，其实不就是制定给那些人的吗？”解诸又反问道。
“制度从来都是制定给遵守他们的人来遵守地，至于那些不遵守的人就得受到惩罚了。”
希北风道：“而如果那些破坏规矩的人，没有能受到惩罚，或者是受到地惩罚，显然还不够，那么制度其实就失去了他的威慑力，等于是在告诉那些辛辛苦苦维护制度，战战兢兢遵守制度的人，只要你有本事有能力有运气，那么制度不需要遵守也可以。”
“天下大乱。”解诸道。
“这不就得了，大家都不遵守制度的话，天下就会大乱。”
希北风道：“这说明了什么？这说明了制度就是为大家制定的。而不是为了少数几个人制定的。只要控制了多数人，那么天下就不会大乱。当然，那些破坏制度的少数人，也应该被惩罚，只是在某些大家看不见的地方，即便他们不被惩罚，也不会影响到整体制度的实行。”
“好黑啊。”解诸道。
“制度有他的目的，目的达到了，那么制度不制度的也没有什么问题。”
希北风道：“而如果目的无法达到，那么制度了，也没有用，不是吗？黑归黑，但这个就是现实。诚然制度不能被破坏，否则会引起连锁反应，但是在某些地方，上位者却能够睁一只眼闭一只眼，甚至于出手帮忙，让某些人逃离制度的惩罚。毕竟，谁没有个三姑六婆七大姨八大舅？”
“……”解诸道：“好吧，如果能控制的的话，我觉得他们应该也会出手控制事态。”
“所以，在他们控制之前，把事情爆出来，把他们放到群众雪亮地眼睛前，他们就得开始有所收敛了。”希北风道：“当然了，这种事情，很显然也是会被他们忌讳的。毕竟就算是你，也不愿意自己的破事被全天下知道吧？”
“意思是他们会出手对付那些爆料的人？”解诸道。
“你这话有钓鱼的嫌疑。”希北风笑着道：“准确来说不是对付，而是请过来喝茶，探讨一下这个问题到底是不是问题。如果是，要怎么解决，咱们好好聊聊。如果不是的话，那么各回各家各找各妈。”
“果然够黑的。”解诸道。
“你是在说你自己吧，骗这我说出来，还好意思说我黑。”希北风无语摇摇头，接着又拿着戒尺指着下一则论语。
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
“嗯，说说。”解诸道。
“你真大牌。”希北风道：“礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。”
“这话说了跟没有说一样，如果主要还是存在内心的话，那其实就是大家压根就看不出来那个人到底内心是否符合要求，最后还是得看外在地表现，也难怪大家办各种婚丧嫁娶的时候搞得越来越隆重。”解诸道：“毕竟，隆重，也说明了重视。”
“这是一个无解的问题。”希北风道：“如果你有钱，不办隆重点，人家就会说，你怎么怎么样。如果你穷，硬是要办得隆重点，大家又要说什么什么了。但是呢，到底隆重不隆重，看的除了客观到底怎么样之外，也得看个人的条件。其实孔子这里，我觉得主要还是奉劝大家，不要攀比，要注重内心符合于礼的要求。”
“但是，这么劝了，又什么用呢？”解诸道。
“有啊，当你被人指责的时候，就可以说子曾经曰过。”希北风笑了笑道。
“一点用都没有好吧。”解诸道。
“确实一点用都没有。”希北风道：“关于礼仪到底要办得多隆重，我认为意思到了就可以。就像穿衣服一样，整洁干净最重要，至于奢华漂亮与否，只能看个人经济能力还有审美和喜好了。”
“看这意思，似乎也不反对铺张浪费？”解诸道。
“人家有钱，想办隆重点就办隆重点，花的又不是咱地钱，我有哪门子的反对理由呢？”
希北风道：“虽然孔子这里也说了，与其奢侈不如节俭，与其仪式周全，不如内心符合于礼。但是呢，别忘记，孔子可是一种十分重视礼的人。虽然他更多的是重视那些违背礼，僭越礼制的地方，但是礼制也有规定了各个阶层的人能享受的最高待遇，那么只要有钱，按照这个最高待遇去办理仪式，就不算是奢侈，而是应该有的，也能体现个人的重视。”
“话说，这么解释真的好吗？”解诸道。
“我这么说不是给你们以后找了个台阶么，有钱了想怎么办就怎么办，只要不办的比其他跟你一样有钱的人夸张，那么在别人的眼里就是正常应该办理的。”希北风道：“反过来说的话，如果你拥有这种资本，却不干得跟周围人一样，那么其他人会以怎样地目光看待呢？你总不能说，孔子说了，节俭多好多好，重要的不是仪式，而是内心吧？”
“您刚才还说过可以子曾经曰过的吧。”解诸吐槽道。
“此一时彼一时，当你不能的时候，就可以子曾经曰过。当你能的时候，还费那个劲干什么，直接砸钱办了就是。”希北风道：“当然了，其实社会就是这么一点一点变得奢靡的，你比我多一点，我也比你多一点，你不比人差，我也不比人差，最后发现结果一个比一个办得夸张。这是无法避免的。”
“按这说法，恶性循环之后，整个社会岂不是完蛋。”解诸道。
