第一章 词人纳兰性德(10)

  3文化意义

  纳兰把纳兰性德在文学特别在词方面所取得的成就仅看成是一个文人在其文学艺术领域内的成功是不够的特别要注意到的是他的成功在那个时代所具有的典型意义和这个典型所代表的一种积极的观念c意识和文化倾向这种意识形态方面的流向正是中华民族文化源远流长c融汇百川的一个缩影

  纳兰未入关前的满族在与明王朝的军事斗争中由弱变强屡屡获胜清太祖努尔哈赤已经开始注意吸收汉人有学艺者加入自已的阵营当然他们最先接受的是诸如火炮技术之类的“硬件”技术入关后当满州贵族的势力不断向全国扩展清军的铁蹄开始踏入江南之时在这个人文荟萃的温柔之地受到了最激烈的抵抗清军每攻一地克一城几乎都要付出重大代价亲王以下官兵伤亡惨重为了血恨报复清军甚至采取了人类军事斗争中最为极端的屠城行为“扬州三日”“嘉定屠城”清军虽然占领了文化名城但沒有征服人心堂堂的征服者在文弱书生眼中也仅是沾满鲜血的武夫一介従孔子后裔孔尚任的《桃花扇》中李香君劝侯公子参加尚可法的抗清斗争的戏剧情节中可以看到佳人鼓励才子抗清的社会文化背景也可以従妓女都劝嫖客投身抗清的另一特殊角度领会这种反抗的全民基础这种不妥协的以柔克刚的激烈情绪被当时的思想家顾炎武以深刻的道理形式讲出：“有亡国有亡天下易姓改号谓之亡国仁义充塞而至于率兽食人人将相食谓之亡天下”所说的“亡天下”即落后c野蛮对进步c文明的践踏与灭绝对这种倒退现象的拒绝必将唤起顾炎武所说的国家兴亡中的匹夫之责这也使得江南地区既便在被清军武力征服后的相当一段时间里仍然是思想最不稳定人心思旧的地区面对江南文士集团满州武士也是英雄无奈

  曲阜孔庙列柱纳兰康熙亲政之后聪明的青年帝王总结了历史的经验教训弄通了一统中国的帝王应该弄通的道理认识到文治的重要认识到本民族文化融入中华主流文化之中对于维系自身存在与发展的不可或缺而仅依靠従关外带來的那点马背文化仅依靠降清二臣的那点汉奸文化是难以进入中华文化主流的他一改外來征服者的形象俨然以中华民族代表者的姿态采取如下措施：尊崇孔孟承袭文化大统开设博学鸿辞科开科取士倡导满人学习汉文化这就形成了逐渐従被动受影响到主动接受的文化过程在语言文字c伦理纲常c行政规则c科考官制等意识形态和制度形式上朝中原文明方面靠拢康熙首先去朝圣祭孔把这个远在纪元之前的“人文初祖”捧到了位极人臣的历史高度他下令设置博学鸿辞科恢复科举考试尤其注重对江南文士的网罗他派出自已最有文采的亲信曹寅（曹雪芹祖父）一族赴江南

  经济上管理织造文化上笼络文人称得上是清帝王的文化使臣在鼓励皇家子弟c八旗贵族学习接受汉文化的形势下确也涌现出一批学有所成的才子纳兰性德便是这其中的具有典型意义的佼佼者他本人科举出身蟾宫折桂表现出出类拔萃的文学才华并被康熙看重放在自已身边充当文化亲随在康熙成为中华大帝经营文化的顺时之举过程中纳兰性德与曹氏一内一外的布局形式是有深远的政治c文化方面用意的

  纳兰纳兰性德的父亲明珠在这一历史进程中表现比较开明并抱积极态度其子纳兰性德又在其基础上树起了一面文学诗词的旗帜如果说曹雪芹的《红楼梦》是满汉文化融合后中国古典文学开拓创新形成的一个最高峰那纳兰性德的词作就是在文化融合过程之初的一个成功的里程碑对纳兰性德我们看到的不仅是他超逸的才华和令词的美丽従他的成就与表现更让人看到具有民族特色的文化过程和文化的力量中华文化千年不绝的百川归海的历史趋势向我们昭示着这个文化体系的强大生命力增强着人们对民族文化的自信与自豪面对今天的世界文化的浪潮我们应该也能够敞开博大的襟怀咀精嚼华吞吐大荒

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