《雄魂——周易，我最浅显的感受》正文 第34章 君临天下

  我们临近一口井，因为需要，所以喜悦。如果人们不需要井，打井干什么？小时候，在天气炎热的时候，特别喜欢喝刚从井里打出来的水，是那样的甘甜凛冽。不光小孩子是这样，成年人也是这样。这是几十年以前，现在当然没有人稀罕，因为井水的口味变了，城里人都喝自来水了，这是后话。特别是大旱，看见井更是喜悦！两个村子的人，为了一口井的使用权，打群架的事情在以前也不少见。井是人们的必须品。但是不要忘记了，除了喜悦，还有死亡。表面是喜悦，暗地里有杀气。所以我们要接触一个新兴事物，才开始要仔细谋划，慎重考虑得失利害。然后能接触才去接触，去努力奋进。最终心中的希望才会实现，这称之为“和”。以前说过，符合自己内心的世界，自己的愿望的实现就是“和”，对于自己来说就是自己的“和”。不忘初心，不要翘尾巴，才能巩固自己的既得利益。循环往复，自己的“和”越来越大。这样的话，自己的人生越来越顺，越来越安稳。

  在原始社会，人们在大地上生活。一遇到池塘、湖泊以后，都会过去用水，打渔。可是野兽也会去饮水，甚至洗澡、游泳。所以人们因为自己临近湖泊能够得到自己所需要的东西而喜悦。但是非常危险，就算没有野兽，水也是非常危险的。小时候，母亲一听到我去河里玩耍，就会揍我。因为去那里能得到自己想要的东西，所以会非常喜悦地趋向那个地方。内心的喜悦，外表的柔顺。这个时候，胸怀好像大了，忍受力好像大了，脾气好像好了，那是因为自己需要得到自己想要的东西。

  君临天下，也是如此。英雄都想要君临天下，为此可以忍受一切，面对这个问题，可以无所不用其极。因为大志的实现，是自己最幸福的事情。因此愉悦而奋进。贤明的君主，因为自己能够单独治理帝国而且成效很大，所以心情愉悦，表现出来才能柔顺于天下，一身正气，实现和巩固自己心中的“和”。柔顺归柔顺，但是不能把正气“柔”成歪气，要正中有柔，柔中有正。正为大，柔为小，柔是为了正。真情实意地爱江山，顺从江山。人门才会真情实意地爱君王，顺从君王。不要因为自己是上位者，就飞扬跋扈。人们当着你的面不敢说，但是背后戳脊梁。上位者也可能瞬间就变成下位者。兴亡更替嘛！百姓因为从你这里可以得到自己想要的东西，所以满怀愉悦的心情临近你，顺从你。你作为君王，从百姓那里可以得到自己想要好的东西，所以满怀愉悦，临近百姓。面对自己的愉悦源泉，可以忍，可以让。打江山的人，心中阳刚，遵循天道。愉悦而顺，警惕危险。上级部门来一个单位督导，也是一样，别把自己的路走死，原则不能破坏，有底线，其他的都好说，能与人方便就与人方便。这样才能大通大治。贤能的人，应当效仿这种精神，走进百姓，教化天下。关于“教化”就不说了，以前说过的。

  因为需要而临近，因为临近而喜悦。但是自己才开始的处境不好，自己要面对一大群繁杂的人们，这一群人都是针对自己的。面临这一群人，该咋办？两个字“感化”，坚守正道的感化，是不知不觉中被感化。我们再举以前举过的一个例子，明朝王守仁做巡抚的时候，有大功。可是有一个实权太监，带兵入城，想要找王守仁麻烦。就拍了一群兵痞，在王守仁家门口无故大骂。一直到了中午，王守仁才派家丁，送出饭食酒水。这群兵痞吃了以后就走了，王守仁的仁德在军中传开，再也没有人愿意来辱骂王守仁。这太监心生一计，请王守仁去军中弯弓射箭。想着王守仁一介书生，哪会弯弓射箭。王守仁去了校场，三箭三中，军中沸腾。太监怕在这里引起兵变，就不再找王守仁麻烦，最后赶紧带兵回家。

  感化，是不容易的，有时候也是容易的。不能心浮气躁，要耐心等待，真情流露，方法得当。但是不要忘记，公道自在人心。所以要有正气，而不死板。可能什么都够做到，但是没有足够的耐心，恐怕功亏一篑。感化，坚守正道。初见成效，继续坚持，会得到意想不到的好效果。感化真不真，不要骗自己。