“铺张浪费诚然不是什么好事，但也未必是什么坏事，首先花的是自己的钱，其次给别人创造了就业机会，第三花了他们的钱。”希北风道：“如此一举三得，其实，也算得上好事了。”
“第一个跟第三个，难道没有重复？”解诸道。
“第一个算是对他们自己而言，第三个是对其他人而言。”希北风道：“他不把钱花出来，你也不把钱花出来，大家都不花钱了，你觉得恐怖吗？到时候，大家都是满足最基本的要求后都不花多余的钱了，整个社会的交易越来越少，你觉得你还能赚钱吗？”
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“用一个虚假的东西去掩盖真相，毫无疑问是比较下乘的，毕竟一个东西滑稽不滑稽，大家还是能分辨出来的。但是用一个似是而非地东西，用一个基础是对的东西，去得出一个让人哭笑不得的结论，再以这个结论去掩盖想要掩盖的真相，那么往往能获得相当大的成功。”
希北风无奈地道：“对于这样的事情，说实话，有的时候真的是想反驳的都反驳不了，因为反驳之后，还是会有许多人愿意相信那个错谬的推导过程，他们觉得出发点正确，推导起来就算极端一点也正确，然后结论就正确了，却忘记原本的真相，比之后来出现的谬论更加正确。”
“喜新厌旧嘛。”解诸道：“总是有人喜欢新鲜离奇地推论，尤其当这个推论好像完全正确的样子。”
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“所以说，脑子是个好东西。”解诸道。
“好了，不扯这个了，接着看下一则。”
希北风摇摇头，便拿着戒尺指着黑板诵读下一则论语。
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
“又是这种有背景的论语……”解诸无奈道。
希北风也很无奈，道：“鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称三桓。《雍》是《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。”
“简而言之，其实跟上一则论语讲的是一个意思。”解诸道。
“确实如此。”
希北风道：“这些个诸侯国的人，经常这样违背礼仪，反正孔子要是每次都需要生气的话，我觉得他应该是挺累的。不过这个鲁国比较典型，毕竟孔子是鲁国人。他向来是认为天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。结果自身所在地诸侯国，行了天子的礼，也是够无奈的。”
“但其实，礼仪不过是一件小事。”解诸道。
“确实，礼仪本身我也认为是一件小事，但是礼仪背后代表的东西呢？”
希北风道：“正如第一则所说，是可忍，孰不可忍。这可以理解为两种意思，其中有一种就是，你这么忍了，那人家岂不是觉得以后可以为所欲为了？现在人家诸侯国的王，行了天下之君的礼，那以后有一天，这诸侯国的王，造反统一各个诸侯国，成为新君又如何？事实上，那个年代，一直在互相征伐。史称春秋战国。”
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“一百多个，打剩下七个？”解诸啧啧道：“看来是死了不少人。”
“确实死了不少，一战坑杀四十万兵士的也不是没有。”希北风道：“当然了，这也是个特例，主要死亡人数，我看大部分还是得归类到饿死和病死这一块的。”
“反正都是死，没那么痛苦就好。”解诸道：“从这方面来说，直接被杀死的人受的折磨还算是少点，苟延残喘最后死的的人才惨。”
“……”希北风无话可说，咳了两声，道：“咱们看下一则论语。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
“乐？”解诸蹙眉。
“乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。”
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“然而，那些没有仁德的人，如果想要应付的话，还不是一样奉行那些礼乐制度。”解诸道：“结果还不是一样没有什么用。”
“对的，是这样。”
希北风道：“没有仁德，那么奉行礼乐制度，也是没有多大作用的。”
“然而，礼乐制度，其实不就是制定给那些人的吗？”解诸又反问道。
“制度从来都是制定给遵守他们的人来遵守地，至于那些不遵守的人就得受到惩罚了。”
希北风道：“而如果那些破坏规矩的人，没有能受到惩罚，或者是受到地惩罚，显然还不够，那么制度其实就失去了他的威慑力，等于是在告诉那些辛辛苦苦维护制度，战战兢兢遵守制度的人，只要你有本事有能力有运气，那么制度不需要遵守也可以。”
“天下大乱。”解诸道。
“这不就得了，大家都不遵守制度的话，天下就会大乱。”
希北风道：“这说明了什么？这说明了制度就是为大家制定的。而不是为了少数几个人制定的。只要控制了多数人，那么天下就不会大乱。当然，那些破坏制度的少数人，也应该被惩罚，只是在某些大家看不见的地方，即便他们不被惩罚，也不会影响到整体制度的实行。”
“好黑啊。”解诸道。
“制度有他的目的，目的达到了，那么制度不制度的也没有什么问题。”
希北风道：“而如果目的无法达到，那么制度了，也没有用，不是吗？黑归黑，但这个就是现实。诚然制度不能被破坏，否则会引起连锁反应，但是在某些地方，上位者却能够睁一只眼闭一只眼，甚至于出手帮忙，让某些人逃离制度的惩罚。毕竟，谁没有个三姑六婆七大姨八大舅？”
“……”解诸道：“好吧，如果能控制的的话，我觉得他们应该也会出手控制事态。”
“所以，在他们控制之前，把事情爆出来，把他们放到群众雪亮地眼睛前，他们就得开始有所收敛了。”希北风道：“当然了，这种事情，很显然也是会被他们忌讳的。毕竟就算是你，也不愿意自己的破事被全天下知道吧？”
“意思是他们会出手对付那些爆料的人？”解诸道。
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“果然够黑的。”解诸道。
“你是在说你自己吧，骗这我说出来，还好意思说我黑。”希北风无语摇摇头，接着又拿着戒尺指着下一则论语。
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
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“这话说了跟没有说一样，如果主要还是存在内心的话，那其实就是大家压根就看不出来那个人到底内心是否符合要求，最后还是得看外在地表现，也难怪大家办各种婚丧嫁娶的时候搞得越来越隆重。”解诸道：“毕竟，隆重，也说明了重视。”
“这是一个无解的问题。”希北风道：“如果你有钱，不办隆重点，人家就会说，你怎么怎么样。如果你穷，硬是要办得隆重点，大家又要说什么什么了。但是呢，到底隆重不隆重，看的除了客观到底怎么样之外，也得看个人的条件。其实孔子这里，我觉得主要还是奉劝大家，不要攀比，要注重内心符合于礼的要求。”
“但是，这么劝了，又什么用呢？”解诸道。
“有啊，当你被人指责的时候，就可以说子曾经曰过。”希北风笑了笑道。
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“确实一点用都没有。”希北风道：“关于礼仪到底要办得多隆重，我认为意思到了就可以。就像穿衣服一样，整洁干净最重要，至于奢华漂亮与否，只能看个人经济能力还有审美和喜好了。”
“看这意思，似乎也不反对铺张浪费？”解诸道。
“人家有钱，想办隆重点就办隆重点，花的又不是咱地钱，我有哪门子的反对理由呢？”
希北风道：“虽然孔子这里也说了，与其奢侈不如节俭，与其仪式周全，不如内心符合于礼。但是呢，别忘记，孔子可是一种十分重视礼的人。虽然他更多的是重视那些违背礼，僭越礼制的地方，但是礼制也有规定了各个阶层的人能享受的最高待遇，那么只要有钱，按照这个最高待遇去办理仪式，就不算是奢侈，而是应该有的，也能体现个人的重视。”
“话说，这么解释真的好吗？”解诸道。
“我这么说不是给你们以后找了个台阶么，有钱了想怎么办就怎么办，只要不办的比其他跟你一样有钱的人夸张，那么在别人的眼里就是正常应该办理的。”希北风道：“反过来说的话，如果你拥有这种资本，却不干得跟周围人一样，那么其他人会以怎样地目光看待呢？你总不能说，孔子说了，节俭多好多好，重要的不是仪式，而是内心吧？”
“您刚才还说过可以子曾经曰过的吧。”解诸吐槽道。
“此一时彼一时，当你不能的时候，就可以子曾经曰过。当你能的时候，还费那个劲干什么，直接砸钱办了就是。”希北风道：“当然了，其实社会就是这么一点一点变得奢靡的，你比我多一点，我也比你多一点，你不比人差，我也不比人差，最后发现结果一个比一个办得夸张。这是无法避免的。”
“按这说法，恶性循环之后，整个社会岂不是完蛋。”解诸道。
“铺张浪费诚然不是什么好事，但也未必是什么坏事，首先花的是自己的钱，其次给别人创造了就业机会，第三花了他们的钱。”希北风道：“如此一举三得，其实，也算得上好事了。”
“第一个跟第三个，难道没有重复？”解诸道。
“第一个算是对他们自己而言，第三个是对其他人而言。”希北风道：“他不把钱花出来，你也不把钱花出来，大家都不花钱了，你觉得恐怖吗？到时候，大家都是满足最基本的要求后都不花多余的钱了，整个社会的交易越来越少，你觉得你还能赚钱吗？”
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