  如果你面临的一群人，找你老板讨要公道。群情激奋，老板让你抵挡一下。你能咋样？面对这样一群人，只能好言安抚，先稳下来，这是一般应该的想法。要快而且很简单地稳下来，一句话或是一个举动就能稳下来。但是如果你知道，这件事情，有违天道。明哲保身，不要给自己惹麻烦。换句话说，能够抚慰众人，证明自己有所忧虑和警觉，处理得当，可免灾祸。出现上面的问题，往往是老板太乐观了，太膨胀了，对后果估计不足。

  自己为一方诸侯，但是并不了解自己封国内的事情。如果自己能够亲自调研，亲临第一线，查看实情，综合分析，开出符合自己情况的处方，坚定而灵活地执行政策。观察效果，看看百姓是否愉悦，实际状况是否改观，在观察长期效果，预防不利的副作用，巩固成果。

  一个有作为的君王，一定也是一个智者。一定会派一个能够代表自己的贤能者，治理一方。还是强调正中有柔顺，柔顺中有正气。上位者要敦厚宽仁，不能刻薄。有底线，有原则。柔顺是对天下的柔顺，本身自己处在阳刚的地位。

  能做到君临天下，就像风吹过的大地，万物追随，行动一致，代表着万民敬仰，这是万民对明君的反应。看看以前的录像，老百姓见到伟人的场景，大概就明白这个意思了，现在说说万民敬仰。这个时候表里如一，忠贞不二，万众一心。别的时候，用不用“表里如一”，这得看情况。心中有正气，只要环境需要，怎么做都是对的。表里不一，是为了心中的正气，有什么不对？表里如一，是大的。表里不一，是小的。“表里不一”是为“表里如一”服务的。终极的“表里如一”是心中有正气。所以万民对于明君的敬仰，就如同虔诚地祭祀，献上祭品之前，先把手洗干净。庄严肃穆，从心中发出。我们知道那个君主是个明君，所以万民敬仰。按照这个道理，当然也要看看自己的行为得失，决定进退，周围的人才会尊敬自己。还可以看看别人，他们的行为得失，看看别人是不是一个有德行、有能力的人。国家的主体是大众，万事民为本，一个君王向上仰观万民，体察自己的得失，知进退，才能成为明君，国运才昌隆。就像四季循环变化，那是万物得到了天的精神，随天而行，这才化生万物，万物循环，万物有秩序地进行。教化万民，从野蛮到文明，也是运用其中的道理。野蛮人要得到你的精神，随你教化，自己就得进退适宜，能感召他们。怎样感召？让其安顺！

  我们看重的事物，都会把它放在心上来观察研究，就是上观。心在仰头而观，才能探寻出真理。初观得失，规矩进退，普通人不明白其中的道理，对整个民族和国家，没有什么影响。如果所有人都不明白其中的道理，那就是教化出了问题，国君施政出了问题。对于贤能的人来说，志向不能伸展。只能委屈求全，避祸保身。没有恰当的引导，天下价值观和人生观的错乱。如果上位者认识到这个问题，去化解这些问题。天下百姓的愚昧无知有所改善，人们开始关注得失进退，就如同在门缝里暗自窥探门后面的事物一样，这是有所改善的表现，虽然偏颇，但是毕竟是往好的方向发展。有识之士也有这种表现，那就说明是一个假士，道貌岸然的小人。古代女子足不出户，在门缝里窥视外界，可以理解，这是那个时代女子坚守自己本分的事情，但是那个时代的男人如果也是这样，那就太羞耻了。哪个正人君子会做这样猥琐的事情，当然了，特殊情况另当别论。事情总有一个发展经过，从野蛮到文明。如果往好的方面发展，比前者更上一个台阶，人人都来审视自己的得失，明白自己的进退。不要受到环境的影响，只管审视自己，明白自己的取舍，进退得当。这是天下大治的表现。观察一个国家的风土人情，便知这个国家的施政是否得当。我们看看伊拉克、阿富汗、利比里亚，现实的环境。观察了这些国家，让我们感受到我们祖国的安定繁荣、文明、自由，不被外国敌对势力忽悠。上位者时时体察民情，以观自己的得失。同理民众也时时观察上位者，无形中影响自己。在古代，要想成为国君的宾客，首先了解研究这个诸侯国的风俗礼仪。因为君王要以本国的礼仪来招待前来的宾客，宾客也能从中得知这个诸侯国的治国水平。从而能给予国君治国良言，也是自己施展才华的平台，通过国君实现自己的抱负。如果自己是国君的话，通过观察自己国家的风俗民情，就知道自己的得失。有德行的君主，经常自我审视自己的言行得失。

  观察研究，亲临第一线，俯察实情。就得放在心上，时时仰观，以明得失。

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